涅槃经玄义文句
大涅槃经玄义卷上
隋天台沙门灌顶撰
△释题五义与法华玄义，但是广略之异。用彼广，销此略，于义无失，以二经同一味故。就文为二：一、略释经题五章深旨；二、从玄义下，开章广释。
初为五：一、通明事理，显三德义；二、但众生下，明机教不同；三、皆能仁下，明教主权实，利物以得宜；四、今此大经下，明说教时异；五、此经若具下，略解经题。
初又二：初正释；次此则下，结法同譬。
初又二：初标性德之理体；次无始下，解释。
夫正道幽寂，无始无终；妙理虚玄，非新非故。
初言夫者，发语之端也。正道明种智体，幽寂明涅槃体。妙理下，辨体虚玄，量同法界。无明生死，亦复如是。
△次释又二：初通明事理；次此经乃下，今经事理。
初又二：先释始终；次无明下，释新故。
无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。
初言无始，而言其始者，约修以显其性。谓以智观，方识无明，故云而言其始。无终而终者，约修成以，故云而语其终。是则种智涅槃名理，无明生死属事。又修得种智涅槃为事，性种智涅槃理也。文意专依初一义以释。
△以无明下，释新故。
无明生死，本自有之，名之为故；种智涅槃，修因方克，目之为新。
例尔。
△次此经下，正别明今经事理因果之相，为四：初释依非始终而立始终，以显因果之相。
此经乃于非始之始，分别佛性三因之殊；还就无终之终，辨于涅槃三德极果之别。
言殊别者，笔语从便，其义一也。
△二、若佛性下，释因果体，如显新故。
若佛性之因非因，涅槃之果非果，是则因如不异果如，果如不异因如。若因如不异果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦复非新。若果如不异因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。
△三、是则佛性下，结归不二
是则佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。
△四、非新下，结成修性。
非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明，生死患累，究竟斯亡，目之解脱。
亦云事理，以显三身三德之相尔。今经旨趣，
△次此则下，结法同譬中。
此则三德之义宛然，不纵不横，妙等伊字。
云不纵横者，谓因时三德不纵不横，果时亦尔，法与譬令妙等。
△但众生下，二、明机教不同中。
但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教，亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级，次第圆满。或有不定根缘，为赴此机，所说教门，非顿非渐，喻之置毒于乳也。
言或有不定者，只不定一言，兼于显露、秘密二不定义。又云非顿非渐者，以不定教不专顿渐，故着双非之言。
△皆是能忍下，三、明教主得宜中。
皆是能忍。妙穷权实，巧赴根缘。化他利物，罄无乖爽。
云妙穷权实者，谓即实而权，即权而实，故能巧赴逗物，所宜爽者。
△今此大经下，四、明说教时异。于中二：初、述所为意。
今此大经，为欲开通往昔教门，显发如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。
△次师子下，释相。
师子吼者，名决定说。决定说者，说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃，不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。
皆可见。
△此经若具下，五、略解经题，又二：先正释；次若具下，重释以显题旨。
初文二：初、标二音。
此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那此翻灭度。
△次释，又二：先正释；次修多罗下，指广。
释中又二：初标列。
释此三字，具依两义：一、别，二、通。
△次释，又二：先释；次别通下，结。
初又二：先别，次通。
初别中。
第一、别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虚空。其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱。解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若。故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。
云信为能入者，由有大信能入佛法，则令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。
第二、通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。
别通之义虽殊，然并是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。
△次指广中。
修多罗即是圣教之总名，有翻无翻，事在别释。
事在别释者，如下四句释，又如法华玄义卷第八广释。
△次若具下，重释中为三：先标；次大若下，正释三义；三、总揽下，离三法以对五章，标极教首。
若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。
初如文。
△次正释文自为三
大若虚空不因小相，又其性广博多所容受，又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。
初若虚空者，即般若毕竟空；又其性下，即解脱；又名不可下，即法身。是则一名之下，皆具三义。
△次灭中
灭者，灭二十五有及虚伪物，又得二十五三昧种种示现，又生灭灭已寂灭为乐，是为三义释灭也。
初云灭二十五有者，即毕竟空。虚即假名，物即实法，内外假实皆忘，方名毕竟空。又得下，解脱。又灭生下，法身。灭生灭灭已，即真谛涅槃。忘寂灭为乐，即中道涅槃。体本法界，亦不可得。
△三明度中
度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龟水陆俱度，是为三义释度也。
先法，次譬。法中云度于不度者，般若也。三惑二死不度之者，而皆度之。又度于下，解脱也。入空出假，悉令安置解脱法中。又度此彼下，法身也。生死为此，真谛为彼，中道体显，任运亡照，故云亦度等。
△三、对五章者
总揽三法、三目、三点，名大般涅槃。金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不并不别，微妙秘密，以当其体。常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗。置毒佛性，遍五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死，八大自在我，以当其用。常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教。名含体摄，常宗毒用，极教之相也。
初对释名，金刚下对体，皆可解。对宗中云常即常德，恒安即乐德，清凉即净德，不老等即我德。初后常观四德行道自因之果，故云以当其宗。用等可知。极教之相者，若非圆常，极教无此毒用。宗则非常，体不遍摄诸法，名岂含于三德？秘藏泽明云：释此经略为六门：一明说经意，二明经宗旨，三明体性，四释经时代，五释经题，六释经文。初门分二：一总明说经意。宝法师云：诸经中说诸佛菩萨发心愿行，皆为欲令一切众生当得成佛。今经亦尔，一切菩萨信众生悉有佛性，当得成佛。二别明说经意等，如彼广释，不具记。
△玄义下，次开章广释，文为二：初标列。
玄义开为五重
一释名，二释体，三释宗，四释用，五释教。
△次解释于中大文自为章
初释名，文为二：先标列。
释名又五，谓翻、通、无、假、绝。
△二、解释，于中又二：初正释；次总结下，结归圆极四门绝言之教。
初正释，文自为五：初翻名，又二：先明正翻；次释其义下，释名下之义。
初又二：先标列。
翻者四说，谓无有、亦有亦无、非有非无。
△次初言下，解释，为三：初示五竺轻重不同；次如言下，正辨不同相；三、其各下，叙旧。
初言无者，天竺五处不同，东、南、中三方奢切小殊，西、北两处大异。
初如文。
△次不同中三：初述彼类此；次有人下，岸谬；三、毗婆下，引证以显正义。
如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此则三方。如言洹𨽻槃那、般涅槃那，此则二方。类如此间楚夏耳。
初如文。
△次岸谬中
有人以泥曰目双卷，泥洹目六卷，涅槃目大本，是义皆不然。双卷明八十无常，六卷明金刚不毁，岂可以方言简义？
云岂可至义者，夫翻名从义，岂可以方言能定邪？
△三、引毗婆娑者
毗婆沙云涅槃那，今经无那字，盖译人存略耳。肇论以摩诃涅槃为彼土正音，古今承用。
十住毗婆沙也。
△三、叙旧中二：初文自为四句，次出开善四释。
初又二：先出四句以示相；次今明汉人下，今家略非以显正翻。
初文自四：初、明无翻，又二：先标。
其各说者，凡有五家：
△次一广下，列释五家。
一、广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻，正在此也。名下之义，可作异释。如言大者，莫先为义，一切诸法，莫先于此。又大，常也。又大是神通之极号，常乐之都名，故不可翻也。二云：名字是色声之法，不可一名累书众名，一义叠说众义，所以不可翻也。三云：名是义上之名，义是名下之义，名既是一，义岂可多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息，或训长息，或训止住之息，或训暂时消息，或训报示消息，若据一失诸，故不可翻。四云：一名多义，如先陀婆，一名四实，关涉处多，不可翻也。五云：只先陀婆一语，随时各用，智臣善解，契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语，翻彼密义，故言无翻也。
如文。
△次有翻中二：先引梁武例论可翻，次明十家所说。
二、云有翻者。梁武云：佛具四等，随其类音，溥告众生。若不可翻，此土便应隔化。四等亦是不遍引释论。般若尊重，智慧轻薄，既得以轻代重，何得不以真丹单别，翻天竺兼含？
初、梁武意者，涅槃若不可翻此土，则无法可以施化。佛教唯被西土，故云便应隔化。四等亦是不遍，谓慈、悲、喜、舍，诸经皆翻名。若例涅槃不可翻者，义亦不遍此土。
△次明十家，又三：先标意。
既可得翻，且举十家。
△次一竺下，列释。
一、竺道生，时人呼为涅槃，圣翻为灭，引文云：闻佛唱灭，悲哀请住，魔王所以，劝令速灭(云云)。二、庄严大斌，翻为寂灭，引文云：生灭灭已，寂灭为乐，前家止灭于生，后家灭生，复灭于灭，故言寂灭(云云)。三、白马爱，翻为秘藏，引文云：皆悉安住秘密藏中(云云)。四、长干影，翻为安乐，引文云：如人病差，名为安乐，安乐名涅槃。五、定林柔，翻为无累解脱，既无创疣，即无累也。六、太昌宗，翻为解脱，引四相品云：涅槃名解脱。迦叶品云：慈悲即真解脱，解脱即大涅槃。七、梁武，翻为不生，引文云：断烦恼者，不名涅槃，不生烦恼，乃名涅槃。八、肇论云：无为亦云灭度。九、会稽基，偏用无为一义为翻也。十、开善光宅，同用灭度，引文云：大觉世尊，将欲涅槃。引六卷云：大牟尼尊，今当灭度。彼此两存，正是翻也。
△三、例大下。例结
例大本称娑罗双树，六卷云坚固林。又引法华长行云：中夜当入涅槃。后偈云：佛此夜灭度。又引华严云：古来今佛，无般涅槃，除化众生，方便灭度。又引遗教：佛临涅槃，略说教诫。又云：时将欲过，我欲灭度。是为十家，明有翻也。
并如文斌。(府巾反，文质也。)
三、明亦可翻亦不可翻者。睿师云：秦言谬者，定之以方册；梵音不可变者，即而书之。匠者之公谨，受者之重慎。今经翻摩诃为大般涅槃，三字存梵音，是则一字可翻，三字不可翻。梵汉双题，正应在此。
四云：大名不可思议，故非可翻非不可翻。
三、四二句并可解。
△今明下，次略非以显正义。
今明汉人多不晓梵，即有众说，莫知孰是。世既咸用开善，未能异之。今虽同其翻，不用其义。同翻者，摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。
可解。
△次开善为三：先述彼，四释，次观师难，三今师一一难破。
次出开善四解。一云，灭据法，度据人。生死之法，灭已还无。生死之人，转而作佛。二云，灭名目无，灭有还无故。度名目有，从此至彼故。实法道边，人法俱灭。相续道中，人法俱度。三云，灭是有余，度是无余。有余涅槃，既未究竟，止可是灭。无余永免，方得是度。四云，灭是本有今无之义，而加之以度者，是永免之名。欲明凡夫之死，亦得是灭，而非永免，不得称度。
初、言实道者，果地法也。相续道者，谓修因向果时，人法俱度。如此因果，令是
观师难初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转为涅槃？
△三、今研者。于彼一一解，皆约四教破之。尚不成藏等三教之义，何况得成圆教菩萨义邪？于中为二：先示四番研相。次若具下，结意。
初番为二：先研不成四教菩萨义。
今研初解，是何等义？若依声闻法者，三果生死未并灭，假人不永度。若第四果，凡法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法灭？何等人度？如此往推，非三藏义也。若依声闻、菩萨共法者，三乘之人，同以无言说道，断烦恼，入第一义。即体生死法是涅槃法，不论灭与不灭；即生死人是涅槃人，不论度与不度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度，用度目谁？如此推之，则非通教义也。若独菩萨法，非但灭生死之讹法，亦灭涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师言不涉真法，语不论圣人。以此往推，非别教义也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横，无二无别。彼师分灭异度，离法论人。如此往推，非圆教义也。
△次既非下，结非。
既非小、非共、非菩萨、非佛，并非先圣之法言，不敢道也(云云)。
并如文。
△次研第二解，为二：先案三权一实研；次既非下，结非释失。
今研第二解，若以灭目无，以度目有者，若受此有无，犹是苦谛；执此有无，犹是集谛；修此有无，犹是道谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真，尚不可以有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推，非三藏真义。
若以灭目无，以度目有。若双目生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭，以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则无度法，亦无度者，度复目谁？既不可以灭度目于生死，云何以灭度目于涅槃？疆以疣赘，累彼虚空。以此推之，非是声闻、菩萨共法。
初二如文。
△三、明别教中三：初、约名法研。
若以灭目无，以度目有者，此以名召法，以法应名，名物尚字，为见所缚，云何以见义释大涅槃？
△二、约二门研
若以灭目无门，以度目有门者，为目小门？为目大门？小门能通，拙所通讹。贫住化城，久已被弃，云何以拙能通释大涅槃？
△三、约真俗
若以灭目，无以度目，有明真俗二谛者，此是偏邪二边，云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非菩萨法也。
△四、约圆教
若以灭目无，以度目有，有不关无，无不关有，灭非是度，度异于灭，纵横狼藉，劫掠群牛，不解钻摇，酱犹难得，况酥醍醐？如此往推，则非佛法。
既非小乘，非共乘，非菩萨乘，非佛乘，是何等义邪(云云)？
△研第三解
今研第三解，若有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免方得称度者，亦应灭度四住非是究竟，灭度尘沙方得称度。又灭度尘沙亦非究竟，灭度无明方得称度。又灭度无明亦非究竟灭度，究竟灭度方得称度。以后望前，前非究竟，第二、第三亦非究竟，何得以初番灭度释大涅槃(云云)？
唯约别教，渐次以破。
△研第四解
今研第四解，凡夫已有还无得是灭，亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度，凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭，圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为论异？若同凡圣，则近狭非高广；若异凡圣，亦非高广。非高故则非无上，非广故则有边涯。云何以此释大涅槃？
专约圆教，融即以破。
△次结中
若具研四解，应作四四十六番，今但十番而已，余皆可知。明哲自解，何俟多言？时人以开善为长，故薳研之，余人置而不言耳。翻名已如前说。
云但十番者，第三约别教，第四约圆，并前第一、第二各四，但成十番。
△第二、释义为二：初释三义；次今依下，简示今经涅槃。
初文自三，就释大义为四：初标列；次释论下，引证释成；三、今言下，正释；四、于一下，结成秘藏。
释其大义者，大有三义：一、理大，二、智大，三、用大。
初云理大智大用大者，此与法华十妙，名略而义同者，理智二大，当彼自行因果五妙，用大当彼化他能所五妙。又彼妙即是此大家之妙，此大即是彼妙家之，以义同故。
△次引论者
释论谓大、多、胜，大取包广，多取含摄，胜取秀出。
大、多、胜三，与彼对义小异。彼以胜对法身，大对报身，多对应身，体同对异，以义通故。
△三释中
今言法身法界，遍一切处，是广大义；报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义；应身自在，无能遏绝，是胜出义。
云胎藏相应者，谓智照境，境发智，故云相应。应身自在等者，机兴则应，机息则灭，无方大用弥轮，法界无能遮止。
于一大字，三法具足，不纵不横，不可思议，名秘密藏。秘密藏者，即大涅槃。
△二、灭为四：初、标列；次、性灭下，正释；三、如是下，结成，显大涅槃；四、于一灭下，结法同譬。
释：般涅为灭，灭有三义，谓性灭、圆灭、方便灭。
初如文。
△次释中
性灭者，理性至寂，非生非起，生起不能喧动，故名性灭。圆灭者，照无不遍，发无不足，明穷境极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会，取必克，故名方便灭。
云理性至寂者，此约契于极，果满以说，故云至寂。非生非起者，从因契果为生，理显名起，只是性灭，生不能喧，起不能动，故云非也。发无不足者，此明境发于智，由境发智，智无不圆，故云足也。明穷下，释智境照发之相。逗必会者，称适机宜，故取必克。三密引之，无不入实。
如是三灭，即三解脱：无缚无脱，是性净解脱；因果毕竟，是圆净解脱；巧顺机宜，无染无累，是方便净解脱。于一灭字，三脱具足，不纵不横，不可思议，故名三点。三点者，即大涅槃。
△三、释槃那，为四：先标列；次正释；三、如此下，结归；四、于一度下，结法同譬。
释槃那为度，度有三义，谓实相究竟度、智究竟度、事究竟度。
初槃那者，亦名息。息有三义：一、息生死有为因果，趣入无为名息。二、修行契实名息。下文云：若能断除三十七品所行之事，是名涅槃。三、息化归真名息。
△次释中
实相度者，诸佛之师也。非此非彼，亦非中流，非能非所，无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度。论云：智度大道佛善来，智度大海佛穷底。即其义也。智度者，如如智称，如如境函，大盖大照，发相应故，名智度。论云：智度相义佛无阂。即其义也。事度者，自度度他，彼我利益，无不究竟，慈悲誓愿，一切周悉，故名事度。
云非能非所，二乘及三菩萨能也。非所者，非两二乘及三菩萨所度涅槃也。次智度者有三：先法，次函下譬显，三照发下合。言智度相义者，谓如法相解也。
如此三度即三般若：实相般若是一切种智，与诸佛同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字般若即道种智，与诸佛同事。
△四结中
于一度字，三智具足，不纵不横，不可思议，故名面上三目。三目者，即大涅槃。
云面上三目者，智是能照，目能见，故用譬之。
△今作下，次简示中二：先简次第不融，非今经意。
今作三番九义，浅深别异，各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。
△次今经意下，明今经三法互融成大涅槃，又二：先明九法互融成大涅槃。
意者，文云：三法具足，名大般涅槃。三法即三智，三智即三点；三法即九法，九法即三法。三法即九法，是不纵；九法即三法，是不横。不并不别，亦复如是。不三而三，不一而一，所以名秘密藏。摄一切法，悉入其中，是诸佛体，是诸佛师，都名总号，乃为具足。称大涅槃，意在此耳。
△次一智下，结法同譬，显大涅槃。
一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳；一脱三脱，三脱一脱，所以名伊字三点，涅槃亦尔。体意及事，不得相离，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。
皆可见。
△二、释通名为二：先释，次料简。
初又二：先明通意。
二、释通名者，涅槃之名，遍布诸处，安乐一意，亘十法界，皆称安乐。
△次梵行下，别经示相，为五：先引经以示通相；次达磨下，别同；三、若依下，判；四、若擘下，斥有余义不成；五、又若下，斥通义不可依。
初示中。
梵行品云：寒地狱中，若遇热风，以之为乐。热地狱中，若遇寒风，以之为乐。如是安乐，亦名涅槃。猕猴得酒，则能起舞，腾枝跃树。秋水卒至，河伯欣然。鱼鳖噞喁，歕沫戏沼。如是安乐，亦名涅槃。饿鬼饥渴，得水食饱满，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。修罗怖畏，得归依处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。如贫得藏，如病得差，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。檀提婆罗门，饱食抚腹，我今此身，即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙，得无想定。此计色界法为涅槃。郁头蓝弗，得非想定。此计无色界法为涅槃。文云：断欲界结，则得安乐。乃至断无色界结，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天，常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者，多贪欲人，得不净观，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。乃至数息慈心，念佛因缘，亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八万、六万、四万、二万、一万住处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。释论云：菩萨从初发心，常观涅槃行道。初心菩萨，亦名涅槃。此文云：十住菩萨，虽见不了了，亦名涅槃。诸佛法王，圣主住处，乃得名为大般涅槃也。涅槃之名，随情逐事，浩荡若此，盖是通名也。
喷(普闷反，吐气也)文云：多用善因者，谓因于现善而得于乐，名为善因。又三十三天用善果者，三十三天有不死甘露，君臣共服，譬常乐我净，此则用于十五果法为涅槃也。
△次引同中三：先引经释相；次二乘下，判属；三、昔灭下，结昔非，显今是。
达磨郁多罗，此翻法胜。解云：烦恼灭，名有余涅槃。引经云：灭诸烦恼，名为涅槃。离于生死，名无余涅槃。引经云：离诸有者，乃名涅槃。此就所灭，释二种涅槃也。
初如文。
△次判中
二乘所得二涅槃，若于如来皆是有余，唯佛乃是无余。引胜鬘云：二乘是有余，如来是无余。
云二乘是有余者，未断变易故。
△三(结昔非，显今是)
昔灭是尽，今灭非尽，经云不应生灭尽想，涅槃非灭，非灭故常也。
昔灭是尽者，明真谛、涅槃是有尽法，以未见中故。
若依郁多之解，乃是通涅槃今昔相对一途之说。
△四斥中
若擘肌分理，义则不然。何者？二乘有余、无余，所灭则异，真谛则同。若于如来皆是有余，唯佛是无余者，若尔，二乘既是有余涅槃，子缚断，破无明，入菩萨位，见佛性，生死身谢，即应同佛入无余涅槃，何事被诃言非不断烦恼，不到彼岸，破除草庵？若此等皆无分者，云何对佛是有余涅槃？
云肌者，彼也。斥意者，若分别有余、无余，涅槃、无为之理，随教不同，义皆有在，不同古人一概判之，大小无归，故云不然。言所灭则异者，灭子缚得有余，灭果缚得无余。又声闻观四谛，以灭子、果二缚；支佛观十二因缘，以灭子、果二缚。又声闻但灭正使，支佛兼灭少习，故云所灭异也。若尔，二乘至见佛性者。难意者，佛及二乘，有余、无余各别，何得相望释之？
又若二乘有余、无余，对佛而得是有余涅槃者，自地狱以上至菩萨已还，例应如此。若诸涅槃皆不可得，然二乘安？是故知郁多罗之说不可依也。
△次料简中二：先问。
问：安乐之名，通十法界，佛性四德，名复云何？
△次答。于中三：一、答佛性通；二、答四德通；三、然名下，示须三番四句料简。
答：经云：一切诸法中，悉有安乐性；一切众生，悉有佛性。岂非佛性通邪？
初如文。
△次四，德通中。
文云二十五有，有我不邪？答言有我，寱言刀刀，又杨树、黄叶等，岂非四德通邪？
云二十五有有我不邪者，具足应云有我乐净常不邪。寱言刀刀者，外计邪常等四也。杨树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛马譬妄乐，木男女譬妄我，故云等也。
△三、四句料简中四：初、明名义通，故须三、四料简；次、释；三、前一下，结；三、番尔齐；四、问：如此下，正料简。
然名乃该通，义不得混，应作三番四句料简。
初如文。
△次正释，自为二：先标列四句。
初四句，谓通、别、亦通亦别、非通非别。
△次通下，释文，自为四：初通。
通者，如向说。
如向前六道、二十五有，皆通有涅槃是。
△次别
别者，各有所以。六道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生死苦果，安乐义不成。要断烦恼，使苦乐不复随身，忧喜不复随心，得有余无余，灰身灭智，隔别生死，入于涅槃者，则与六道别也。
可见。
△三、两亦句中
菩萨从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是别，望佛犹通，即是亦通亦别也。
云望佛由通者，由与小共，复属通途，未阶究竟大涅槃故，名为亦通。
△四、两非句中
诸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之别，即非通非别之安乐也。
亦应云非方便教菩萨之别，又无者略。
△又安乐下，第二番为二：先标列。
又安乐之名，或是病非药，或是药非病，或亦药亦病，或非病非药。
△次释自为四句
是病者，长者没已，劫掠群牛，𤚲乳自食，浆酪醍醐，一切皆失。如来去后，钞窃正法常乐之名，如虫食木，偶得成字，不识是非，广起颠倒，沉沦生死，随其流处，有种种名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非药。
为治此病，说四非常，倒泻此病，病去惑尽，名入涅槃。文云：三种病中无三种药，三种药中无三种病。此小涅槃，但药而非病。
虽复病去，而药不亡，还执此药，而复成病。文云：其后不久，王复得病。当知四非常，亦药亦病也。
初、二、三句可见。
△第四句又二：先明以小斥劣。
治此病故，还用常乐我净而倒泻之，故斥无常病，说于新伊，是胜三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏药，故名非药非病。
△次又新下，重释。
又新伊但是药而非病，正法正性，非药非病之安乐也。
并如文。
△又小而下，第三番亦二：先列句；
又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。
△次释自为四：初小。
小者，二乘也。虽断烦恼，犹有习气，我身我衣，我去我来，谓佛与己等，唯有常净，无有我乐，三宝差别，则是习气，所以为小也。
如文。
△大句中
云何名大？诸佛如来竖出九界，横收一切，无边底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思议故常，具八自在故我，断苦乐故乐，大寂故乐，一切知故乐，身常故乐，有大净故业净、身净、心净，是故名为大涅槃。
云无边底者，表横竖不二。
△三两亦句
菩萨望下为亦大，望上为亦小。
可见。
△四两非句
凡夫六道，不断通惑故非小，无四德故非大。例前，应就理为非小非大互显，令易解耳。
为二：先释，次例，并可见。
前一番从地狱已上料拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘已上料拣。
△四、正料简中二：先问。
问：如此料拣，六道、二乘既非安乐，何故强说为涅槃邪？
△次答
答：通有四悉檀因缘故，则作通说，云何更别问邪？所以作通说者，为悦众生故，引导生善故，破坏诸恶故，显昔第一义故，通说无咎。又佛常依三谛说法，依俗故说六道安乐，依真故说二乘安乐，依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅槃邪？龙树云：因缘所生法，即空即假即中，是其义也。
为五：初正答。有四悉因缘，故须通说。次所以下，别示四悉益相。三、又佛下，明佛说必依谛，故须通。四、又不离下，明达俗即真中，故须通。五、龙树下，引证。言因缘所生法者，六道法也。即空者，六道有二乘法也。即假者，六道有菩萨法也。即中者，六道有佛法也。故云何意不得六道为涅槃邪？
△三、释无名，为三：先叙旧；次初家下，破；三、今言下，正释。
初为二：先标。
三、释无名者，先出旧解。
△次释
一云：真如实际等，是真谛名；佛果涅槃，常乐我净等，是俗谛名。而言涅槃无名者，无生死患累之名，而有美妙之名也。引互无为证，涅槃无生死之名，生死无涅槃之名耳。二云：真谛涅槃，俱无名无相，名相所不及，言语道断，心行处灭。引肇论江河竞注而不流，日月历天而不周，岂有名于其间哉？三云：真谛无名，佛果涅槃，虽复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。
又自有于真善妙有之名，然古人皆约所无以释涅槃无名。次家名相所不及者，谓言语道断，故名所不及；心行处灭，故相所不及。又引肇论有四句，谓旋岚[這-言+(?/晏)]岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天不周。此四句是彼物不迁论文。彼明俗谛三世无来去，今用衍门初义释者，应云江河竞注谓俗谛，而不流谓俗如幻如化，余三句例尔。正当今文约有即空，无生真谛明矣。第三家云犹是续待二假者，由因灭果即相续假，佛果涅槃异。菩萨所得即竖待，唯佛得之；众生未得即横待，因成是所破，故不说之。
△次破中三：先腾执；次若定下，破；三、然三藏下，结判。
初家真俗俱有名，第二家真俗俱无名，第三家真无名、俗有名，应更有第四家执真有名、俗无名，未见执者。
初如文。
△次破中二：先破堕倒，以能为所故。
若定执此，堕四倒见；若以四为方便，正是三藏四门。
△次何者下，释文自有四。
初文为二，先判堕小有。
何者？若引互无有美妙之名者，断奠是三藏有门。
△次能通下，释。
能通是有，所通是非有，何得用小乘能通，释大涅槃所通？指荒涂为宝所，认鱼目是明珠，大无所以。
于中云指三途为宝所者，若以二乘能通释大涅槃状，当指三途为宝所等。
若言真谛涅槃皆无名者，只是三藏空门。
若言真谛无名，佛果涅槃犹是续待二假者，只是三藏亦有亦无门。
复应有计非有非无门者，未见其人也。
二、三、四门可解
△三、结判中，文为四：初判失；次纵令下，约教纵之；三、将此下，结非；四、问答释疑。
然三藏、涅槃，既非数法，尚不是一，何得有四？四者，能通之门耳，不可以能通为所通。
初如文。
△次纵中
纵令跨节是通教四门者，亦不可以通教能通为通教所通，何得以共能通释别所通？又跨节为别教能通者，亦不得以别能通为别所通，那得以别能通释圆所通？
云跨节者，只是越藏用通等。
△三、结非中
将此望之，节节无意，窈然大远，故不用此无名释大涅槃(云云)。
云杳然大远者，去大涅槃途远也。
△四、释疑为二：先问，次答。
问：古来传译，什师命世，升堂入室，一肇而已。肇作涅槃无名论，其词虚豁，洋洋满耳。世人玩味，卷不释手，意复云何？
初问意者，论与前诸意，复云何邪？
△次答为六：先谦恭以示旨趣；次其论下，释四句相；三、然其下，示论元意；四、辨差下，判其所属；五、夫通下，斥失。执共能通，而求别所，终不得可。六、然纲下，结非。
答：高僧盛德，日月在怀。既不亲承，其门难见。钻仰遗文，管窥而已。观其旨趣，不出四句。
初云高僧者，谓肇公也。
△次释相文，因为四：初有句中。
其论云：有余无余涅槃者，良是出处之异号，应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？即其有句也。
其论有余、无余者，只缘云有余、无余涅槃，则成通义，何以不云三德涅槃？又良是出处者，出是有余，处是无余也。
△次无次无句中
寂寥虚豁，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。岂有名于其间哉？即其无句也。
云不可以形名得者，谓不可以身说得也。
△三、两亦句中
果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。恍忽窈冥，其中有精，本之有境，则五阴永灭，推之无乡，则幽灵不竭，即其亦有亦无句也。
云果有其所以者，皆以上句证无，故云所以不有；下句证有，故云不可得而有。又恍忽窈冥，无也。其中有精，亦有也。本有，下例尔。
△四、双非句中
然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有无题榜标其方域者，不亦邈哉！即其非有非无句也。
论者，没也。暨(其果反，及也，亦居未反，县名，在会稽)四空者，只是四句皆忌耳。邈者，远也。
△三尔无意意在共乘
然其作论谈大，意不在小，不可谓是三藏四句也。文云超度有流，言不涉界外之流，大患永灭，不灭涅槃之患，故不可谓是别圆四句也。
△四(判其所属)
辨差中云：三车出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于无，非无有三。如来结习都尽，声闻结尽习不尽。尽者，去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。智鉴有浅深，德行有厚薄，虽俱至彼岸，而升降不同。彼岸岂异？异自我耳。以此推之，归宗指极，在于三人同以无言说道，断烦恼，入涅槃，文义孱然，何可隐讳？故知是通教四句也。
论中有辨差十演也。此以三三于无者，意云能无则有三乘，所无唯一真谛。去尺等者，积寸以成尺，故去尺无寸，如结习都尽也。
△五、斥失中
夫通教诠理，非有非数，而以有无四句为通道之门。若执门求所通，其失一也。叉通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云：不知苦乐、昼夜、亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰婴儿。不知苦乐，是泯忧喜；不知昼夜，是齐明暗；不知亲疏，是等憎爱；不作大小，是亡巨细。三人同学体观，喻之以婴儿；俱证无为，喻之以入水；论其智德，喻之以三兽；论其断德，喻之以灰断。宗在他经，要非此典，那忽将彼释此？其失二也。又法华教起，已破化城，一切诸菩萨疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛。佛开通教方便之门，示真实相，云何追欣三兽，更建草庵？其失三也。又聋瞆之徒，不在法华席者，于哀叹品中更为分别：汝先所修，悉是颠倒；我先所说，亦非实语。斥故显新，指劣明胜，云何违经波，动水浪，握捉瓦砾，持作月形？其失四也。
文自为四：初失，如文。次失中，云俯者，就下也；提者，诱也。如婴儿失故乡，俯提弱丧，即其事也。第三失，如文。第四失中，龊(测角反，不齐也)。
△六、结非者
然纲维既阙，网目安寄？执佛法之遗弃，谓是真实；徒施于十演，终非三德明矣。
若开权显实，示圆常佛性，即今经纲维。如彼所释，但是纲维之外网目而已，故云安寄等。十演者，论有十演九折。
△三、正释，文为六：初标意；次无名下，明今涅槃从所离得名；三、无如是下，示圆四门从所得以显体；四、无名之下，结开权显实，明今经圆常涅槃，故云超度等；五、诸师下，斤失；六、梵行下，引文以显今经涅槃无名。
今言涅槃，无名涅槃者，指三德涅槃也。
无名者，无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道获有余无余涅槃之名，亦无见空得道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道获有余无余涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获常住涅槃之名也。
初二如文。
△三、示圆门中
无如是等诸方便之名，从所离故，故言无名，从所得故，故言涅槃，此即圆教有门之意也。又非离诸名外，别一涅槃，即诸名无名，便是涅槃，故言涅槃无名，此圆教空门意也。又从所离故，故言无名，从能离故，故言涅槃，能所合称，故言涅槃无名，此圆教亦空亦有门意也。若有能所，则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃无名，此是圆教非有非无门意也。门虽有四，涅槃非四也(云云)。
初有门，约相待释；次空门，约开权绝待释；两亦门，约双用释；双非门，约双非第三，以显第四门相。
无名之意，超度尔许诸涅槃名，然后乃显圆当四门大般涅槃。
诸师都未尝分别一两节目，即道无名。无何等名？名曰无名，疑误后生，今所不用也。
故梵行品云：无缘慈者，不缘众生，亦不缘法，缘于如来，故名无缘。今亦例此，无六道之名，无四圣之名，而有秘藏涅槃之名，故言涅槃无名也。
△第四、释假名，文为七：初、引德王徴责，为立名之由；次、加叶下，明为缘假设；三、智度下，引同；四、亦如下，举例释成；五、是大涅槃下，明今经三假相；六、当知下，结前诸意；七、大论下，引同。
四、释假名者。德王初云：涅槃非名非相，云何而言可得见闻？不可见故无相，不可闻故无名。佛以佛眼、佛耳尚不见闻，况复下地及与凡夫而能见闻？大悲方便，动树训风，举扇喻月，能令机缘而得见闻。其见闻者，实无见闻，而言见闻。
初又二：先引经明无；次大悲下，释得名之意。
△次迦叶下，明假设。
迦叶品云：涅槃一名，有无量名，亦名无生无出，乃至亦名甘露，亦名吉祥。凡列二十五种，示其无量，悉为众生而假施设。文云：如坻罗婆夷，名为食油，实不食油。无有因缘，强为立名，名为食油，如经广说。涅槃亦尔，无有因缘，强为立名，名为涅槃。
又二：亦先引经立意；次文云下，明为缘强立，引物入实。
智度云：名假施设，受假施设，法假施设。实非色心而言色心，是法假施设。于色心上，更设五阴十二入十八界等，是受假施设。于阴入界上，更立张王李赵等，是名假施设。
亦如揽色、香、味、触，是法假施设；于四微上，更作根、茎、枝、叶等，是受假施设；根、茎之上，更立枫、楠、柹、柏等名，是名假施设。
△五、明今经三假
是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师，是佛秘藏，是法假施设。于佛师上更复分别法身、般若、解脱三点，是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃，是名假施设。或复呼为洲渚窟宅，或复呼为乳麋妙味，或复呼为醍醐上药，或复呼为一阐提，或复呼为一破戒明镜，譬说虚空不可得、无障阂，如是岂非名假施设？
又二：先释三假相；次或复下，出异名，并可解。
当知从地狱以上至佛已还，皆言安乐者，悉假名也。
△七、引同中二：先引同。
大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。
△次所以下，释意。于中为八：一、为令达俗，悟二空理。次涅槃下，明涅槃体遍。三、智度下，引论遣执达真。四、此经下，明今经依不思议以三称。五、但依名下，明权引入实。六、涅槃亦尔下，明新伊四悉以益物。七、假立有下，余三名例。八、应说下，结意。
所以设此假名者，欲令众生知名非名，名不在内，亦不在外，亦不在中间，亦不常自有。大品云：菩萨菩萨但有字，佛佛但有字，是字不住亦不不住，是字无所有故。
初又二：先明性空；次大品下，明相空。并可解。
△次文中
涅槃亦尔。涅槃不在法身，文云法身亦非；又涅槃不在般若，文云般若亦非；又涅槃不在解脱，文云解脱亦非。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。
云三法中合求者，以一德即三德故。
故智度云：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为破缚。若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物，不可见而见，见而不可见，是事为希有。
此经名为微妙不可思议，但假名字名此三身为秘密藏涅槃，但假名字名此三般若为摩醯三目涅槃，但假名字名三解脱名三点涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。
但假名字，引导众生。譬如空拳，为喜小儿，为引小儿，为止啼儿，为教黠儿，其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。涅槃亦尔，以新伊悦之，以新伊引进之，以新伊破之，以新伊悟之，是为假名四种利益。得利益已，宁复执名而起诤乎？
假立有名既尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是(云云)。
△八、结意者
应说将跨来因缘(云云)。又如治噎法(云云)。
应知当分跨节开权，无非假名因缘，引物人实。如治噎法者，只是假想耳。
△五、释绝名为二：先正；次今以下，料简。
初又二：先述他解；次将此下，约教斥偏。
五、释绝名者。有人以无释绝，亡有而存无，无则不绝，非今所用。有人以离释绝，言涅槃之中，无有诸有，此尚非小乘义，亦所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼，悉无所有，犹如火灭，存于涅槃者，经称是邪解邪难，此岂可用邪？有人引经云：如大香象，顿绝羁锁，自恣而去。
初云无有诸有者，无二十五有因果也。
△次文又二。先非其偏
将此释绝者，此乃三修比丘偏叹菩萨所绝一边，义未具足，同上无名之意，非今绝名也。
△次若言下，约教以示绝遍，于中自有四教。
初藏教为四：初非其待对非绝；次若知心下，明贤位修绝；三、若入见下，明圣位发绝；四、指此下，结绝意。
若言语相逐，对无说有，乃至对有无说非有非无等，待对不息，言则不绝。若以心分别，介尔动念，心起想，即痴心亦不绝。心既不绝，言那得绝？
初云心起想即痴者，谓心有想即痴，无想即泥洹，心亦不绝者，心为想因故。
若知心是攀缘三界，攀缘三界生灭，是无常、苦、空、无我，息此攀缘，心无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断，心行处灭，非真绝也。
若入见谛，苦忍明发，世谛死时，名生不生。身子云：我闻解脱之中无有言说，亦是解脱之中无有分别。此则真证言语道断，心行处灭。盖三藏绝意。
△四、结意中
指此一绝，凡绝几许人法，况复余邪？
云凡绝几许人法者，谓三宗、六宗、外道、小乘、内外凡位人，当教四门法，及人空、法空，一切皆绝，无不悉人真谛，况复余邪者？况通别之绝，非古人所知。
△然入真下，次明通教，为二：先斥藏梏。
然入真时绝，出观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛然。云何名绝？
△次若能通下，正释。于中二：亦先明贤位修绝；次若空下，明圣位发绝。
若能道远乎哉，即事而真；圣远乎哉，体之即神。见色与盲等，闻声与响等。其说法者，无说无示；其分别者，无所分别。无绝无不绝，而名为绝。此亦方便道中，言语道断，心行处灭。
初云圣远哉者，谓道非远，观五阴即真故。体之即神者，达心即理故。
若空慧相应，入第一义，豁然清净，无能绝，无所绝。无绝者，无绝法，此通教绝名意也。
△此虽冥下，三、明别教为二：亦先斥通，所通非远；次正释。
此虽冥真，未冥中；虽断通，未断别。净名云：结习未尽，华则着身。下文云：无明未吐，回转日月。如疟病者，对界内说，界外想；通惑对别惑，是则不绝。
初云如疟病者，谓一日发，一日不发，已断通惑如发，未断别惑如不发，故以疟病譬之。
△次正释中二：先贤位修绝。
若能以大涅槃心，修行五行，具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界内之心，无复界内之说。如是方便，亦名言语道断，心行处灭，而未是冥中。
△次若发下，圣位证绝。
若发中道所得功德，不与声闻、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不绝而今绝之，盖是别教绝名意也。
即从向后修中，入地证中，不与声闻等六者，亦应云不与方便菩萨共。
△然证绝下。四、明圆绝，为二：亦先斥别，次正释。
然证绝之时，乃同圆极，而修时梯隥，江河回曲。何者？发心不能遍法界故，法界外更有法故，不名绝法。拙行不能行一行，是如来行，如来行外更有行故，不名绝行。非无上方便，方便上更有方便，非绝方便。
初云江河回曲者，谓先空、次假、后中故尔。法界外有法者，中外由有空、假及圆融三谛法故。
△次正释中三：先明贤位；次若谓开下，圣位证绝；三、然诸经下，引同。
初又二：先明开三教四门入圆；次是圆下，明圆四门绝观。
初又五：初、引经立境。
若圆发心，观大涅槃，诸心法界，法界外更无复法界，独一法界，故称绝法界。又如经：复有一行，是如来行。如来行外，更无复行，故名独绝行。又如经：正直舍方便，但说无上道。尼俱耶洲，直入西海，犹如直绳，是绝
方便
△次绝方便者下，开藏入实。
绝方便绝者，如经：断绝一切疑网心故，名为解脱。三藏四门即是法界，即如来行，即上方便。何者？生死即是涅槃，况声闻法生决定心，宁起疑网？
△三、通下，开入实。
通教四门，亦即法界共乘，疑网断故。
△四、别下，开别。
别教四门即是法界，菩萨乘疑网断故。
△五、是明下，结意。
是名断绝一切疑网之心，名独绝解脱。唯说一法界，不说余法界；唯思一法界，不思余法界；是为方便道中，言语道断，心行处灭。
△次圆四门中
是圆方便亦有四门：若谓一切法绝是法界，唯一法界，此约有门绝名也；若谓法界尚无法界，宁有其余，此约空门绝名也；若谓法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦无门绝名也；若谓法界不可思议，此就非有非无门绝名也。此皆方便道。
云一法即三法者，谓三法宛然，名亦有，同一法界，体无复三，名亦无。
若谓开示悟入，如以金鎞抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一言，心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。
△三、引同中四：先引大部证绝。
然诸经绝名，其旨非一。华严云：如执虚空风，如画虚空中，说之已自难，何况以示人。净名云：诸法不相待，一念不住故。又诸菩萨言于言，文殊言无言，净名杜口绝言。
△次善吉下，引小圣及菩萨论证绝言。
善吉云：我无所说，不觉不得。龙树云：若法为待成，是法还成待；今则无因待，亦无所成法。
今则无因得下，正用此句证绝无也。
△三、今经下，明今经绝待之大
今经云：譬如虚空，不因小空名为大也。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。云何小相？从二乘所证，乃至生死安乐，皆是小相，不因此小而名大也。又云：譬如有法，不可称量，不可思议，乃名为大。涅槃亦尔，不可称量，不可思议，故名为大。
△四、当知下，结正。
当知绝名涅槃，其义显矣。斯文甚多，逗缘亦异，不可一概。
△次料简中三：先标列；次云何下，释；三、云何绝，绝下，重释绝。
今以四句料简，谓不绝、绝、非绝、非不绝、绝、绝。
云何不绝？如前六道安乐等。云何为绝？如三藏通共等。云何非绝非不绝？如引四门等。云何绝？绝圆四门是也。
初二如文。
△三重释中
云何绝绝？绝能绝所，故言绝绝。从别教四门以下，名为所绝；从圆教四门，名为能绝。以能绝绝所绝，能绝亦绝，如前火木然于草已，亦复自然。当知绝名与无名为异，义在此也，故言绝绝。
云能绝亦绝者，今所绝是绝，所即法界，岂更有能？故云能绝亦绝。又亦复自然者，始从观行火木，即与草木同然，名观行绝。
△次总为五：初标五重意。
次总结释名一章，开为五重，都是圆教四门意也。
△次若大涅槃下，正释。
若大涅槃名真善妙有，本自有之，非适今也，此是有门义，故作翻名、同名释之。若大涅槃空，迦毗罗城空，此是空门义，故作无名释之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门义，故作假名释之。若大涅槃名为中道，遮二边故，此即非空非有门义，故作绝名释之。
△三、夫涅槃下，辨异名
夫大涅槃者，尚非是一，云何为四？四者，门也。门以标理，有种种名。如天帝释有千种名，解脱亦尔，多诸名字。
△四、名字下，引证。
名字功德品云：涅槃是名，其余称叹，是则为字。
△五、若尔下，徴释。
若尔，涅槃是总，而当机立之为名，三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总，已复为名，涅槃及一切物已复属字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃为名，若定不定，若总若别，皆无待对，悉是不可思议，悉是大绝，故名绝大涅槃也。
悉如文。
△大章第二、释体为二：先叙旧；次今明下，正释。
初三：初约二谛释；次古来下，约三圣释；三、古来复下，约三性释。
初又二：先叙四家；次有人下，难。
第二，释涅槃体。先出旧解。庄严云：佛果涅槃，出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果，是浮虚世谛。假体即空，故是真谛。佛果非惑因所感，故非世谛。不可复空，故非真谛。引仁王经云：超度世谛第一义谛，住第十一萨云若地也。开善云：佛果涅槃，还为二谛所摄。体是续待二假，故是世谛。即此二假可空，故是真谛。佛果灵智，亦复冥真也。冶城秀云：佛果涅槃，非世谛，是真谛。微妙寂绝，故云世谛。死时名生不生。龙光云：佛果涅槃，具相续相待二假，即世谛，乃即真之义，而不冥真。若冥真，同顽境，即无云智，故非真谛也。
初自为四：初庄严，又二：先正释；次引仁王下，引证，如文；余二师并可解。四龙光中云顽境者，二乘偏空，名为顽境。
△次难中为四：初正难破；次论云下，引证随非；三、肇意下，判属外计，非正涅槃；四、经云下，证同谬执。
有人难此四解：若佛果出此二谛外，即应非有为非无为，汝义中那云佛果一向是无为？若为二谛所摄，佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛，真谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛，佛果一向是有为。此皆成论师说，自相矛盾，都不惬人情，亦不称肇论。
初云都不惬人情者，尚不惬世人情，何得称圣法之论？
△次堕非中
论云：不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，无之伤其躯。
云知之反其愚者，只是反成其愚耳。
肇意推之，堕在四见佛法边外，尚非小涅槃门，况小涅槃体？尚非小涅槃门体，焉得是共别涅槃门体？尚不是共别门体，何得是大涅槃体耶？
经云：是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失琉璃宝，即共人水，竞捉瓦石，欢喜持出，谓琉璃珠都非真宝。是珠澄渟清净，故在水中，犹如仰观虚空月形，超然独远，非众人所执，亦非众盲所触。
△三、约三聚为三：先正释；次有人下，难；三、如是下，结非。
古来复约三聚论涅槃体，言佛地一向有心聚，一向无无作聚，色聚亦有亦无，无粗色，有妙色。引经因灭是色，获得常色。六卷云：妙色湛然常安隐(云云)。又一解，色是顽阂，不可研进，故佛地无色，无无作，唯有灵智独存。经道色者，能应为无穷之色。又妙果显现义，说为非色。引文愿诸众生，灭一切色，入于无色大般涅槃。又分别两界有色，一界无色。又四空无色者，无粗色耳。三界并有色，界外变易则无色。六地已还，身在分段，故有色。七地已上，身在界外，则无色。又七地是两国中间，独有光影色。八地已上，则无色。又言金心犹有色，故经言意生身者，虽无一期寿命，但有念念生灭，名为变易，故言意生身。身者，犹有色也。唯佛地无复色耳。无作者，金刚已前，皆有无作。唯金心无心，无无作也。
初文为五：初正辨三聚有无，次又一解下明无色唯心，三又妙下引证，四又分别下约所依分别有无，五作下释无作，悉如文。
有人难此义：若涅槃定有色，应有长短质像，须依食住处；若定无色，心无所依，岂可有心而无色？若色顽须离，心是取相，何意不离？
如是等释，皆是妄语。犹如盲跛，见佛亦盲跛。王语诸臣：我库藏中无如是刀，不须多难也。
大般涅槃经玄义卷上
大般涅槃经玄义文句会本卷上
音释
斌
(悲巾切)。
创疣
(创，初良切，与疮同。疣，疑求切，赘也。)
睿
(俞芮切)
赘
(朱芮切，疣赘瘤也。)
薳。
(羽委切)。
睑喁
(险，疑检切。喁，鱼容切。险喁，鱼口上见也。)
歕沫。
(歕，铺魂切，吐也。沫，音末，涎沫也。)
寱
(研计切，寐中有言也)
掠。
(力灼切，夺取也。)
𤛗：
(居候切，取牛羊乳也。)
窈。
(伊鸟切，深远也。)
邈。
(墨角切，远也)
孱
(锄山切)
瞆
(五怪切，聋也。)
楠柹
(楠，如占切，梅也。柹，锄里切，果木名。)
羁
(居宜切，系也。)
鎞。
(边迷切，掠器也。)
抉。
(于穴切，剔也)
膜
(未各切，翳膜也)
惬
(诘叶切，快也)
跛
(补火切，足偏废也)