燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】以此中十喻等者，初劫、第二劫十种譬喻，乃成戏论。今此中十喻，复为对治前劫心没实际，欲令离有为、无为界故，观此十喻，亦成戏论。今时等虚空性，俱不可得，故云越诸戏论。言诸法法尔如是住者，一切诸法住在阿字本不生中，若佛出世，若不出世，其性常住，离于造作，故曰诸法法尔等。言一切法趣眼等者，一切法者，般若中从色等历法是也。趣即归趣，谓一切法皆归趣于眼处，即法界也。是趣不过者，无有出过是处者也。大品云：云何菩萨摩诃萨为世间趣故，发阿耨菩提心？须菩提，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空等。何以故？是色空相，非趣非不趣。乃至云：一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣非趣不可得故。又论问曰：般若波罗蜜非趣非不趣，须菩提何以故问行般若者趣至何处？佛何以答言趣萨婆若？答曰：外道言：诸法从因趣果，从先世入今世，从今世趣后世。破是常颠倒，故言无趣不趣。此中须菩提以着心问，佛以无著心答等。
【疏】此心望前三劫等者，三字误书，谓此心属第三劫故。言犹如莲华者，谓初劫中，初离我倒，如莲华虽离浊泥，犹未出水。次以五种譬喻，从无性门达诸法即空，得离一重法倒，渐过二乘境界，如莲华虽未开敷，稍出清流之上。今第三劫，极无自性心生时，如莲华盛敷，故云望前二劫等。言若望后二心等者，此心属八心中，第五华种心，第六成果心。后二心者，第七名受用种子，第八婴童心也。望此二心，名果复成种，复能与彼后心而为种故。又于业、烦恼、解脱，即是如莲开敷；而业、烦恼具依，即是果复成种也。又解：此心即是三心中菩提心。望前来三劫论时，当第三劫，如莲华盛敷；望后二心，即根与究竟。此菩提心却为因，故云如是初心，佛说成佛因也。
【疏】知一切业烦恼等者，据事则凡情谓之尘劳，圣智达为功德；约理则本离尘染，然与一切烦恼为依，故以变毒、虚空二喻而相况尔。
【疏】一切世间应受广大供养者，谓阿罗汉是应义，应受世间广大供养故。又智度论云：何故诸天世间欢喜供养是菩萨？谓以此菩萨故，减损阿修罗种，增益诸天众等，所以诸天世间欢喜供养也。
【疏】此经宗从净菩提等者，即下文虚空无垢菩提心也。谓虚空体离一切垢障，菩提心亦尔。故上第一疏曰：犹如虚空毕竟净故，一切色像无能染污；心性亦尔，一切分别无能染污，故以为名。言已上十住地者，初总释名。住谓依持，地谓住生。依持住生，名为住地。仁王经曰：入理般若名为住，住生德行名为地。彼疏释云：入者，证也。般若者，无分别智，证实相理，俱名般若。住者，不动名住，依持义也。住生德行名为地者，智冥真理，即能生显为、无为德，有为功德因此而生，无为功德因此而显，互相显发住、生之义，故名为地。住与地别，住地有十，名十住地。后别解义，具如华严释。又当瑜伽十三住中之十住也。彼云：第一、种性住，即本性住。种性未入僧祇，谓诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。由性仁贤，逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。住此住中，住持一切佛法种子，即当此经愚童凡夫顺世八心也。二、胜解行住，谓从发深固大菩提心，乃至未入初地所有一切诸菩萨行，资粮、加行二种善根，为此住体，即当此经从初发道意，迄至拔业烦恼根本，生十二因缘，乃至双离违顺八心，我蕴二种业烦恼网，皆是此住也。三、极欢喜住，亦名净胜意乐住，谓自了知我今亲证大菩提故，自胜意乐已得清净故，即是此经初欢喜地。四、增上戒住，由意乐净，性遮二戒得具足故，即是第二离垢地。五、增上心住，由内心净，能发无边妙慧光故，即是第三发光地。六、觉分相应增上慧住，三十七菩提分法实智光𦦨，烧烦恼薪，能成正法，发慧照明故，即是第四𦦨慧地。七、诸谛相应增上慧住，于诸圣谛决定妙智极难可胜故，即是第五难胜地。八、缘起流转止息相应增上慧住，无明缘行名流，行支得生名转。言止息者，即是还灭观也。于缘起法无著现前故，即是第六现前地。九、无相有功用住，即是七地有加行、有功用、无相住也。十、无相无功用住，于此八地，舍先所有加行、有功用道，其心胜进；无加行、无功用，任运而转故。十一、无碍解住，九地菩萨得四无碍解，能说正法，为大法师故。十二、最上成满菩萨住，即第十地诸菩萨道皆得清净，菩提资粮极善圆满故。十三、最极如来住，因满果圆，即果位也，即是此经如来究竟一切智地也。言信解中行者，信谓忍可乐欲，解谓了悟证达。各有浅深，浅即地前，深即地上。此是地上，行即进修。故下第三疏曰：复当思惟幻喻，如药物和合而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但令妙解其术，无不成者。以此深心净信，离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前，故信解转增，不可俎坏。又释论云：譬如穿井，已见湿泥，转加精进，必望得水。又如钻火，已得见烟，倍复励力，必望得火。故曰信解中行也。
【疏】生十大愿等者，如华严经云：菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用，所谓生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。又发大愿：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切佛教，愿持一切诸佛法等。又发大愿：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天宫殁、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处，一时而转。又发大愿：愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净持诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。又发大愿：愿一切众生界，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。又发大愿：愿一切世界广大无量，粗细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见。又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜。又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧；得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行。又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂闻意声则得实智慧，才生净信则永断烦恼；得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行。又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃、得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅槃而不断菩萨行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界。已上诸愿，皆亦有广大如法界、究竟如虚空、尽未来际一切劫数无有休息等言。佛子，菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。佛子，此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。
【疏】于十界生根者，谓于前十无尽界中所修悲愿，能引起后地方便，名之为根。
【疏】八地已上者，谓后三地，境界皆同，以无相为境故。言但约方便等者，对治惑障，有阶差故。佛性论云：无相无功用道者，即八地已上。无相者，即真如境。乃至云：言究竟者，八地已上，见境皆同，更无别境所未见者，故名究竟，但方便犹有浅深耳。
【疏】所谓信等者，信解行地菩萨，已能发起十种大愿，又已得十种心，次又成就十种净治诸地法。谓即能信如来本行所入，乃至信成就果，即信也；菩萨乃至见诸众生不免诸苦，即生大悲，此乃悲也；是诸众生我应救护，令住毕竟佛道之乐，慈也；菩萨随顺如是大慈悲法，于一切物无所贪惜，学行大施、喜、舍也。是菩萨以大悲心、大施心，救一切众生，心无疲懈，即无有疲厌也；菩萨生无疲倦功德，于诸经尽能自开解，即知诸经论也；由是功德，善能筹量应作、不应作，于上、中、下众生随宜利益功德，即善解世法也；由是功德，则知时知量，惭愧庄严，修治自利、利他之道功德，即惭愧也；如是功德，精勤修行，心不懈退，是精进不退功德，即得堪受力，即坚固力也；得堪受力已，勤行供养一切诸佛，即是第十供养诸佛也。言复次，住是等者，谓此地菩萨，已具十种净诸地法，更于诸佛、菩萨、善知识所，咨受请问，成就是地之法。故华严经云：诸佛子！是菩萨于初地中，行果相貌，从诸佛菩萨善知识所，咨受请问，成地之法，无有厌倦。乃至十地，亦如是咨受，无有厌倦。所谓善知诸地障者，入初地时，由观解故，知障有十；障十地故，知智有十；治十障故，立十地别。善知地成坏者，揽行成位，能集诸行，即成相也。解位无体，住自行故，即坏相也。善知地相果者，谓方便智，带相观终，故名相果。善知地得修者，谓得入时，即根本智，显是证修，非缘修故。善知地法清净者，谓胜进位后，得智信等，净地之法，离障清净故。善知地地转行者，依前起后，地背相舍故。善知地地处非处者，二执名非处，二空为住处，亦是相应不相应也。善知地地殊胜智者，以后胜前，增长善巧，名殊胜智。善知地地不退转者，谓具方便，不退转故。善知净治一切菩萨地，乃至入如来地者，能治障尽，得解脱故等。
【疏】更约前三心作十心等者，谓前菩提、大悲、方便等三心，及种子、芽、疱等十心，于众多十法门次第说之，则展转无尽也。
【疏】若解金刚顶十六大菩萨生等者，谓金刚瑜伽顶经中，说十六大菩萨出生之事。若解了彼中十六之义，即知此中浅略、深秘二种成佛之旨。此有二译：一名金刚顶瑜伽中念诵法，四卷，金刚智译；一名略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门，一卷，乃不空所译。此之二译，虽文势稍异，而修证无殊。今依修证法门，略示方隅。彼云：尔时，金刚界毗卢遮那佛，在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身，成等正觉，证自受用四智，外令十地满足菩萨他受用故，从四智中流出四佛，各住本方。毗卢遮那佛内心证得金刚萨埵勇猛菩提心三摩地智，自受用故，从此三摩地智流出五峰金刚(五智杵也)光明，遍照十方世界，令一切众生顿证普贤行；还来收一聚，为令一切菩萨受用故，成金刚萨埵菩萨形，住阿閦如来前月轮。毗卢遮那内心证得金刚钩四摄三摩地智，自受用故，从此地智流出金刚钩光明，遍照十方世界，以四摄摄一切众生，安于无上菩提；还来收一聚，为令一切菩萨受用三摩地智故，成金刚王菩萨形，住阿閦佛右边月轮。毗卢遮那佛内心，证得金刚箭大悲三摩地智；从此智中流出金刚箭光明，遍照十方世界，射害一切众生，于无上菩提厌离心者，住阿閦如来左月轮。毗卢遮那内心，证得金刚善哉欢喜王踊跃三摩地智；从此智中流出金刚善哉印时，一切众生忧戚，于普贤行生下劣意者，令得身心踊跃，乃至住于阿閦如来后月轮。已上四菩萨属东方。毗卢遮那佛内心，证得金刚宝灌顶三摩地智；自受用故，从此智中流出金刚宝光明，灌洒一切众生顶，获得不退转职位，乃至住宝生如来前月轮。毗卢遮那佛内心，证得金刚威光三摩地智；从是智中流出金刚日光，破一切众生无明愚暗发大智光，乃至住宝生右月轮。毗卢遮那内心，证得金刚宝幢三摩地智；从此流出金刚幢光明，满一切众生意愿，乃至住宝生左月轮。毗卢遮那内心，证得金刚笑印授记三摩地智；流出金刚笑印光明，照不定性众生，授与平等无上菩提记，乃至住宝生后月轮。已上四菩萨属南方。毗卢遮那内心，证得金刚清净无染三摩地智；流出金刚法光明，净除一切众生五欲，身心清净犹如莲华不染尘垢，乃至住观自在王如来前月轮。毗卢遮那，内心证得金刚利釰般若波罗蜜三摩地智，流出金刚釰光明，能断除一切众生结使离诸苦恼，乃至住观自在右边月轮。毗卢遮那，内心证得金刚因转法轮三摩地智，流出金刚轮光明，能除一切众生恶业种子，乃至住观自在左边月轮。毗卢遮那，内心证得金刚密语离言说三摩地智，流出金刚舌相光明，能除一切众生恶业，令得四无碍解乐说辨才，乃至住观自在后边月轮。上四菩萨属西方。毗卢遮那，内心证得金刚业虚空库三摩地智，流出金刚业光明，令一切众生于一切如来诸菩萨所成广大供养，乃至住不空成就如来前月轮。毗卢遮那，内心证得金刚护大慈庄严甲胄三摩地智，流出金刚甲胄光明，能除暴恶众生恚怒速获慈心，乃至住不空如来右月轮。毗卢遮那，内心证得金刚药叉方便恐怖三摩地智，流出金刚牙光明，降伏刚强难化众生安置菩提道中，乃至住不空如来左月轮。毗卢遮那，内心证得金刚奉印威灵感应三摩地智，流出金刚奉光明，令除一切众生业障，获世出世间悉地圆满，乃至住不空后月轮。上四菩萨属北方。如是十六大菩萨，前四是菩提心，后十二是大悲。又十二中，前四福德，中四智慧，后四精进。虽具福智二种资粮，若不精进，不得超速。譬如钻火数息，终无果证。故瑜伽礼忏云：菩提心金刚萨埵菩萨等，福德聚金刚宝菩萨等，智慧护金刚法菩萨等，大精进金刚业菩萨等。若修真言行者，上此十六位时，以十缘生句方便，证得暗字大空三昧，即是解了金刚顶十六大菩萨生，成等正觉。又此十六大菩萨生，若一一从菩萨说时，有其十六行者，未度此时，未得成佛。若能一生度此，即是一生成佛。都名一生，则无十六之异。故云十六大菩萨生也。又以此十六菩萨，皆从普贤萨埵心生。故念诵法云：尔时金刚界如来，以持一切如来身，以为同体一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生，名摄一切萨埵，名金刚加持三摩地。入已，此一切如来大乘阿毗三摩耶(此云等现)心，名一切如来心，从自心而出。即说咒曰：嚩[日/囉]萨埵等。下十五菩萨出生，大意同此。已上义当深秘之释。若浅略释者，如有偈言：
弟子坚固菩提心，从师受得灌顶位，
妙修定慧恒观察，深入业用善巧门。(普贤菩萨)
导诸有情胜菩提(金刚萨埵菩萨)，以四摄法而摄取(金刚王菩萨)。
无厌大悲未曾舍(金刚爱菩萨)，见行少善便称美(金刚善哉菩萨)。
无尽檀施等虚空(金刚宝菩萨)，以能慧光破愚冥(金刚光菩萨)，
有所乐求恒不逆(金刚幢菩萨)，发言先笑令心喜(金刚笑菩萨)，
能于妙法无染中(金刚法菩萨)，善用般若断诸使(金刚利菩萨)，
无上法轮恒不退(金刚目菩萨)，四辨演说无所畏(金刚语菩萨)，
诸佛众生事业中(金刚业菩萨)，恒住坚誓慈悲甲(金刚护菩萨)，
摧破魔罗胜军众(金刚牙菩萨)，坚持诸佛所秘门(金刚拳菩萨)，
又金刚顶瑜伽修习毗卢三摩地法云：若有众生遇此教，昼夜四时精进修，现世证居欢喜地，后十六生成正觉。即此是也。
【疏】是故余经等者，谓余经多分广叹，娑罗树王(娑罗，坚固也)茎、叶、华、果，即枝末法轮，岂知根种若何？今此经则不如是，唯明彼树王种子及生育因缘，谓种子、芽、疱等八心长养因缘，即根本法轮也。
【疏】复越一劫，升住此地者，此地即指一切智地也。下疏云：就前三句中，更开佛地为上上方便心，至此心时，名度于信解地。由前三劫信解行地，复越一劫，升住佛地。此言一劫，非更一阿僧祗劫时分，但越佛地一障，便名一劫，为此宗以妄执为一阿僧祇故。前疏云：若一生度此三妄执，则一生成佛，何论时分？前言三劫，不说四者，令佛地一障在十地故。又解言：复越一劫者，即是越此第三一劫，升住佛地，故曰复越一劫也。
【疏】初、观空性时等者，谓观此毕竟空性时，觉知一切诸法，皆入心之实际。言心实际者，即是入无相海，身心寂灭也。
【疏】十方诸佛同时现前而劝喻之者，十方诸佛皆悉现前，申其七劝。依华严经明七劝者：一者、应趣果德劝，经云：善哉！善哉！善男子，此忍第一顺诸佛之法。然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，勿复放舍。于此忍门，劝进求故。二者、愍念众生劝，经云：又善男子，汝虽得寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，乃至汝当悲念如是众生。劝令化故。三者、令忆本誓劝，经云：又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。劝满本愿故。四者、呵同二乘劝，经云：又善男子，此诸法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。劝双修故。五者、指事令成劝，经云：又善男子，汝观我等身相无量，智慧无量，国土无量，方便光明、清净音声亦无有量，汝今宜应成就此法。劝修成故。六者、勿生止足劝，经云：又善男子，汝今适得此一法明。善男子，如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千万亿那由他不可得知，汝应修行成就此法。劝令遍修故。十地论云：无量入者，法门无差别故；无量作者，作事差别故；无量转者，依上上不断差别故。七者、悉应通达劝。经云：又善男子，汝观十方无量国土、无量众生、无量法门种种差别，悉应如实通达其事，劝遍知故。说七劝已，彼经结云：若诸佛不与此起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利益众生业等。言转生极无自性心者，前劫发无缘乘心，以六种譬喻作唯识观，了知三性杂染等法皆无自性。故唯识云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。虽作此观，未得称极。今以十缘生句，观自心毕竟空性。我之与蕰，法及无缘，皆同一性。所谓无性，名极无自性；此空智生，名极无自性心生也。言虽解脱一切业烦恼者，行者得此心时，即名之为明，明来暗谢故。即是无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭等，名为业烦恼解脱。言而业烦恼具存者，净名经云：不断无明，而具明脱之智。又云：众生未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提故。故华严疏显三毒相，普有正法。彼有五义：一、当相即空，空故是道，非谓此三即是佛法。诸部般若，其文非一。二、约幻用摄生，亦非即是。如净名云：行于非道，先以欲勾牵，后令入佛道等。三、在惑用心，如俗流辈。此在观心为道，亦非即道。四、留惑润生，长菩萨道，亦非即是。如净名云：不入生死大海，则不能得一切智宝等。五、当相即道，不同前四不思议故。今第五义，正与此同。故无行经云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。即斯义矣。又如虚空出过众相，而万像具依。故下经云：虚空无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可见，于长恒时殊胜进，随念施与无上果等。若真言行者，以阿字门，见一切从缘生法，皆是毗卢遮那法界身，同于虚空，尔时十方通同为一佛国，是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心，随无尽法界，无余众生界，感应因缘，一时普现色身，行菩萨道，于念念中，供养无量善知识，悟入无量诸度门。如是于无量阿僧祇劫中，恒殊胜进，严净一切佛刹，成就一切众生，所作佛事，未曾休息，是名普贤行愿也。又有人疑云：云何实相心中，能作如是不思议有为事耶？故下经云：譬如一切起宫室，虽依虚空无著行，此清净法亦如是，三有无余清净生等。谓如世间一切诸趣，及彼依报住处，皆悉依空而住，因空得成，而虚空适无所依，亦无念着起作之行。今此清净法身，亦复如是，虽常寂然，不示诸法之相，而遍无余世界，无所不为，以从慈善根力因缘生，不由惑业因缘，故云清净生。
【疏】佛还约前三劫，作差降对明者，谓佛说此六无畏，意明从浅至深，从凡向圣，阶降位次，悟证不同也。第一、善无畏，即当愚童凡天，修十善道，常生人天，得免三涂剧苦逼恼，名最初稣息处，即当十信已前。第二、身无畏，谓观身三十六物之所集成，作五种不净观，次观受、心、法，得离四种颠倒，于身扼缚，得稣息处，即当十信位也。第三、无我无畏，谓观五蕰、十二处、十八界，悉从缘生，都无自性，何处有我？是于我之扼缚，得稣息处，即当十信、十行位也。第四、法无畏，谓行者心住法中，约幻𦦨等五喻，达诸法即空，证寂然界，即离蕰之扼缚，得稣息处，即当十回向、四加行位也。第五、法无我无畏，谓行者发无缘乘心，观法无我性，心得自在，于法无我，得稣息处，即当初地至八地已前位也。第六、一切法自性平等无畏，谓观实际空性时，于有为、无为界，二种扼缚，得稣息处，即当八地已去位也。故曰佛还约前三劫，作差别对明，或开住行，即以信位初，当善无畏也。
【疏】见此身三十六物等者，谓修四念住观时，先作身念住观，见三十六物之所集成，脱体不净，终不于身而起贪爱。三十六者，涅槃经圣行品云：善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆腹胃、生熟二脏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。是故颂云：发毛爪齿及尘垢，皮肉筋骨兼脾肾，心肺肝胆并腹胃，生熟二脏大小便。洟泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉，是名三十六物，行者应当速求厌离。菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念：骨是我耶？离骨是乎？菩萨尔时除去皮肉，唯观白骨。复作是念：骨色相异，所谓青、黄、白、鸽色。如是骨相，亦复非我。何以故？我者，亦非青、黄、白色及以鸽色。菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲等。言五种不净者：一、种子不净，谓揽父母精血，业因识种，以成身分故；二、住处不净，于父母胎中，生脏之下，熟脏之上故。三、自体不净，三十六物以成身故。四、自相不净，亦名外相不净，九孔常流，眼出眵泪，耳出结聍，鼻中流洟，口出涎唾，大小便道常出不净。五、究竟不净，气绝已后，䏺胀烂臭。如是不净，甚成可恶。此上是身念处观。次受、心、法，即是受、心、法念处观也。应视受是苦，观心无常，观法无我。如是观时，离我性四倒，谓观身不净，得离净倒，乃至观法无我，得离我倒。故下结云：于身之扼缚，得稣息处也。又准起信疏曰：一、无常观，修习观者，当观一切世间有为之法，无得少停须臾变坏。二、苦观，观一切有漏逼迫心行，念念生灭，以是故苦。三、无我观，应观过去所念诸法，恍惚如梦(无体难追)；应观现在所念诸法，犹如电光(刹那不住)；应观未来所念诸法，犹如于云欻尔而起(本无积聚，但缘集故有，不从十方来)。四、不净观，应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是观时，即得远离，不于我等四种法性而成颠倒等。
【疏】若于取蕰所集等者，蕰者，积聚而为体故；取，谓执取，凡夫执取以为我故；身者，依止，我所依故。言舍自色像观者，自色，蕰也；像，即我也；双离称舍。谓自五蕰，尚自从因缘生，都无自性，何况我也！证此寂然，名稣息处。
【疏】一切分段中等者，一分一段，名为分段。所谓从缘生法，待因缘成，必有分段差别之相，上疏云即是摩诃般若中历法广明者是也。如于阴、界、入分析求心不可得，当知六度万行，乃至一切总持三昧门中，种种求心亦不可得等。由此观故，所有一切我、爱、慢等，皆永不生，故云一切分段中等也。
【疏】以如来五眼等者，虚空无垢，菩提心毕竟无相，离诸根境，越诸戏论。以如来五眼尚不观其相貌，故原晓云非象表也。五目不能睹其容，况余生灭中人！今所以明三劫六无畏者，若不作如此对辨，恐常情各玩先习，不能觉其微妙，但拟度外事之形迹，以显修证之浅深也。
【经】深修观察者，对前二劫，故名为深。谓第一劫中，行者心没蕰中，欲对治执有实法故，观此十缘生句，如前所说，即空之幻，是名为浅。第二劫中，对治境界攀缘，观此十缘生句，如前所说，蕰阿赖耶，即心之幻，亦名为浅。今第三劫中，欲离有为、无为界，说不思议幻，故名深观也。又深修者，下疏云：谓得净心已去，乃至由所证转深，故名深也。
【疏】即幻论遍一切等者，如来金刚三业之幻，即是遍一切法界圆坛。谓彼法界大漫荼罗中，一一本尊，皆是法界幖帜，一遍一切，名遍一切处。遍一切处论幻者，谓遍一切处法界漫荼罗，即是如来三密之幻，皆本不生。四句求之，俱不可得，即不思议之幻也。
【疏】且如四谛等者，且者，不尽之辞；如，即指斥之语也。法数诚多，但举四谛；世界无量，直示娑婆，盖取一隅耳。故华严四圣谛品云：尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘等。诸佛子，苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱着，或名妄觉念等。诸佛子，苦灭圣谛，此娑婆世界，或名无诤，或名离尘，或名寂静等。诸佛子，苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂等。诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名萦求根，或名不出离，乃至十方无量世界，各有无量名，不可备举。如彼广说，故云且如等。
【疏】如幻阳𦦨等者，幻者，化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者，诈，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。言梦者，寐中神游也。凡人寝寐，神识不定。说文云：寐而有觉。周礼：梦有六种，见其凶吉：一曰正梦，平安自梦；二曰愕梦，惊愕而梦；三曰思梦，由觉时思念而梦；四曰寤梦，觉时所道而梦；五曰喜梦，喜悦而梦；六曰惧梦，恐惧而梦。故言乾闼婆城者，疏解如文。又准义景钞云：梵语乾闼婆，此云寻香。乾闼名香，婆名为寻。西土乐人，寻香求乞，造作戏城，从人为名，名寻香城等。
【疏】四句求之，了不可得者，谓以自、他、共、无因四句寻求，此梦事终不可得。如庄周梦化为蝴蝶四句求时，此梦中之蝶，为从自生耶？若无梦，蝶自不能生故。若自不生，从他梦生耶？若无蝶，他梦不能生故。若他不生，为共生耶？共亦不生。何以故？无眠法故。若无眠，则蝶梦亦无，是则因缘之梦，都不可得也。
【疏】有十四变化者，故智度论第十七云：诸法如化者，十四变化心：初禅二，欲界初禅；二禅三，欲界初禅、二禅；三禅四，欲界初禅、二禅、三禅；四禅五，欲界初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者、能作小，乃至微尘；二者、能作大，乃至满虚空；三者、能作轻，乃至如鸿毛；四者、能作自在，能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力(有大力人无所下故，故言有主力)；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得，一身能作多，多身能作一，石壁皆过，履冰蹈虚，手扪日月，能转四大，地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石等。
【疏】城郭者，释名云：城，盛也，盛受国都也。郭，廓也，廓落在城外也。又郭，谓郛也。左氏传曰：郑人入其郛。杜预曰：郛，郭也。又按淮南子，鲧(音县)作城。吴越春秋曰：鲧筑城以卫君(即堭，城也)，造墎以守民。此城郭之始也。
【疏】故曰无等者，上一等字是所等，下一等字是能等。谓如来智慧，一切法中，无可譬喻，亦无过上，故名无等，即所等也。心之实相，与彼智慧，犹如函盖，是无等之等，故曰无等等。
【疏】一切诸魔皆化身作佛等者，智度论云：复有魔作比丘被服，来语菩萨：汝先从小师闻修六波罗蜜法，皆是虚妄；所集随喜心功德，亦是虚妄。汝先所闻，皆是虚诳，文饰不真，非佛口说，今我为汝真示佛法。乃至魔作佛身来，所说异于法相者，亦不信受。譬如狗着师子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗，何况变作余身等，能令行者变易其心哉！
【疏】自然有缘起智生者，即法界不思议秘密缘起之智生也。谓行者以内自观行力为因，外感佛神通加持力为缘，由斯二力故，自然而有秘密法界缘起智生，即能得见不思议加持境界，是故不同寻常耳。
【经】入漫荼罗具缘真言品第二之一者。如上已明入真言门中住心之事，但是入漫荼罗真言行者所住境界。若有众生欲入此门，应须先入大悲胎藏漫荼罗，从真言传，教阿阇梨发菩提心，及受三昧耶。或蒙师许可，方乃得入。若不入漫荼罗，专坛自恣，设尔精进，非徒终无果利，亦招越法重罪。何以故？且如显教，大乘小乘，无不诠说轻重戒法，然须师受，何况金刚一乘，诸佛自誓，辄便行之，招越法愆。故次住心，即说此品。今此品题，具浅深二义。且浅释者，入者，趣向、游履、引入之义。谓阿阇梨见有众生堪为法器，有大信解，方便劝诲，引入大悲漫荼罗中。漫荼罗者，此云道场，是与弟子发心得道之处，谓之道场。即漫荼罗是所入，入为能入，是入之漫荼罗，作依主释。又入此漫荼罗，要具多缘，即是须得具多支分。谓择地、治地、择时、定日、筑坛、𦘕像、结界等，然后引入，复为请召供养，方始次第受发心法，大体同常，乃至为作护摩灌顶等，俱属入漫荼罗所具支分。大略言之，广如经说，即入漫荼罗是总，具缘是别，别从总以立名，作依主释。又此一一缘，皆有真言，具缘之真言，亦依主释。上来浅释深释者，入谓体达悟证之义，漫荼罗是一切众生本觉自心，即此心漫荼罗中，各各常有无量诸佛菩萨缘觉声闻天龙八部无量眷属之所集会，但以无始无明之所覆闭，不自知见，譬如贫家宝藏，常在自家，由处地下，不知不觉，知识告语，方始知觉，众生自心漫荼宝藏，亦复如是，虽有不觉，诸佛知识方便示语，即得知之，名之为入。漫荼罗即本觉之体，入是始觉之智，具缘等言，乃功德之相，如择地者，择去心地诸烦恼故，余皆密释，例此可知，故曰入漫荼罗具缘真言也。品第二之一者，此品文势长远，为隔次卷，故置一之言，品次如常。
【疏】已知乳酪有醍醐性者，即喻众生心中皆有佛性，乳中醍醐假因缘成。众生佛性亦复如是，若离于乳有醍醐者，无有是处。涅槃经曰：如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。乃至云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，即成醍醐，佛性亦尔。善男子，众生薄福，不见是草；佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见等。今既已知，则令具诸器物，方便攒摇，醍醐可得，法合易解。
【疏】如世人慈育等者，犹如世间之人，慈心抚育稚小之子，其子凡有所希，父母抚爱之情，无所吝惜。若索干将镆鎁，必不与之。何以故？以不知运用方便，必伤其体故。言干将镆鎁者，即釰名也，如大阿秋水龙泉之类。按吴越春秋云：干将，吴人(吴时之人)，与沤冶子同师。阖闾使造釰二牧，一曰干将，二曰镆鎁。镆鎁者，干将之妻名。干将作釰，金䥫之精，未肯镕流，干将夫妻乃断发剪指，指投之炉中，金䥫乃濡，遂以成釰。阳曰干将而作龟文，阴曰镆鎁而作漫理。干将匿其阳而出其阴，献之阖闾，故曰干将等。法合易解。
【疏】如来已度此微细等者，谓如来已得越度第三重极细妄执至佛地，故曰如来已度等。
【疏】此领解中文等者，疏主指此金刚领解，文唯二行，虽则拣省少略，而提控摽举一部宗要，通途微妙，旨趣无不周足耳。
【疏】如父母和合至托胎中者。此中云父母者，漫荼罗诸佛为父，明妃真言为母，众生菩提心识种子托生故。下疏云：如男女交会因缘，识种子托于胎藏。如是诸佛国王明妃为夫人，和会毗富罗种子，于大悲胎藏法界漫荼罗中初生，故曰如父母和合等。
【疏】无明父母等者，谓一念无明，一切烦恼无不从生，故十二因缘贯之在首。补处菩萨但有微细无明，除此垢时，余障必尽，故曰父母。又有偈云：煞害于父母，王及二多闻，极烦恼所恼，得最上菩提。今取上一句，准慈恩法苑释云：以爱为母，以业为父。今补处菩萨永断贪爱及业，俱生无明种子，更无后有之生，故云无明父母极细之垢。
【疏】离法界无别等者，应云：离法界无别众生界，众生界即法界故；离心界无别法界，法界即是心界故。疏中言略尔。
【疏】如初无畏时，以声字等者，谓第一无畏以声字观者，真言行人依三密供养修行，观真言之声及真言之字而作修行。如下世间成就品中经云：如真言教法，成就于彼果，当字字相应，句句亦如是。初字菩提心，第二名为声，句想为本尊，而于自处作等。第二无畏有相观者，谓四念处观，即真言行者本尊三昧，众相现前故。第三无畏唯蕰无我心者，观阴、界、入，分析求之，了不可得，即真言行者观瑜伽境，心不可得也。第四无畏法缘心者，观诸蕰法如幻𦦨等，即真言行者观瑜伽境界如镜像等。第五无畏无缘心者，观法无我性，心外都无，即真言行者于瑜伽道，心自在故。第六无畏平等心者，观心空性，法及无缘皆一性故，真言行者即是虚空无垢菩提心也。
【疏】离垢地已去，各于自地观心中修漫荼罗者，以初地菩萨入三世平等，与第六平等无畏无异故；取二地已去，乃至佛地，足前六种无畏，故成十六重玄义也。今第七重玄，依离垢地正直、柔软、堪能等十种深心为门而入，修漫荼罗行，他皆仿此；第八重玄，即以发光地清净、安住、厌舍等十种深心为门而入；第九重玄，即以焰慧地观察众生界、法界、世界等十法明门为门而入；第十重玄，依难胜地过去、未来、现在等十种清净心为门修行；第十一重玄，依现前地一切法无相、无体、无生一平等法为门修行；第十二重玄，依远行地虽修三空而慈悲不舍众生等十种方便慧起殊胜道为门修行；第十三重玄，依不动地无生法忍为门修行；第十四重玄，依善慧地净诸陀罗尼三昧为门修行；第十五重玄，依法云地菩萨离垢等百万三昧乃至最后受一切智胜职位三昧为门修行；第十六重玄，依如来地十地之行相次第现前，总此因相而为其门，修漫荼行，究竟归于一切智智、福智大海。华严经云：十方国土碎为尘，可于一念知其数，毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。问：十六行位历然可观，重玄之义行相云何？答：有二门：初、当位因果，后、异位因果。今初，如第一重玄，以声字观修漫荼行。声字为门，即当其因；观行圆明，即当其根；增长不已，入法界坛，即当究竟。一位既尔，余位皆然。故次疏云：此一一位自有菩提种子心，有大悲胎藏增长因缘，有慧方便业受用之果。即一一位各具此三句义也。后异位因果者，谓三劫瑜祇六种无畏，三贤十地始本智明，初后更收，圣凡互即。况行者用心自在，了本不生，神解虚中，奋迅游戏，以十种缘生句不可思议，幻作镕融，以见心成正觉，证心大涅槃，为悟入故。十六行位境智皆然，岂非重玄耶？故金刚顶瑜伽十六大菩萨生，即斯义矣。又解：谓渐次证入而有二种：初约六无畏，从因至果以为渐次；后约十地，从因至果以为渐次。二门并彰，总有十六，非次第修行经十六位也。
【疏】如菩萨修禅时，于九次第定等者，谓前所明渐次证入观行之事，恐人难解，故以此况之。九次第定者，即四禅、四无色及灭尽定。为从下至上，次第修得，胜劣异故，名九次第定。故大般若云：善男子，菩萨摩诃萨九次第定，若顺若逆，入出自在，乃至从离生喜乐地，复入第二静虑；从定生喜乐地，复入第三禅；从离喜妙乐地，入第四禅；从舍念清净地，乃至入非想非非想定；从非想非非想定起，复入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想定；从非想非非想定起，入无所有处定；乃至从第二禅起，入初静虑。是为菩萨摩诃萨师子频伸三摩地。
【疏】或观无尽法界等者，由定自在，缘境度生，旋转无尽。且略作句，而有十六。约无尽法界，而有八句：以一切心为一心，一心为一切心，一心为一心，一切心为一切心。门亦有四：一切门为一门，一门为一切门，一门为一门，一切门为一切门。约无余众生界，亦有八句：以一心为一切心，一切心为一心，一心为一心，一切心为一切心。门亦有四：以一门为一切门，一切门为一门，一门为一门，一切门为一切门。且作十六者，为顺十六重玄义故，理应更有二二相合等。心门相望，逆顺超间，旋转无尽，如理应思。
【疏】若以此十六等者，十六如上。谓以十六重深玄之义理，横竖统摄十二部经。次第别收曰横统，上下总融曰竖摄。又法门相当曰横统，一收一切曰竖摄。十二部者，所谓：一、契经，二、应颂，三、记别，四、讽诵，五、自说，六、缘起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、希法，十二、论议。一、契经者，对法第十一，谓以长行缀缉略说所应说义，即诸经中，长行略说所应说法，名为契经。瑜伽、显扬不说长行，但总相云：佛于彼彼方所，为彼彼有情，依彼彼行，宣说无量蕴相应语，乃至结集者，以妙名等，次第安布真善妙义，名为契经。二、应颂者，对法等论同说，即诸经内，或中或后，以颂重颂前长行义。又云：不了义经，应更颂释。长行虽说，义犹未尽，须更颂之。即为二义，故说应颂：一者、为益利根后来；二者、为显前不了义，令听法者解明净故。三、记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。又诸论云：了义经说，名为记别，记别开示深密意故。余处所言不了义经名记别者，谓以少言略记别故，名不了义，不据分明说深义故。又总以三义，名为记别：一、记弟子生死因果，二、分明说记深密之义，三、记菩萨当成佛事等。四、讽诵者，显扬等云：谓诸经中非长行重说，或以二句、三句、四、五、六句等说，并为讽诵。涅槃经言：除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。是名伽陀经。五、自说者，瑜伽等云：谓于是中不显请者，为令当来正法久住，不请而说，名为自说。涅槃经说：如佛晡时入于禅定，乃至明旦从禅定起，无问自说。是名优陀那等。六、缘起者，一、因请而说，二、因犯制戒，三、因事说法。对法等言因缘者，谓因请而说。又有因缘制立学处。涅槃经言：如诸经偈所因根本，如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟，得已还放。世尊知其本末因缘，而说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。是名尼陀那经。七、譬喻者，涅槃经云：如戒律中所说譬喻。是名阿波陀那经。对法等言：谓诸经中有此况说，为令本义得明净故。二十五云：谓于是中有譬喻说。对法唯言经中譬喻，涅槃但说律中譬喻，瑜伽总说经、律、论、譬喻，并此所摄。八、本事者，谓除本生，宣说前际诸所有事；除佛本生，余说一切前际之事。是名伊帝目多伽。九、本生者，谓说世尊往世于某方所有生死身，所行菩萨行，所有难行，是名本生。对法八十一云：所谓宣说诸菩萨行本相应事。涅槃言：如佛世尊本为菩萨作鹿作罴，乃至作金翅等所可受身，是名阇陀伽经。十、方广者，说菩萨道不共佛法二空之理，包福慧满，名为方广。唯在大乘，不通小教。涅槃名毗佛略经。对法亦名广破无比一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故，名为方广。十一、希法，谓诸经中宣说诸佛及诸弟子所有共不共德，及余最胜殊特惊异甚深之法，是名希法。涅槃言：菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，乃至如佛初生入天庙时，令彼天像起下礼敬，名未曾有。此说佛等殊特之事，名为希法。十二、论议者，谓诸经典循环研核。摩呾理迦涅槃经说：如佛世尊说诸经，若依论议分别广说，辨其相貌，是名优波提舍经。谓若以此中十六重玄之义理，横统竖摄十二部经，则旋转无尽。又上疏曰：如此经者，当知一切修多罗意皆在此。如释迦如来所说法者，当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说，无非为此三句法门究竟同归，本无异辙。故曰：以此十六等
【疏】六体者，谓齐已下(一)，齐已上(二)，心已下(三)，心已上(四)，咽以上(五)，顶，即六体也。
【疏】自齐已下等者，从如来齐轮已下，示现生于释宫之身。出胎、襁褓、童子、纳娶、耶输、出家、苦行、树下、成道，一切示现，同于世人之法。示现如是之身，及三乘六趣，种种形类，种种色像(青、黄、赤、白、男、女、大、小)，各各言音坛座(金刚、莲华、方圆、三角、半目等)，眷属三转不同，如下备载，皆依大悲胎藏漫荼罗第三院中次第而住。
【疏】四智、四三昧者，有说四智是四波罗蜜菩萨，四三昧是四方如来三昧之身。今此中四智即四如来，四三昧即四菩萨，谓表所居八叶莲华。四方四叶，即是宝幢、开敷华、无量寿、天鼓音四如来；四隅四叶，即是普贤、文殊、慈氏、观音四菩萨。如是东南、西南、西北、东北，次第而住。
【疏】于自法界门等者，对上三重漫荼罗中，所现三乘六趣，乃至四智果德佛身，各各形像，乃至坛座，各各无不成法界门。随彼各各法界门，施作真言事业，对他法界门，故称自也。若深释时，如是种种法界门，皆从遮那法界自心流出，故称自法界。言下文所说等者，谓向下经文，虽说四重漫荼本尊真言，手印无量，差别不同，然究其根本，但从心王开出，为逗根故，作种种名言字句流通耳。
【疏】下不令普现随类等者，谓有疑云：经言皆悉出现如来之身，疏中却约如来六体现出种种三乘、六趣、色像、威仪等诸法界门，岂不违经？故疏自通云经中不令普现随类，而但言悉现如来身者，牒彼疑难也。故下文云：经中意明本迹俱是法界不可思议加持之德，毕竟不二故。岂欲令独一法界如来之身，作三乘、六道种种形像耶？譬如真金匠成众像，其金体岂是种种耶？故次疏云：毗卢与鬼、畜等，平等无二。是故从一为门，即见心王尔。
【疏】是故作佛事等者。上来为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方而作佛事。今既作佛事已，还却收归佛身本位(三重各各本位)中住，住已而复还入，还复入于一切支分中，即表法界无二，无不从于法界流，无不还归于法界也。
【疏】若无明师，则所传无寄者，谓此经是诸佛如来秘要之藏，不得辄尔披玩，须从师受。如欲度险难恶道，须依导师；若无引导之师，则无所达。今此亦尔，欲发菩提心，修真言秘要之行，须依明解之师，所传有寄。寄者，凭也，托也。若无明师，则所传无可凭托，故须明师也。
【疏】得传教灌顶者，灌顶之言，有二种别：一、传教灌顶，二、结缘灌顶。结缘者，准下疏明。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济者，为作灌顶。得灌顶已，于一切真言门本尊法中，求受真言印法，随分修行，故名结缘。二者，传教灌顶。从初发心，求阿阇梨，为欲绍袭阿阇梨位故。师许可已，为造立漫荼罗，具足仪轨，而与灌顶。得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。言若度违顺八心，证寂然界者，即初劫中所说种子、根、疱等，及归依三宝等，名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，名违世八心。以五种譬喻，从无性门达诸法即空，不为蕰界处能执、所执之所动摇，证寂然界，名阿阇梨。言若以心王自在等者，此是第二劫中真言。行者观如幻等六种喻，得心王自在，超度人法有无二障，觉自心本不生。故上疏曰：谓以如幻等门，照有空不二，而人法二空之相，亦不当心，乃名真入法空，悟唯识性，不滞有为无为，心无挂碍等，名阿阇梨。言若生极无相自性心者，即是第三劫中真言。行者观察自心，毕竟不生，我之与蕰，皆同一性，此空智生，名极无相自性心生。故上疏曰：行者得此心时，观一切染净诸法，无不从缘生者，若从缘生，即无自性，若无自性，即是心之本不生，心本不生，即心之实际，心之实际，亦复不可得，故曰极无自性心生，是名阿阇梨。如是次第，从下至上，皆得名为阿阇梨也。
【疏】从此复有十重等者，十重深行，即十地也。言于解三密至上首者，谓得传教灌顶阿阇梨，从师次第受得秘密之法，于修行三密传教人中最为上首。此人以众德兼备故，能流通密教，不断佛种，是名佛之真子，常为众圣之所称叹，故名上首。言如金刚萨埵者，是人于大悲胎藏漫荼罗中，发菩提心，受三昧耶，诸佛印可，位同普贤金刚萨埵，以冠十六菩萨之首，故云如金刚萨埵。言毗卢等者，此阿阇梨行阿阇梨事时，凡所加持，先观自身作毗卢遮那。何以故？若不自得令他得者，无有是处。言作最初至同于萨埵者，前虽想身同于遮那，但取加持，至临事时，即观自身复为金刚萨埵，遮那不应自作事故。故下疏云：次观自身毗卢遮那。所以然者？以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨故。是故行者若行阿阇梨事时，即应以自身而作本尊；若作漫荼罗诸作务时，即以自身作金刚萨埵也。
【疏】若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身，业即观自身同于萨埵。若如是者，乃名深行阿阇梨也。
【疏】兼综众艺等者，不但发菩提心，妙慧慈悲，抑亦博综世间种种伎艺等。
【疏】谓声论等者，声论，声明也；因论，因明也。十八明处、六十四能者，总标也。算数、方药、观相、工巧等者，略指也。故华严经第五地云：菩萨为利益众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字、算数，声明也；图书、印玺，地、水、火、风，种种诸论，咸所通达，因明也；又善方药，治诸病，癫狂蛊毒，悉能除断，医方明也；文笔、赞咏、歌舞、妓乐，悉善其事，国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、华药，凡所布列，咸得其宜，金、银、摩尼、真珠、琉璃、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人，日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬，工巧明也；持戒、入禅、神通、无量、四无色等，余一切世间之事，但于众生不为损恼利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法等，内明也。言缘漫荼罗所要等者，即众多支分。且如第六疏云：奏摄意乐。乐谓献涂香时，即有献涂香曲。花灯、饮食等，皆亦如是。一一歌咏，皆是真言；一一舞献，无非密印。乃至无人解者，阿阇梨当自奏之。若不能尔，不得名为粗综众艺也。
【疏】于一切总持者，谓法总持等，如前已明。言三昧门者，谓以三昧而为门故，或三或四，乃至百八三昧等。言道品者，道即入圣道，品即三十七品故。诸度者，六度、十度等故。四辩者：一、迅辩，悬河𣶏泠故；二、捷辩，随难随答故；三、应辩，应根巧说故；四、无碍辩，四无碍解故。四摄者，布施、爱语、利行、同事，菩萨以此四法摄众生故。力者，十力也。智度论云：一者，是处不是处智力，分别筹量众生是可度，是不可度；二、业报智力，分别筹量是人业障，是人报，是人无障；三、禅定解脱三昧智力，分别筹量是人着味，是人不着味；四、上下根智力，分别筹量众生智力多少；五、种种欲智力，分别筹量众生所乐；六、种种性智力，分别筹量众生深心所趣；七、一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；八、宿命智力，分别筹量众生先所从来；九、生死智力，分别众生生处好丑；十、漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。言无畏者：一、一切智无畏，佛于大众中而自唱言我具一切智，心无怯惧故；二、漏尽无畏，佛自说言一切烦恼种现俱尽故；三、障道无畏，佛自说言我识知一切贪欲能障圣道故，以无怯惧；四、出苦道无畏，佛言我知无漏圣道能出生死苦，名出苦道无畏。说此四法，心无怯惧，名四无畏。今此经复有六无畏，如前已明。言等者，等彼十八不共等故。
【疏】即是深修观察等者，此即正明甚深般若也。何以知之？以第三劫观十缘生故。亦可具三种般若，谓观察十缘生句，即是观照般若；见甚深中道，即实相般若；诠说言教，皆文字般若也。言照不可得空者，今以前劫为所观故。
【疏】复次，初劫智慧等者，谓此菩萨于初劫中，与通教声闻共行；至于二劫，犹与广慧之人共闻。以须菩提于般若会中，犹能承佛威神，说人、法俱空；若离佛之威神，则不能也，是故皆非甚深。今此劫中，无边智慧所对，二乘皆不知，故名曰甚深也。
【疏】堪可匠成者，匠谓师匠，成即成就。由通达三乘故，堪能为人师匠，成就弟子三学等故。又匠是工匠，如世工匠，能匠成诸器；阿阇梨法匠，能匠成三乘三学法器。又匠，将也，即将作少府，秦官，掌理宫室也。今言匠者，盖从彼为称也。
【疏】即摄诸经八识等者，即解深密等经、唯识等论也。言无性义者，如唯识论云：谓依初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无等。言佛性一乘等者，涅槃、胜鬘、如来藏等经也。问：今第三义已该圆宗，第四立如实知自心，别收秘藏，岂华严、般若劣于如来秘藏耶？答：此乃宗果是同，但显密为异。前约教相圆极，摄诸了义；后约威灵咒验，属以秘宗，复何疑哉？
【疏】随事分别，识其性类者。若真言中有那那(兴也)、乌乳(威德)字者，当知是增益相应性类。若真言中有么啰野、钵吒野等者，当知是降伏性类。若真言中有扇多、微戍陀等者，当知是息灾性类。若本尊作熙怡相及黄色者，是息灾性类。若作喜怒相及黄白色，是增益性类。若作忿怒相及青黑等色，当知是降伏性类。供物颜色，聒淡辛酸等，以类准知。
【疏】右手是三昧等者，兴善印关云：左羽右羽右左手，左止右观亦复然。言十指等者，兴善云：右羽慧、方愿、力、智，左手檀、戒、忍、进、禅。左小为头终右指，十波罗蜜对相连。言亦是一切智五轮譬喻义者，如来一切智难可识知，以五轮譬之。五轮者，地、水、火、风、虚空也。故兴善云：五轮左小为头数，便是地、水、火、风、空。又如上经云：譬如大地，一切众生依；如是一切智智，天、人、阿修罗等依。譬如火界，烧一切薪无厌足；如是一切智智，烧一切无智薪无厌足等。今此亦尔。言一切缘中皆有第一实际者，如上所说，一切因缘事相之中，皆以四句观之，毕竟不生，名为皆有第一实际也。
【疏】及于漫荼罗中，观至器、非器者。阿阇梨引弟子入漫荼罗，抛华之时，观所掷华，所至之处，随上、中、下类，可能知彼是器、非器。如掷华时，华堕在佛首，当知彼人于佛顶真言中，易得成就；若堕佛身中分，当知于佛心真言中，易得成就；若堕佛身下分，于使者真言中求悉地时，易得成就，于余真言中，成就较难。又是器、非器者，华所至处表器，余不至处表非器。如世供器，随色受名，谓若盛香者，名为香器，非华、果等；若盛华者，于华名器，于香、食等，名为非器；若华至佛顶，于佛顶名器，于佛心等，名为非器；或可至尊上是器，全不至者名非器。
【疏】信诸佛菩萨者者，谓阿阇梨。应当信知众生一念心中，皆有诸佛寿量之身，乃至不退诸菩萨等，以无明所覆，未得显现。但当于此三密加持，谛信勤行，乃名深行阿阇梨也。
【疏】寂光、海会等者，寂光，土也；海会，众也。即是能寂光明土中尘沙之众，此通真应。故普贤菩萨行法经云：释迦牟尼毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不作身心相处等。又第二疏云：行者得此心时，即知释迦牟尼净土不毁，见佛寿量长远，本地之身与上行等从地踊出诸菩萨同会一处，修对治道。虽位邻补处，不识一人。如是甚深之境，乃至不退菩萨尚不能知，岂况下凡？是故难信。言补处、三请等者，补处即弥勒菩萨也。三请者，法华？寿量品云：弥勒菩萨因见从地踊出诸大菩萨，又闻世尊言是我化，遂说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。乃至云：云何于少时，教化令发心？愿佛为未来，演说令开解。如是说已，尔时佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。如是三说已，弥勒合掌白佛言：世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，此即三请也。复言：唯愿说之，我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止。既云三请不止，次垂诫云：而告之言：汝等谛听！足前三说，故云四诫。问：此岂不违法华疏云如来三来，补处四请耶？答：彼言三来者，但取三告，名为三来。弥勒四请者，谓经云如是三白已，复言唯愿说之，即四请也。各据一义，故不相违。
【疏】到于住地等者，住地即十住，此十住地通名信解行地。或度于信解者，即至佛地也。谓于前三句义中，开出佛地为上上方便心，至此第四心时，名究竟一切智地，故经云四分之一度于信解也。
【疏】乃至诸贤圣众亦称叹者，是人得传教灌顶已，得诸贤圣之所称叹。故下经云：当知彼善男子、善女人，从如来口生佛心之子，在所游方，即为有佛，施作佛事。是故，秘密主！若乐欲供养佛者，当供养此善男子、善女人。若欲见佛，即当观彼时金刚手、普贤等上首诸菩萨，同声说言：我等从今已后，当恭敬供养是善男子、善女人。何以故？同见佛世尊故。
【疏】为作心漫荼罗等者，谓内心瑜伽，与彼外坛无异也。然彼皆是内心法门，一切众生同有此性，而不能自信，不自了知。如来明了自证，而为一切众生普开觉之，亦令同得。今深行阿阇梨，为作此心漫荼罗。漫荼罗行相，如住秘密漫荼罗品具明。言慈悲水作心灌顶者，又彼品疏云：师当住瑜伽之座，观于阿字加点，置弟子顶十字缝中。当知此上有点，即是甘露法水，用灌其顶。此与佛初受职，皆传教灌顶也。
【疏】不应作最后等者，即是阿阇梨教诫受法之者：自今已后，当如所得，广作利他，勤而行之。勿得作最后断种人，即是教令应绍继先师所作事业也。故智度论佛属累阿难云：我灭度后，好守护般若，乃至当教化弟子，弟子复教余人，展转相教。譬如一灯复燃余灯，莫作最后断种人。彼自释云：如世人有子，若不绍继，则名断种，最为可耻！佛以此喻告阿难：汝莫于汝身上令般若断绝！今亦如是，师诫弟子：莫于汝身上令此道不行！故曰不应等。
【疏】以如是诸法毕竟等者，应以字门显之。且如ṣa洒字门，诠一切法性钝义。夫自性钝者，即是无分别心，不愚不慧，无妄无觉，乃至一切诸法不能动摇。所以然者，如世间人，以取舍不亡故，尚智慧而弃愚痴，尊涅槃而贱生死。而今观洒字门，心无分别，则心无高下，故名调柔也。
【疏】随有所作，皆与三昧相应者，谓若本尊作慈悲之容，或身白色，应供白华，名三昧相应；若献黄赤，名不相应香等类。此言一一缘至入法界门者，若作如是三昧等，应当一一四句求之，皆不可得，名入法界门也。
【疏】谓于三部等者。三部者，佛部、莲华部、金刚部。且如于佛部真言作成就时，取彼所成之物，或安膳那，或雄黄、朱砂之类，而置本尊坛中，依法作之。悉地成时，前上、中、下三相不同。上成有三相，谓初夜暖生，中夜烟起，五更𦦨出；中成有二相，谓除𦦨；下成有一相，谓但暖生等。真言行者，须善通达。言皆与正理相应者，谓虽作种种成就，而不取着，不异于如故。言又于息灾法中等者，即下云若入普门世界，能以一念中具足相应也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第四