燕京圆福寺崇禄大夫检校大保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】尔时安心不动等者，行者此相现时，即当安心罗字门中。罗字门者，一切诸法离尘染故。谓上境界皆是六尘之相，但是妄情所行之处。复以阿字而转观察，以其情尘本不生故。当知所可见、闻、触、知之境，悉是法界，岂以法界而与法界作留难耶？如是观时，即能安心不动。言依于法教而净除之者，即指上方便也。又或但观la罗字而净除之，谓此罗字即是尘义，便当如上所现之境。若上置点，即成览字laṃ，此点即是大空之义。谓虚空无相，难可表示，而以圆点识之，即观罗字同于大空，一切障染自然净除也。
【疏】金翅鸟王等者，如华严经云：譬如金翅鸟王，以左右两翅鼓扬海水，使其两辟，观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出现亦复如是，大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，使其两辟，观诸众生根熟之者而度脱之。由勇健心，故能尔也。
【疏】萨陀波仑求法因缘者，智度论云：时昙无竭菩萨在众香城，萨陀波仑从远方来，不惜身命，为欲闻法。尔时，昙无竭菩萨说法，日没起入宫中。萨陀波仑菩萨作是念：我为法故来，不应坐卧，当以二事：若行，若立，以待法师从宫中出说法。时昙无竭菩萨，七岁一心入无量三昧，及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑七岁经行、立、住，不坐不卧，无有睡眠，无欲恚恼，心不着味，但念：昙无竭菩萨何时当从三昧起，出而说法？萨陀波仑菩萨过七岁已，作是念：我当为昙无竭菩萨敷说法座，昙无竭当座上说法。我当洒扫清净，散种种华，敷七宝床，求水洒地。恶魔隐蔽而不能得，作是念：我当刻身出血洒地，令无尘坌。乃至帝释知其心念，即以三千硕天曼陀华与萨陀波仑。萨陀波仑受华，以半散地，留半待昙无竭座上说法时供养。尔时，昙无竭从三昧起，为说般若波罗蜜。萨陀波仑见昙无竭，心净悦乐。乃至闻法，得无量三昧(云云)。如是种种因缘，终不退于菩提之心。又彼经云：是时十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言：善哉，善哉！善男子！我等本行菩萨道时，求般若波罗蜜，得是诸三昧，亦如汝今所得。乃至于是佛法，倍应恭敬，生清净心。于善知识中，应生如佛想。何以故？为善知识守护故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是时萨陀波仑菩萨白十方诸佛言：何等是我善知识，所应亲近供养者？十方诸佛告萨陀波仑言：善男子！昙无竭菩萨世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提，是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨，若一劫、二劫、三劫，乃至过百千劫，顶戴恭敬。以一切乐具，三千世界中所有妙色声香味触，尽以供养，未能报须臾之恩。今入漫荼罗弟子，亦见十方诸佛安慰称赞阿阇梨，劝发其心也。
【疏】禅定、智慧，不可以福愿求等者，欲成佛道，凡有二门：一者、禅定，二者、智慧。今欲出生大悲漫荼罗故，要因禅定。其禅定门，必须大精进力。何以故？欲界乱心，不能得见诸法实相，譬如风中燃灯，不能静鉴，灯在密室，必得寂明，是故须禅定。又虽须禅定，亦非粗观而可能得，要因瑜伽。又虽具瑜伽，若无精进，亦难证得，如钻火数息，烟尚不出，何况得火？必须励强不息，可辨其事。今欲获禅慧，必须精进，故下疏云如佛所说，血肉竭尽，不舍精进，故曰禅定等。
【疏】如佛所说至皆辨者(全是智论)。彼论又云：菩萨种种因缘呵懈怠心，令乐着精进。懈怠黑云，䨱诸明慧，吞灭功德，增长不善，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则煞人等。真言行者应修精进，舍诸懈怠，悉地易获也。
【疏】六根净故等者，谓此功德通于凡、圣二位。故法华论云：凡夫人以经力故，得胜根用。又经云：以父母所生肉眼，见于三千大千世界等。若论圣人六根净故而得互用，谓一根中悉能具足见色、闻声、知香、了味、觉触等也。有解：分得互用通地前。今深行阇梨，或自功德力证，或由法威德力，故曰六根净等。
【疏】除阿阇梨吝法心者。此不吝法心，乃是真言行者所持之戒。若是余经律论说煞、盗、染、妄为四波罗夷，今持明藏中判属偷兰，此则于道有碍，不断慧命。故今以舍一切正法(一)、舍离菩提心(二)、悭吝一切法(三)、作不利众生行(四)，四此犯者，即得波罗夷罪。此吝法心，即犯第三重禁。故下疏云：有人虽不舍正法，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观根惠施，亦犯波罗夷。所以然者？因如来出世，方有正法，乃至一句一偈，无非世尊丧舍身命，为其童仆，然后得之。是一切众生父母遗财，而今窃为己有。故此秘密藏中，同于盗三宝物也。
【疏】如法华中广说者，此偈即是开十方三世诸佛方便之门，以佛佛道同，更无余道，故引三世为证。疏主欲显此中开权显实之义，故指法华广说。彼经方便品云：
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生，无有余法若二若三。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智，乃至未来、现在亦复如是。彼中文广，故不繁引。
【疏】坐于诸法寂灭等者。寂灭即无相义，但心自证，不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云诸法空为座是也。
【疏】虽前品广明等者，此通妨难，谓此中更无行位差别可错其间，何以前文广三劫、十地、六无畏等种种差别诸相耶？故今疏云：虽前品广明诸相，但为庄严，至论心处，意皆如是，何有异哉？
【疏】住于四性等者，西印有四大姓：一、刹利姓；二、波罗门姓；三、薜舍；四、戍达，要非旃陀罗等。言随顺有事八心者，即前种子、茅疱等顺世八心也。
【疏】八方大风者，谓称讥、毁誉、利衰、苦乐，如前已明。又方者，处也，即称誉等八处之境。犹如八方之风，能损众生善根华果，而不能吹动净菩提心坚固山王。所以者何？安住甚深之谛理故，故云八方大风等。
【疏】水是流不住等者，即喻行者勇猛精进，及福德不断之义。言以先能安心谛理人者，此举见谛之者，难得其人，故次云自不可多得。既尔，如何可作耶？次又云但使从本净流出等。言本净者，即菩提心处，依之胜进，故云流出。依斯心水，建立悲生漫荼罗也。此通能悟，不须见谛。又此选地中，从初山林多华果，暨至仙人得道处，一一处中，皆存法、喻浅深二释，思之。
【疏】除共二乘等者，除是甄拣之义，谓共般若通教二乘及广慧者，同得巧度一切智故，说法利生悲相应故，除此之余，俱名不共。此则藏教愚法二乘，远离大悲，自专出离，皆此取之，而为无圣迹处，故云除共二乘等。
【疏】遮文荼等者，此是夜叉趣摄，能以咒术𥜒祷，害于世人。世人亦有行此法者，法华经云若吉遮，若人吉遮，即其是也。
【疏】朽木谓不欲等者，谓于善等法中，都无欣乐，设起欣乐，懈堕不勤，为过斯甚，难可近成，故喻朽木。言不欲者，欲者于所乐境，希望为性，勤依为业，而今返此，故以为名。言懈怠者，于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。以此二法，久远已来，于诸烦恼有所偏习，难可弃除，是故不堪树立众艺，轨匠成就。于三学设尔，摄入漫荼。以如是过习，含藏在心地之中，故虽一心行道，魔事易兴，要须简去也。
【疏】乃至灌顶地中等者，即菩萨第十地因满之位，断业相细惑，况彼蛙虫之类。上疏云补处菩萨择去心中无明父母极细之垢，义与此同。若准相教，于此位中断俱生烦恼种子，乃见净心之地，故名蛙等。
【疏】言宿直等者，宿谓二十八宿，即东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。此等诸宿，各随所直之日，或善或恶，及所好不同，故须依息增降，敬相应择定。今言二十七者，月行二十七日，经一周天，历二十七宿，满一百八足故也。言作十二房者，或可言宫，则十二宫分也。言每次有九足者，足即度也。
【疏】五种牛味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐也，或是乳、酪、酥、粪液也。
【疏】皆是法界幖帜者，切韵：幖者，头上帜也。帜即旗帜，头上置帜，要识其主也。谓军旅既行，旗为前导，则识其主也。法界幖帜亦复如是，诸佛如来于一切大会漫荼罗中，建此无上菩提幖帜，能令八部等类善根性者，观此种种像类，则知法界之主，亲近修行，故曰皆是法界幖帜也。
【疏】顺种种悉檀者，今疏意在菩提心嘉会之辰者，即顺第一义谛悉檀也。或因见佛说法，或睹神变，或于菩萨、余声闻、缘觉而发道心者，即顺为人悉檀也。或以华香等供养如上福田，心得欢喜，便即发愿希求佛果者，即顺世界悉檀也。或如是时中，菩提心有寂静力，乃至有威猛力者，即顺对治悉檀也。佛以此四方便建立菩提，若能顺趣，则功不唐捐，亦不生障碍也。
【疏】中间与时升降等者，谓前菩提心即阿a字，菩提行即长阿ā字，成菩提即暗aṃ字，般涅槃即恶aḥ字。于此中间，利他方便，胜劣不同，皆是长恶āḥ字。依此方便办事之时，而有升降不同。或有依诸佛为门而趣求者，名之为升；或依菩萨诸天为门而趣求者，名之为降。虽作此说，而实不二也。或自果之因，俱名中间。言与时者，与即共义，谓月行躔次，以日为时。月随时，则有晦明迟速之异；人历劫，则有巧拙进怠之殊。既其升降成差，乃况行位不等。此约趣果方便之力也。言当知已摄等者，谓此五字，即是五轮百字之主，故能摄也。
【疏】初日分等者，初日即是阿字菩提心，后日分即是暗字成菩提。问：前说阿字，次说长阿字，第三说暗字，此中何故不说长阿之行，直说暗字成菩提耶？答：前约从因得果，是故别开；今约因行合论，故但为二：或但存阿，或但留暗，随应俱得。下有证处。
【疏】阿利沙偈者，梵语阿利沙，秦言古圣主，即自利利他，殊胜功德，古仙圣道也。一切诸佛，无不依此而住。又云：阿利沙第一、最上、极高，不退、不却、不没，具足功德，无所减少，是名阿利沙住处。智论第五十三云：复次，须菩提！菩萨摩诃衍，所谓四无所畏。何等四？佛作诚言：我是一切正智人，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实难言：是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安稳，得无所畏，安住圣主处。又第二十八论：问曰：何故佛至诚言，安立阿利沙住处？答曰：自功德具足，亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名阿利沙住处。乃至一切疑悔、邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿利沙住处。如是等因缘功德力故，至诚言：我安立阿利沙住处。众中师子吼(云云)。今行者欲于此地为弟子故，建漫荼罗，如释迦圣主住处，我欲安住。是故警觉地神，亦是作诚实言，安立古圣主住处。是故此偈，名为阿利沙也。
【疏】汝天女者，谓地神是，即金光明经善女天也。
【疏】号为寂业师子者，偈中云释师子救世具足，应云释迦师子救世。偈以五字成句，故略去迦字，但存释字。此释迦言，寻常翻译，或但云能，或云能人。今云寂业者，盖依字门而立其名。谓前梵本偈中云赦、吃也(二合)者，赦即是奢字门，奢者，一切法寂义也。吃也者，上吃字是迦字门，为连合也字，取声便故，遂作吃音。迦者，诠一切法造作义，造作即业也。由此故云寂业师子也。
【疏】然要其宗极等者。要者，取也。谓以字门解释此偈，取其宗本至极，正在我字之中。问：既取正在我字，不知何者是其我字？答：即偈末痕字是也。问：既取偈末痕字是我字，何故不释痕字，却释怛文字耶？答：盖密意耳。其密者何？疏主为显以末收本，故标正在我字之言，复彰依本起末，是故先明怛文之字。问：怛文之字，已如疏辨，未审痕字，其义云何？答：haṃ痕者，我义。若深释时，体是ha贺字。贺者，诠于因义。谓此偈正为警觉地神，要护是地，离于魔障，即是因缘事相之法。阿利沙离因缘故，又于haṃ贺字之上，安置一点。此点表大空义，即是因缘本来不生，远离众相。若证此大空，即知我已是空，地神亦空，魔军亦空。既三事俱空，何得以痕字本不生我警发，di怛文字本不生地神降伏，naṃ年字本不生魔军耶？又此我字，或恐误书，应是多字。多字之义，疏文自见，故曰然要其宗极等。
【疏】先已三昧至供养等者。谓译主阿阇梨教诲真言。行者若欲作此净地法时，先当以三昧耶真言、法界真言、金刚自性真言，加持自己之身。要须依法，则能远离诸障，方可建立大悲漫荼罗。言皆如供养法中所说者，即指此经第七卷也。
【疏】用罗字门等者，行者如前想加持已，然后想ra罗字门，即尘垢义。又于罗字安点，即成囕raṃ字。由观囕字故，自净内心之地，即证大空，离诸垢障。故供养仪偈云：罗字色解白，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上等。此中文略。行者如是作已，又于观行心中，先起风轮，形如半月，以ha诃字门加持(阿字误书)，想贺字在半月风轮中。故供养云：最初中下位，思惟彼风轮，诃字所安住，黑光焰流布。次想水轮，以缚字加持，谓想缚字在圆轮中。次想金刚地轮，以阿字置方轮中。如是次第而加持之，即是世界初成之相。须得一缘不乱，审谛观想，心境相应，明了不谬耳。
【疏】以净菩提心种种功德等者。前浅释中，阿阇梨以涂香、华等而为供养；今深释时，阿阇梨即以净菩提心所生种种功德，回向一切智智而为供养。此以净菩提心种种功德，回向一切智智等一十五字，三度用之，行相可知也。
【疏】即是一八不定之相等者，此则双嘱诸法与实相也。一则法常无性，八即从众缘生。以诸有为法既无自性，即一实理也。以诸法既从缘生，乃有生灭、断常、去来、一异，即有为也。一不定，一能成八故；八不定，八即是一故。既其一八不定，即能越诸戏论也。
【疏】若一切等者，此则反成。若作十缘生句中虚空句观时，一切有为之法皆如虚空，诸法实相亦如虚空。既有为实相皆如虚空，岂得逃避此处虚空，贪求彼处虚空耶？
【疏】如言三月等者，即是行者观自心上而作圆明，于圆明中想作三重，于三重上旋环布置三十四字，即是三转法轮之义，岂可唯作九旬之解耶？
【疏】又自犯三昧耶者，阿阇梨三昧耶戒中，第三戒不得悭吝一切法；虽不得悭吝，而不得差根授道。如经云：差根授道，为人天冤。法华经云：钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。是故自损损他故，犯第四三昧耶戒。
【疏】严身方便等者，谓阿阇梨造漫荼罗时，多为频那、也迦等之所侵难，遂以金刚甲胄庄严自身等，令魔不敢近故也。是法如供养中说，临时取来。
【疏】加持五宝等者，五宝谓金、银、真珠、螺贝、赤珠。有说上三同下二，是水晶、玉。五谷者，谓稻谷、大麦、小麦、小豆、胡麻。五药谓乹朽迦哩药、勿哩何底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里迦药，即是茯苓、朱砂、雄黄、仁参、赤箭。有说是荜𦭞、赤箭、人参、茯苓、茴香也。经南无三曼多至莎诃者，此一密言，除归命外，都成六句：第一、无胜，或云无等等三昧句，谓此漫荼罗王出过一切语言譬喻，无有一法可为伦疋，故名无等等。梵语三迷，此译云等，上带阿声，即云无等。第二、虚空平等句，谓此心地毕竟清净，等同虚空，故以为名。第三、平等随现句，谓此心地等虚空故，能遍一切众生界，平等普现随类之身，故以为名。第四、本性清净句，今以香水洒地，为除秽故，谓以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，故以为名。第五、法界极净句，谓法界即是阿字，本不生故，犹如虚空，性离尘染，故名极净句也。第六、警觉自誓句，谓一切如来以此密言作师子吼，警觉一切同入此中，故名警觉。又一切如来本行菩萨道时，见是义故，作师子吼，发此诚言：其有众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。今阿阇梨已随如来三昧耶教，诵此密言，唯愿如来不违本誓，令我道场具足严净。故以为名。
【疏】彼真言曰等者，彼者，指经也。问：经文译梵从唐，何故此中皆置梵字？答：疏文为取字门义故。以其梵字，字义句义，势变多瑞，若只从唐，失义味故。是以疏置梵字，指事而明也。
【疏】今皆以普遍心等者，即指能归之心，如所归之境也。然此遍义，就一如来不分而遍法界，亦遍尘道、客尘之处，及彼空尘所含重重帝网刹土，各别调伏无尽生界。复有分身而遍之者，如是一佛，一切诸佛亦如是遍。此则所归之境，其能归者，亦以一身遍于前境，或想多身如是而遍。普归命已，然后诵此真言，欲令此诸佛不越本誓故。不越本誓者，即此真言末句莎诃是也。
【疏】余诸字门皆为等者，迦佉等三十二字门，对此阿字，故名为余。皆为庄严等者，以此阿字，即是菩提心之本源。犹如种子，由依种子，则能生长大悲万行之华，及方便究竟之界。如是华果，皆属菩提心，故云皆为庄严此字故也。言今所造大悲等者，今所造立大悲漫荼罗之王，虽涉外事，皆为成此阿字菩提心地也。
【疏】于一切法都无染着等者，释真言三迷字也。三者，本体是沙字也。迷者，本体是么字也。娑者，是诸法都无染着之义。此娑字无染之义，即名莲华三昧。莲华体性香洁，尘莫能染，住是三昧故。自然么字，诸法空相亦不可得，即是诸佛大空之智。是故娑字是定，么字是慧，定慧均等，故云三迷。此是依字门解释也。
【疏】此等注为未决等者，谓此娑字，有注为漏浅义，有注为等随义。若于等随义上已生决定，于浅漏义上而未决成。由未定故，不可去其浅漏，唯留等随，是故两存其字也。言良者，善也。谓两存其字，即为善矣。言皆悉如如者，释成多字义也。谓多者，诠一切法如如之义故。言伽者，大空三昧者，此伽字，即是真言句中揭字。此中释义，故异于经中也。又解：梵语三么多奴揭帝，此云等随。谓阿字金刚地，普遍情根，故名为等。又阿字本尊身，应诸生类，故名曰随。依此等遍心地，画作随类悲坛，故曰等随。复次已下，别明字义。谓娑是漏义、浅义，么是我义、意义，二字通指，故曰此等。言未决者，以此二字，各有两义，情难去取，是故双存娑么之文。故注叹云：良，善也。所以称美者，以娑么二字，连下多字如如义，俱名为等。
【疏】复次，法界等者，谓法界、众生界、心界，由入阿字门故而成相即。如是展转，心界即是第五本性净句，乃至即是第二句中最初阿字门，为真言之体。是故以诸余字门，严成阿字菩提心本源也。
【疏】决于东方大勤勇等者。勤勇，印名，即作三角形，上阔下尖，即是十方三世一切如来大勤勇印也。亦名诸佛心印处，谓住处。彼位是大勤勇住处，下处字皆同。言东南等者。真陀摩尼亦是印名，谓大日东南维，是置真陀摩尼宝处。言东北等者。大日东北是虚空眼印处，置佛母位。次文易知，备如下说。疏转作大日如来身者。行者于白檀中，心先观作宝莲华台、宝王宫殿。宝王，谓真陀摩尼也。又于殿中敷置宝座，座上置白莲台，然后于白莲台上观想阿字，转此阿字为大日之身，故云转作等。
【疏】而以无垢眼观之者，非用肉眼而能得见，应以法眼而观察之。谓想罗字安二眼中，名无垢眼。何以知然？谓罗字者，诠一切法离尘义故。念诵仪云：罗字名无垢，应观为两日。故云以无垢等。言此中深秘之趣，可以意得者，谓此经甚深秘密理趣，但以方隅示之，难以累书；学者以意类例释之，易可知耳。且如先治地中说，地中瓦砾、荆棘、髑髅等非情之物，蜣螂、蜈蚣等有情之物，其间深密之趣，但是百六十心垢污杂净心。行者建立内心大悲漫荼罗，净治心地之时，须得择去，故云深秘等。
【疏】当转阿为va缚等者，行者前观华台上，阿字作金刚色，于首中置百光遍照王(即大日如来也)，今将以涂香华等，如法供养。须转阿字大日之身，而作缚字萨埵之身，然后奉供等。
【疏】余如瞿醯等者，梵语瞿醯，此云念诵，即持念诵仪也，此未见本。
【疏】此意云等者，今此三句，真言之意。如彼已下，引古成今。谓如彼时，释迦牟尼坐于金刚道场，得一切如来所共加持，魔不能干。今此亦尔，故云此意云等。
【疏】第二院四菩萨者，第二院中，东方妙吉祥菩萨，南方除一切盖障菩萨，西方虚空藏菩萨，北方地藏菩萨，具如下经文。
【疏】三、轮化导者，轮有三故：化谓教化，导谓示导。佛以三轮，教化示导诸众生故。一、神变轮：神体是智，修所成果，威用难测，名之为神；能变现故，名之为变。有摧伏、镇遏二利用，名之为轮。神即是变，神变即轮，并持业释。又云：神是能变，变是所变，变之神故，依主释也。即此释体，有摧伏义，名之为轮，神变即轮。或云：所变之境，有不测义，名之为神；是所变故，复名为变。神所变，名为神变。所言轮者，是能变智，从境为名，神变之轮也。二、记心轮：心是他心，即所记也；记谓识别，乃是自心，即能记也，心之记故。能记之智，有摧伏义，名之为轮，记心即轮。虽亦能记他心所等，心是主故，俱名记心也。三、教诫轮：教谓教授，令人修善；诫谓识勖，令人断恶。两义各异，合立一名，相违释也。又一言之中，便具二义，亦教亦诫，同依释也。前解意者，对二人说：谓有一人，未修诸善，不作诸恶。未修善故，教授令修；不作恶故，无可诫勖。此即名为教而非诫。复有一人，善恶俱作。已作善故，不须教授；已作恶故，要须诫勖。此即名为诫而非教。所以说言教诫两异，合立一名。后解意者，对一人说：如有一人，未修其善，复作诸恶，故须双说。轮有二义：一、即教诫上有摧伏义，名之为轮，教诫即轮；二、发语智有摧伏义，名之为轮，教诫之轮也。
问曰：三轮当六通中，何通耶？
答：神变轮者，即神境通。记心轮者，即他心通。教诫轮者，即当漏尽通。既尔，前解轮义，或是语体，何当漏尽？岂彼语体，名为通耶？释云：是通发故，是通之境，故亦为名。今说三轮者，摧未信者，令生净信，已信者，令修行，已修行者，令得果故。谓于诸法，无所挂碍。犹如日轮，普照一切三乘根器，随其所宜，演说正法，无所执着。此说圆满，普照无限。由神变故，能现种种神通境界，令他于己，生极尊重。由记说故，能观有情心行差别。由教诫故，如所悟入，为说正法，于所修行，能正教诫。又为三轮，正是净于三密方便，由神变故，净于身密，由记心故，净于意密，由教诫故，净于语密。或可随一轮，能净于三密等，谓阿阇梨安寝之时，先思惟华台，复又思惟阿字之门，即于梦中，见无量诸佛菩萨，示作佛事，随种种应度众生，即以三轮，教化示导。又十轮经说，如转轮王所有轮宝，王将游适，前导而行，能摧不宾，镇已伏故。三轮亦尔，未信等者，令生信故，先已信者，令决定故。
【疏】则于莲华三昧者，上疏云：谓菩提心于一切法都无染着，即名莲华三昧也。
【疏】直信等者，谓其心质直，信向不疑。言无有能怖畏者，兼具智也。虽有直信，不生疑谤，智若不具，闻说三种秘密方便，不肯进修；或虽进修，遇诸相违境界及长远之时，而生怖畏。无如是怖畏相者，即堪摄受耳。
【疏】深慧以严身等者。无边诸佛之法，犹如虚空，非二乘浅劣之器，乃能堪任；要具大乘深胜之慧，用自庄严，则能受持。如法华经云：无智人中，莫说此经。若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。
【疏】如智度尸波罗蜜等者，疏释此句经文，分作两节。下节释不悭，即持智度檀波罗蜜，可相扶顺。今此正释忍辱，何故却指智度尸波罗蜜中广说，岂得相成耶？盖取一度，即具余度，故不相违。又由具忍辱波罗蜜故，即能持是不悭吝戒。又智论云：持戒生忍，为持心故；持戒无忍，堕三恶趣。又忍为大力，能牢固戒，令不动摇。又戒无量也，云何具持？唯当忍辱，众戒自得。又忍为戒杖，扶人至道故(云云)。已上义引尸罗中文。既尔，持戒生六度，岂不生檀耶？不悭之义，亦应指尸罗。答：互显其义，理应指彼也。其忍有二门，应如彼论。
【疏】此是要之愿等者，此要字去声，形与名要。言义意不同者，谓要之愿，梵语萨罗缚(二合)(引)奢；与之愿，梵语嚩嚧。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。如下疏云：如来十世界，微尘数内证功德，一一皆成金刚印。此则自利果德，要之愿满也。从此自证身，复起加持身，此则利他行德，与之愿彰也。故此类行相有异。
【疏】夫雷雨等者，易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解者，散也。二月天地阴气解散之时，雷雨作。作，施也。言先萌者，万物须雷而解，资雨而润。雷雨虽即是一，而甲坼者萌有先后。不可以卉木药草性分有殊，遂令一味之雨而成差别；不可以众生性类不同，遂令大悲藏漫，荼罗发生，亦成限量耶！法合易知。
【疏】以三种秘密方便等者，谓以身、语、意三种器具方便，攒击抨摇众生身中佛性之乳，经历资、加、见、修、无学五味，而成妙觉醍醐。若深释者，即以三者，即以三密方便，攒摇众生身中菩提之乳，经历阿、阿、暗、恶、恶五字之味，而成一切如来妙觉醍醐，是故名为漫荼罗之义也。
【疏】且十世界微尘数者，十数表圆，以彰无尽。以法界难思，不可备举，故置且言。今此圆坛，总该五部，约于名相，略述三种所为：形色、手印及种智字。今初，如一悲生漫荼罗中，胎大日如来八叶，须蕊三院，三部圣贤通该法界，五部皆尽，数广难名。且将十世界微尘以数之，一一遍历，如一菩萨为其中尊，大日如来却在上方位中，余诸眷属互为主伴，如是乃有十世界微尘悲生漫荼罗。此则平漫，乃至同类、异类世界尘道、客尘之处，及彼尘中所含重重无尽刹尘，世界圣贤亦具有主伴。如形色漫荼既尔，手印、种智漫荼亦然，历历星布，互不相妨，自在圆明，重重无尽，如帝网境。故瑜伽指归云：金刚顶经都十万颂，具五部四种漫荼罗，四印具三十七尊，一一部具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四漫荼罗，四印互相涉入，如帝释网珠，光明交映，展转无限等。问：此是法界圆妙都会漫荼罗，如何阙于因主果伴之义耶？答：若以果为伴者，乖仪戒故，不成檀法故。既尔，何故如来自说十方诸佛礼初发心菩萨足，岂果相不得为伴耶？答：意趣别故，非坛位故，施设不同，不可一准也。又如华严说法仪中，阙于因主果伴，岂不圆耶？若约缘起，主伴更互，亦通
【疏】如华严入法界等者，故彼经云：尔时，善财童子蒙文殊教已，次遇德云比丘，乃至云：善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明法门，岂能了知诸大菩萨无边智海清净行门？所谓智光普照念佛门等。次至海云比丘，言：我唯知此普眼法门，如诸菩萨深入一切菩萨行海、一切众生言词海，而我云何能知能说彼功德行？次下善知识，例如是说，但各各于一法界门而言通达，于余法门各不能知。今此如来昔行菩萨道时，普门亲近诸善知识，亦复如是。故勤行者，当如是知也。
【疏】阿德藏者，即阿耨多罗等无量功德之藏也。谓经云：如来于无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德。如是一一功德，皆到极无等比等，故云阿德藏也。又阿字含藏，如来内证之德，名阿德藏。
【疏】此中发菩提心义，如入法界等者，彼云：譬如迦陵频伽鸟，在卵㲉中，有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死㲉发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉无能及者。又如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长，无能及者。菩萨亦尔，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。乃至云：譬如有人，善入大海，一切水强，无能为害；假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨亦尔，发菩提心，入生死海，诸业烦恼不能为害；假使入于二乘实际中，亦不为其之所留难等。
【疏】无余等者，此约善根成熟之记。余即未尽之义，今尽言之，名为无余。如佛现前，记彼某时某处证觉，号某如来，名无余记。言有余者，如来有所未尽之意，如言：汝于未来，其佛为汝授记。不尽其意，名有余记。
【疏】复次等者，此约闻经胜利之记。谓今世、后世闻法华经者，当得作佛，如佛自意而尽言之，名无余记；若言众生悉有佛性，应尽与记，为激发一类断善之人，但记善根相续之者，名有余记。又解：前段约佛明义，谓今佛与记，不假余佛，名无余起；若言未来余佛与汝授记，名有余记。后段约法明义，谓今世、后世闻法华经而与授记，非闻余经，名无余记；若于后时因闻余经而得授记，名有余记。如法华云当于如来余深法中示教利喜，即其义也。
【疏】且据恶世弘经等者，如有难云：经中自说，非为一众生故，如来成正等觉；亦非二非多，为怜愍无余记及有余记诸众生故，如来成等正觉。今复限立人数，岂不相违耶？故通释云：且据浊恶世中弘宣此经，方便浅行一途事相之迹，故云一期法事，剂至十人耳。
【疏】所云无量门等者。所云者，标指经中真言乘道无量门等，兼复释成漫荼罗之名义也。
【疏】夫漫荼罗等者，漫荼罗是蕴聚积集诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法。轮即车轮，圆谓圆满，毂辐辋等，相圆满故。辐辏者，归会也，谓众辐归会于毂也。老子云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。注云：古者用三十辐，法月数也。共一毂者，中有空故，众辐共辏之。此况治身者除情去欲，使五藏空虚，神乃归之；治国者寡能总众，扶弱持强也。今借喻此漫荼罗三重法界门，罔不归辏于大日心王，使三乘五性一切众生，普门进趣，皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。
【疏】然志学等者，谓此行人于漫荼罗中随得一法，即是普入一切诸总持门。既尔，岂不违上文引入法界品善知识各各于一法门通达无际，然亦互不相知？答：前约渐修，此约顿悟。又前是行布，此文圆证。亦可前一一德藏皆到，极无等比，无过上味，互不相知，即各遍法界。今此文如从一门见王，即是遍入千门万户，同遍法界。又前约异门，故互不相知；此约当门，得互相见，故不相违也。
【疏】阿阇梨虽不得等者，纵夺释成具支、结缘、灌顶之意。若作具支，不得差根误授；若论结缘，不遮运心广给。故先纵云：阿阇梨虽不得差根误授，为作具支灌顶。譬如珍妙饮食，不可置之秽器；轮王妙乐，不可授薄福之人。故疏夺云：然系珠毒鼓之缘，岂当已乎？岂者，不可也；已者，休也，不可休置矣。言系珠者，法华经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧，乃至以无价宝珠系其衣里。是人醉卧，都不觉知，醒后必当获益也。涅槃毒鼓之缘，如前已引。
【疏】又对二乘等者，彰戒之胜能也。故第一疏云：如声闻净戒，要白四羯磨，众缘具足，方始得生。又须方便守护，如防利刻，一期寿尽，戒亦随亡。此戒不尔，世世生处，恒与俱生，不拘限量也。
【疏】服汝不死甘露者，谓天之甘露，人若饮者，即得不死。甘露，俗典谓之美露也。盖神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名甘露，一名天酒。礼斗威仪曰：人君乘土而王，其政太平，则甘露降。又鹖冠子曰：圣人之德，天及太清，地及太宁，人神及万灵，则甘露降矣。此则喻也。法上言时，即法药也。谓真言灌顶已，获得如来五种之智，永不退转，名为不死。又或以一切如来金刚智水加持灌顶，法华经云如甘露见灌，即其是也。
【疏】优昙等者，优昙钵罗，合昏树也。阿说他木，栌木也。常途言兜罗树者，即孤生栌也。言桑谷者，此之二木，如前已辨。
【疏】十种方便学处者，即不煞、盗等菩萨十无尽戒，此中是方便学处摄。言三世无碍者，三世诸佛，皆由此道故，得至菩提，故以为名。凡结缘者，许令预闻。言其种四根本者，此言似倒，即四种重戒。谓彼偈云：佛子汝从今，不惜身命故，常不应舍法(一)，舍离菩提心(二)，悭吝一切法(三)，不利众生行(四)。言及三昧耶一偈者，偈云：佛说三昧耶，汝善住戒者，如护自身命，护戒亦如是。此偈唯具支灌顶，乃可得闻，仍耳语诫之，不令傍人闻也。
【疏】大我谓诸如来等者，涅槃经第二十三卷云：涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我。何等为八？一者、能示一身以为多身等，名为大我；二者、示一尘身满于三千大千世界等故，名为大我；三者、能以满此三千大千世界之身轻举飞空等故，名为大我；四者、以自在故而得自在，乃至常住一土而令他土一切悉见等故，名为大我；五者、根自在故，如来一根亦能见色、闻声等故，名为大我；六者、自在故得一切法，如来之心亦无得想等故，名为大我；七者、说自在故，如来说一偈之义，经无量劫，义亦无尽等故，名为大我；八者、如来遍满一切诸处犹如虚空，虚空之性不可得见等故，名为大我。如是大我，名大涅槃。
【疏】成办大事等者，即法华经云：诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。言会意言之者，为法华开示悟入佛之知见，名一大事因缘。今会彼意，故言成办于大事耳。
【疏】离缘业生等者，谓离因缘造作而生，除二乘、菩萨，余诸众生皆不离此。又二乘虽观是空，但证生空，未得法空，虽得名为离缘业生，然犹未得名大空生；菩萨具证二空，名大空生，故曰离缘业生等。
【疏】宣说金刚句等者，谓阿阇梨以种种之香、华、灯、涂等供养已，复以金刚偈赞称叹诸尊。金刚句偈者，准经第七卷供养仪式云：又以持金刚，殊胜之讽咏，供养佛菩萨，当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰：无等无所动，平等坚固法，悲愍流转者，攘夺众苦患，乃至不染一切趣，三界无所依。此赞有一十颂，名金刚讽咏。言后如法发遣者，彼云：次当启白圣众，说是偈言：现前诸如来，救世诸菩萨，不断大乘教，到殊胜位者。唯愿圣天众，决定证知我，各当随所安，后复垂哀赴。
【疏】幢谓旗帜等者，释名曰：幢者，童也(童，独也)，其貌童童然，即军中独出之谓也。旗者，期也，言与众期于下也。今言簱帜者，谓加簱帜而严饰之。故下第五疏云：幢竿上皆置偃月，月下置簱帜，像取绘帛，裁令正方，可隅角破之，以为两帜，各附幢竿之外，上锐下垂，上置如意宝，故曰宝幢。言麾导众人者，麾者，招也，导即引也，谓招麾引导众军，无不从命故也。
【疏】或如瞿醯等者，或者不定。准金刚顶念诵法，说弟子梦中境界颠倒，应取牛五种味，相和净洒已，加金刚密语二十一遍，与之令服，乃至云令其圆满寂灾等，即可召入也。
【疏】大心义如前等者，即指初卷疏中，彼云此人心能为大事，乃至必能说法，破一切众生大邪见、大爱、大我心等诸烦恼，故名为大心也。
【疏】尔时一切等者，谓如实知蕰阿赖耶本不生故，于一切法无所执受，亦无含藏。尔时一切心分别、意思量、识了别等，如是妄想皆悉不行，故名清净，即离一切妄想也。
【疏】此二句久离简略者，简谓简当简要，略谓少略。久离二字，应是文离，字形相近，旧本多带草书，恐抄写者误耳。
【疏】亦是重明授记之意者，前偈云：汝今能志求，当成就如来。已是授得大菩提记。今此又云：是乘殊胜愿，汝当住斯道。故云亦是重明授记之意也。
【疏】如佛为诸声闻等者，即十二年中，为无事僧略说其戒，引文不足。若具引者，戒经云：善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。乃至十二年后所制广戒，皆为净除三业过患。今此梵律亦尔，乃至尘沙戒善，皆为净其三业，成就三密也。
【疏】经纬相成者，竖曰经，横曰纬。相，具也。如世罗锦，经纬横竖，共相织络，而得成就。见网亦尔，戏论诸见，重䨱交络，共相织成，故曰经纬相成也。又此相字，去声读之，相者，助也，如经纶天地，相国助民，故云相成也。如常言经相，即其是也。
【疏】如第五篇戒等者，谓篇类有五：一、波罗夷，小乘云不可忏，大乘云他胜处；二、僧伽婆尸沙，此云众残；三、波逸提，此云堕；四、提舍尼，此云可呵；五、突吉罗，此云恶作。今当第五突吉罗也。毗尼云调伏，犍度云藏。此毗尼藏一切威仪行法，苟有所亏，皆于第五突吉罗篇中而结于犯，是故犯法摄在此篇也。法合易知。
【疏】所谓无等等菩提心者，谓阿阇梨观自身是执金刚，由作金刚萨埵加行故，自心即同金刚萨埵心，金刚萨埵心即是无等等菩提心。言无等等者，谓凡夫、二乘不能等故，名为无等；今阿阇梨心而与彼等，故名无等等。又上疏云：一切法中，无可譬喻，名为无等。亦无过上，名无等等。故云所谓无等等菩提心也。
【疏】皆应依供养次第等者，谓此经一部七卷，第七卷是六卷中行事供养之法，故疏不解，今指彼中也。言辟除去垢者，去垢当用无动明王真言，辟除亦尔。故彼颂云：次应供养华香等，去垢示以无动尊，辟除作净皆如是，加持以本真言王。言净以法界心字者，如上作真言净已，犹未得名真净，更以法界心字净之，即名毕竟清净之瓶。彼偈云：罗字色鲜白，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上。彼真言曰：
南么三曼多没䭾喃囕raṃ
真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门等。
【疏】今此经中通用等者，一切所要，通用办事真言而加持，谓是降三世真言也。言又兼广略者，广者六句，略者一句也。
【疏】和合嚩字门等者，谓此va嚩字，即当五轮中第二水轮，故此取之。
【疏】三、变净土者，即灵山说法华经时，十方诸佛蒙光所照，各告众菩萨：我今应往娑婆世界释迦如来所，并供养多宝佛塔。时娑婆世界即变清净琉璃为地等。又释迦牟尼虽变此土，恐十方所来诸佛难所容受，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有三恶道及阿修罗等。时释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，亦如前无诸三恶道等，故名三变也。
【经】东方以为首至终竟于北方者。师在东南、西北而立，资于东北、西南而立，以线当脐，对持右旋，约量一周讫，复云第二、安立界至复周于胜方，即是絣量外界。师资旋转次第如前，但经中右后二字，准西方俗法，面东而治，东为初方，南为右方，西为后方，北为胜方也。经云阿阇梨次回者，师先在西北方，今结角约量故，从此右旋至西南方，故经云依于涅哩底。其资先在东北，但回面与师相向故。言受学对持者，持讫，资还右旋至西北方，故言转依于风方也。其师先在西南，从此右旋至东南方，故云而居于火方。次絣量经云复修如是法，其资先在南北，从此右旋至西南；师先在东南，从此右旋至东北，故经云弟子在西南，师居伊舍尼。其资从西南右旋至东南，师从东北右旋至西北，故云学者依火方，师位于风方也。此则四周四角界道已竟。
【疏】当五种宝聚之心者，即漫荼罗中心也。谓初治地了后，知其方分，即穿漫荼罗中心，深一肘许，用办事真言，加持五宝，安置其中也。
【疏】从大日如来等者，前外漫荼罗，今是内心漫荼罗。凡作外法，亦观内心，即是此经、瑜伽之意也。学者思之！
【疏】阿阇梨越之越者，此越之越三字应剩也。
【疏】通门西向，各有因缘者，谓此漫荼罗西向，各是一种发菩提心因缘之都会也。意令行者面东而入，东方亦名初方，表初发菩提心，故云通门西向等。或为息灾、增益、敬爱、降伏四种因缘，随方开门，可以意得。
【疏】如是十六法等者，谓四智、四行、八种善知识，并各持金刚慧印，故成十六法也。其八种金刚慧印，至下秘密八印品中，正说其相。
【疏】须蕊是一切等者，谓莲华叶间一切须蕊，即是一切。三昧等，即表如来内证功德，摄在莲华叶间，三重身印，无不从此流出故也。三昧陀罗尼门，名数无量。言十八空者：一、内空，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，由此六处，悉从缘生，而不牢固，无实我法，故名为空也。外空者，谓色、声、香、味、触、法，从种种因缘生，无有坚实，由因缘灭故，色等亦灭，故名为空。内外空者，谓内六根处、外六尘处，皆从缘生，因缘无故，内外法空，无有自性，故名为空。又云：此等诸法，为诸众生迷惑颠倒，着内六情故。行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空，亦复如是。空空者，先以法空破内外法，复以此空破前空故。犹如服药能破病，病已得破，药亦应出；若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。大空者，谓即东、西、南、北、四维、上、下，十方相空，是为大空。问曰：十方空，何名为大空？答云：东方无边，故名为大；亦遍一切色有，故名为大等。第一义空者，谓诸法中第一，即是涅槃。又第一义，名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空故。有为空、无为空者，有为空，谓三界、五阴、十二处、十八界等，有二因故空：一者、无我、无我所，及常相、不变异相不可得故空；二者、有为法因缘和合生，无自性故空。无为空，谓不藉因缘生故，不生不住，不异不灭，犹如虚空，故名为空。毕竟空者，谓破于诸法，更无有遗余不空之法，是名毕竟空。譬如漏尽阿罗汉，名毕竟清净，于十方三世中，无有一法定实可得，故名毕竟空；若少有遗余，不名毕竟空。无始空者，谓世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前有，如是展转，无有众生之始；法亦如是。问曰：无始是实，不应破。何以故？若众生及法有始者，即堕边见，亦堕无因；今以空破于无始，则还堕始见。答曰：今以无始空破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应着深水中；今破是无始，亦不应著有始中，是则行中道。今以无始破有始，无始即复为患；复以无始空破是无始，是名无始空。散空者，散谓别离相。犹如世间之车，以辐、辋、辕、毂，众合为车；若离散时，不名为车。五阴亦尔，和合因缘故名为人；若别离，则人不可得。若尔，应只破于人，不破于色。答曰：色等亦破。何以故？和合微尘，藉诸因缘，假名为色；若离散时，则无有色。问曰：色蕰可尔，余四蕰如何名散？答曰：四蕰亦是假名，生、老、住、无常观故，散而为空。性空者，谓诸法性常空故。性空有二：一者、总性，谓无常、苦、空、无我，无生无灭，无去无来等；二、别性，谓如火热性、水湿性、心为识性等。如是诸性皆空，性不可得故，是名性空。自相空者，谓一切诸法有二相：一、总相，如无常等；二、别相，如地坚为相、火热为相等。问曰：无已说性，今说其相，性、相何异？答曰：有云其实无异，有云性、相小异。性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发染衣等是其相。若尔，何不但说相空，而说自相空耶？释曰：若说相空，不说法体空；若说自相空，即法体亦空。就相而说，故名自相空。一切法空者，所谓五蕴、十二处、十八界法，色、无色法，有漏、无漏法，有为、无为法，内外有无法等，随门摄一切法，是法皆空。问曰：前说性空、相空等，已空尽一切诸法；今更说一切法空，何异于前？答曰：望义有别，故与前殊。今谓诸法无定相可得，故名为空。如金、银、铜等，与火缘合故，即舍其自相，遂变为水相；如水得寒成冰，转为地相等；如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相。以如是等种种，无有定相；若有定相，可使不空。既诸法无有定相，是故说一切法空。不可得空者，谓诸法实无不可得故。如佛自言：我从初发心，乃至成佛，及十方佛，于诸法求实不可得。是名不可得空。复次，行者得此空故，于三毒、五盖、诸缠，乃至十恶结等，都不可得故，名为不可得空。由行者行此行故，得戒、定、慧、四果、七觉、八圣，乃至十地诸功德法。问曰：上言一切诸法不可得故，今何言得耶？答曰：是法虽得，皆助不可得空故，亦名不可得空。圣人虽得诸功德入涅槃等，不以为得，凡夫以为得故。如师子有所作，不自以为奇，余众生见以为希有等。无法空、有法空、无法有法空者，谓无法名法已灭，是灭无故，名无法空。有法空者，诸法因缘和合生故，有法实性无故，名有法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。又云：过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空。若过去、未来法，及现在无为法，是二俱空故，名为无法有法空。又云：谓无为法无生、住、灭，是名有法空。如是等空，名为无法有法空也(云云)。
【疏】如来师子奋迅至因缘者。谓如来坐于道场菩提树下，以大威猛降伏四魔，成等正觉，但为开示悟入佛之知见。佛知见者，即一切遍知印也，故云如来师子奋迅等。
【疏】佛母义，如般若经佛母品者，彼品云：须菩提白佛言：如世尊所说，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊，般若波罗蜜云何能生诸佛？云何能示世间相？云何诸佛从般若波罗蜜生？云何诸佛说世间相？佛告须菩提：是深般若波罗蜜中，生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提，得是诸法故，名为佛等。又论第七云：佛告须菩提：般若波罗蜜是诸佛母，依止是法住。乃至何以故？是般若出生一切诸佛等故。
【疏】毕竟净句至以为衣者。谓此尊以毕竟净真言句而为外饰。饰者，庄严也。真言句者，下普通真言藏品严字是也。严者，本体是仰ṅa字。仰者，大空义，即是真金如如实相之体。又于此ṅa仰字之上，加以空点，aṃ转声为严字。此之空点，远离众相，纯一鲜白，约彼教门外饰，故曰缟索以为衣也。
【疏】如下字轮等者，即下字轮品作五种轮，该摄一切字。谓第一轮是菩提心轮，于其轮中右旋布置短声迦佉等一切字母，于轮中心置短声阿(上)娑(上)嚩(上)三字；乃至第五方便轮中，如前布置长声脚却虚等一切字母，而于中心置长声恶素嚩三字。以此五种三字，统摄五种字轮，白净分明，使无差互，故云如下字轮等。
【疏】其被服幖帜等者，被服谓璎珞严身，幖帜谓天女之状等，皆表孕育种种功德。是故与此明王安立菩提种子，明妃含藏出生之义，皆相应也。
【疏】从此最白净等者，谓此白净处三昧，名为莲华部，从此出生普眼故。普眼者，一切观音也，谓观音发心因，观音即期是也。
【疏】皆兼权实二用者，谓如金刚，其性坚利，坚即物不能坏，实也；利则能摧他物，权也。即自利利他，根本后得之妙用，故云兼权实二用也。
【疏】此是出生金刚等者，谓前部主是慧，此三昧是定，慧依此生，故称母也。
【疏】乃至一身具百千手等者，即千手眼、四十二臂、十六臂，乃至八臂、青颈等是。此等皆是金刚部眷属也。
【疏】尽欲煞害一切众生者，一切众生皆依无明，但害无明，轮回自息。故起信云：无明住地，诸染根本，是生灭因；外妄境界，动起识浪，是生灭缘。依是二义以显因缘，诸识生灭相集而生，故名众生。今此明王承如来命，持以慧力，断彼因缘，故曰尽欲煞害一切众生也。
【疏】罥索是菩提心中等者，四摄是法，罥索是喻。诸佛菩萨以四摄法摄取众生，无空过者；世间罥索索取诸兽，少有所失，故以为喻。又此罥索，复名不空。世间罥索索取兽时，或中不中；四摄罥索摄取众生，无不中者。故不空罥索经序云：掷罥取兽，或时索空。兹教动摇，罔由不中。故云不空罥索。
【疏】是故持五股等者，谓此五股金刚之印，表五如来之智宝冠，表万德庄严。前以罥索已彰不空，今此亦尔。是故疏云：为此五智之所涤灭，皆至果地万德庄严。非唯偏证三乘通教但空而已，抑亦表于佛性中道之理也。
【疏】此中第二是隐密等者，谓释迦眷属为第三院者，即在第三外院也。今言第二者，谓第一先安置中胎第一院已，第二次于外第三院安置释迦眷属，名为第二，非第二院也。诸菩萨在悲智之间，上求下化者，表在三院之间，即第二院也。今言释迦第二，菩萨第三，即是从果至因说之也。若约上求下化，安置次第，即名第二，故云隐密语耳。下有说处。
【疏】此白莲华等者，白莲座即是第一院中胎法界莲华之藏也。谓彼偈云：内心妙白莲，胎藏正均等。为显真应无碍，权实不二，故云此白莲华即是中胎净法界藏也。
【疏】如观佛三昧等经广说者，彼经说观佛毫相，谓初生童子、出家、苦行、降魔，毫相不同，今辨成佛毫相。彼经云：佛告父王：云何名菩萨降魔时白毫相光？时魔波旬遥以天眼观阎浮提，见释师子弃国如唾，坐道树下，身骨枯槁，形体羸瘠，唯有金色，其眼陷黑，如井底星，骨节相柱，失蟠笼文。波旬喜曰：瞿昙体羸，余命无几，宜往败之。瞋目大怒，兴种种兵，欲坏菩萨。菩萨以白毫光拟令魔眷属身心安乐，譬如比丘入第三禅。魔乃还宫，白毫随从，直至六天。于其中间，无数天子、天女见白毛孔通中皆空，团圆可爱，如梵王幢。其空间有百千万恒河沙微尘诸宝莲华，一一莲华无量无边诸妙白色以为其台，台上有化菩萨放白毫光，亦复如是。乃至佛灭度后，诸四部众若能暂时舍离散乱，系心正观菩萨降魔白毫相者，灭无量劫黑业恶障，能于现世见佛影像。又尔时道场地化似金刚，满八十里，其色正白，不可具见。此相现时，菩萨眉间白毫相光端洁正直，矗然东向，长一丈五尺，有十楞现等。又佛告父王及敕阿难：谛听，谛听，善思念之！传语后世诸弟子等：若我灭后，诸比丘等若问是事：此白毫相菩萨本昔修何行得？汝当答言：佛白毫相从无量劫舍心不悭，乃至从三十七助菩提法、十力、无畏等诸妙功德得此白毫。若我灭后，佛诸弟子舍离诸恶，去愦闹相，乐少语法，不务多事，昼夜六时能一时中分为少分，少分之中能须臾间念佛白毫，令心了了，无谬乱想，注意不息。念白毫者，若见相好，若不得见，如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪等。彼中广说。疏主指此经意者，此佛毫相即漫荼罗法界门故。若入此门，得见中胎藏者，即是入一切法界门。如从一门见王，即是遍入千门万户。又彼经十卷，次第观佛三十二相并余随好，皆是漫荼罗中所出秘要法界门真言者，宜闻之耳。
【疏】其五种如来等者，五种色中但列四者，略也。兼下，三佛顶中赤色，如第十二疏，五佛顶中具赤色也。
【疏】捡劾生来等者，捡劾(胡得切)，即推穷罪人也。
【疏】毗尼所谓观净居等者，此明五净居所被之服也。谓今制比丘所著三衣内衣者，三世诸佛结戒有同不同，于五篇戒中不必尽同。此着泥洹僧袈裟，三世诸佛一切尽同。故萨波多毗尼中，众学初因六群比丘参差着泥洹僧。问曰：五篇戒中，佛何以正制着泥洹僧，着三衣，观去、来、现佛及净居天耶？答曰：佛结五篇戒，皆应观三世诸佛及净居天，乃至此戒于余篇是轻者，将来弟子不生重心。是故如来以佛眼观去、来、诸佛及净居天而结也，使来世众生不生慢罪。今此所引，正要净居所著之服，故曰毗尼所谓等。
【疏】凡此等诸大天神等者，通释：妨，难也。谓此第二院漫荼罗，是释迦眷属。且释迦如来成道最初，降去诸魔及诸外道、诸恶鬼神，何故今时漫荼中列为眷属耶？疏自通释，可知。
【疏】能以常寂之光者，常寂者，无相也。此菩萨左持青莲华，青莲表离染，左持表定，故名不染诸法三昧。又于此三昧，心无所住，故于莲华之上，复出金刚智印，是故三昧常寂也，智印常照也。寂而常照，故曰能以常寂之光遍照法界也。
【疏】所以观佛长子等者，释经句而观佛长子也。文殊师利，若约果明，即是佛母；今依因说，名佛长子。此光网童子，持万德庄严，表于福德；在文殊之左，面向文殊，表福智相严。故云所以观佛长子者，意在此也。
【疏】阿阇梨所传等者，上来显示，但示其纲领，恐临事之者必难措手，是以出此图位耳。此第一院法界诸尊，从上第二十一行如来大勤勇为中心，但着左右上下，与前所列相应用之。今但列名，所有尊形、色相、手印等，向下密印品及转字轮漫荼罗行品、真言藏品更互显示。何以故？盖密意耳。又第二院第十一行文殊师利为中心，第三院第四十一行释迦牟尼位为中心。又第一院四角画是如来大勤勇者，误尔，应作▽三角画之。准上第二十二纸画一切遍智印，作三角形，其锐下向，即是十方三世一切如来大勤勇印也。又如来眼，准上疏云于大勤勇北至北维置虚空眼，即是遮那佛母也。末行有如来眼者，应重错也。
【疏】所有诸尊住处等者，图中但标贤劫菩萨之位，此亦泛言皆置贤劫菩萨，不彰名数。今依金刚顶瑜伽念诵法云：应布彩色，画贤劫等菩萨。或抄彼等十六名字：第一画弥勒，次画不空见，次画能舍一切恶趣，次画摧一切黑闇忧恼，次香象，次勇猛，次虚空藏，次智幢，次无量光，次月光，次贤护，次光网，次金刚藏，次无尽意，次辨积，次普贤，是名贤劫十六大菩萨。问：此十六何故名为贤劫菩萨？谓此属贤劫中，次释迦牟尼相续成佛，故以为名。所有位处如图。
【疏】六、面尊形相等者，准曼殊室利阎曼德迦忿怒经云：应当建三角坛，于中画大威德明王，身作玄云色，遍身生火焰，执持诸色器仗。身安三字，谓顶安唵字，口安恶字，心安吽字。成就尊身已，于其像下，置诸舍睹噜，并安名字。又画彼像，黑色，六足，六首，六臂，所以净六趣，满六度，成六通也。又一译云：大乘方广曼殊室利华严本教阎曼德迦忿怒仪轨品第三十，彼颂云：阎曼德迦像，六面六手足，黑色肚如狼，持髑髅鬘怒，虎皮以为裙，持种种器仗，眼赤暴怒形，三目为幖帜，竖发炽火焰，夏雨玄云色，其状如劫烧，应画乘水牛等。
【疏】若作契印等者，此名如来顶印。密印品云以定慧手，五轮内向为拳，建立火轮，以二风轮置傍，屈二虚空相并是也。向下诸印，并如密印品中所说。
【疏】然此真言法要倍复过者，谓前世尊示现普门漫荼罗时，金刚手一一谛观，皆不见其根本，亦无住处，悉是华台实相之身。尔时深自庆幸，生难遭想，如灵瑞华，此复过之。由是疏主引法华经，释成倍复难遇之所。以言此是如来秘藏，长夜守护至况末代乎者，如法华经云：此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。乃至如来现在，犹多怨嫉(五千之辈，增上慢人)，况灭度后乎？
【疏】故非钝根薄福等者，即法华经：薄德少福人，众苦所逼迫；钝根小智人，著相憍慢者。如是人等，非能遭遇，法华尚尔，况此经乎！
【疏】如娑竭罗龙王等者，譬如娑竭罗龙王，竖遍六天，横亘四域，兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨，而于一切施设不同，龙于本宫不动不摇。真言行者亦复如是，于漫荼罗中作种种密印，诵种种真言，观种种本尊，虽从三密因缘施设不同，而以四不生句观之，不异实际，不生不灭，故曰如娑竭罗等。
【疏】赤是宝幢等者，谓赤色即是宝幢如来之色，宝幢是庄严菩提心义。何以故？既发菩提心，于法明道中，降伏魔怨，除一切盖障故。赤色是降伏色，属于东方也。言黄是娑罗树王色者，谓以菩提心种子，长养大悲万行，成等正觉之时，万德开敷，名为华开敷王。佛言皆到金刚实际者，娑罗此云坚固，又无行可增，故曰皆到金刚实际。此属南方，是增益色也。言青是无量寿色等者，谓以皆到金刚实际，以众生无尽故，如来大悲方便，现此漫荼罗，亦无终尽，故名无量寿。又此是一切如来受用之身，华既开敷，必得成果，佛佛受用其果，果即是不思议现法之乐，故名受用身。又复以此果而为其种，展转令他受用无量，名无量寿。如净虚空者，释成青色也。具含万像者，不思议法乐也。此属西方，青是敬爱色，一切皆忻往故。言黑是鼓音等者，谓如末尼天鼓，都无形相，亦无住处，而能演说法音，警悟众生，故以为名。又既得大果，岂唯自受用之，乃为一切而演说也。犹如天鼓，无思成事，故次无量寿，以明上来次第亦如是。言所以乘普门等者，皆释黑色之所以也。此属北方，黑者是摄召色，无不召摄至涅槃故也。
【疏】七觉者，即七觉分：一、念觉分，由系念故，令诸善法皆不妄失故；二、择法觉分，觉自相故；三、精进觉分，由此势力能到所到故；四、喜觉分，由心勇悦，身调适故；五、除觉分，由轻安故，能除粗重；六、定觉分，由依止定，得转依故；七、舍觉分，由行舍平等故，能除贪忧等。释名出体等，如余处说。
【疏】巧慧等者，谓有巧便之慧，能以息灾作增益、降伏敬爱，乃至能以敬爱作息灾、增益、降伏等相，入无碍而无尽等。
【疏】寂灭真言等者，寂灭者，一切诸法本来不生之义。本不生义者，阿字之体也，此阿字通与一切真言而为体故。既触处皆是阿字，故云寂灭真言中等。
【疏】第一重ī伊等者，谓三重漫荼罗，于第一重安置诸内眷属，以此伊字三点成故。中间一点即大日如来部眷属，右边一点即观自在莲华部眷属，左边一点即执金刚金刚部眷属，此三点皆是莲华台上遮那如来内德。言次造第二重四菩萨等者，四谓文殊、除盖障、地藏、虚空藏四菩萨，此是大眷属。故大品云欲为诸佛内眷属，欲为诸佛大眷属，即斯是也。言次及第三重等者，即释迦眷属也。
【疏】五种根力者，即信、精进、念、定、慧也。信者，谓于实德能深忍乐欲，心净为性；余四，即于兹所得，策勤而行，明记不忘，专缘一境，拣择是非。此五通能生起世间法而为增上，故名为根。又此五法增长名力，所谓魔、梵、惑等不能屈伏故，又能损减不信等障故。如智论云：能破烦恼，得无生忍，名为力也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第五