大般涅槃经邪正品第九(卷第七)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
邪正品(六卷云分别邪正品)
邪者，魔也。正者，圣也。邪魔多种，谓邪恶、邪俗、邪偏、邪渐。邪恶者，阐提、谤法、四重、五逆、十恶、四趣等果是也。文云：听畜八种不净，即谤佛。执九部经，谓无方等，即谤法。若欲行淫，应脱法服，即犯四重。此等名为邪恶。邪俗者，通谓二十五有、因、果、烦恼、业、阴、天魔等是。文云：依因父母，爱欲和合，生育是身。爱即烦恼，是身即阴。以有漏形，作无漏身，即是天魔。往昔苦行，即是业等。即其义也。邪偏者，谓声闻、缘觉，无常、苦、空、邪曲、涅槃等是。文云：如来无常变异，宣说无我。即其义也。邪渐者，谓分别、历别，弃舍二边，别求中道，亦三昧魔、菩提心魔等是。文云：如来于诸外道邪论无所知，于世间汤药无所知。无所知故，故名如来。于刀割香涂，不生憎爱，唯能处中，故名如来。即是其义。正者，名圣。圣正多种，谓执正、善正、真正、方正。对于四邪，以论四正。四邪既出于文，翻邪即正，不俟更论。此四邪四正，即四悉意。邪恶尤重，众邪之根，即世界也。邪俗之邪，为清升者，立此名字，即为人也。邪偏偏破生死，入涅槃，即对治也。邪渐所到之处，即是常住，从历别门，立此邪名，即第一义。正亦如是，执正是魔，是欲界主，执正欲界，即世界也。善正是世间之善，为成众善，即为人也。真正是出世之法，对破世间，方乃名正，是次第大乘，能到实相，实相是第一义。通途邪正，其相如是。今经所指两法两人，谓魔经、魔律、持魔经律，是为四魔，此意则宽，该前诸邪。正亦四种，佛经、佛律、持佛经律，是为四正，则冠前四正。从此立名，故言邪正品。此品答前迦叶问：云何知天魔，为众作留难？如来波旬说：云何分别知？然四依有广大之德，邪正有分别之能，虽二义相成，而四依答广大，邪正答分别。两品备有形声两伪，而前品多明形乱，后品多明声乱(云云)。文为五：一、略明邪正，二、广明邪正，三、论义，四、领解，五、述成。初略中，有问有答。
尔时，迦叶白佛言：世尊，如上所说，四种人等应当依耶？
佛言：如是，如是，善男子，如我所说应当依止。何以故？有四魔故。何等为四？如魔所说诸余经律能受持者。
问则牒上四依，答则出邪三宝。魔即邪佛，所说即邪法，受持者即邪僧。如百论迦毗罗自谓为佛所说，弟子等为此惑乱，须上四依。
迦叶白佛去，二、广说邪正，有问有答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说，我当云何而得分别？有诸众生随逐魔行，复有随顺佛所教者，如是等辈复云何知？
问中双问邪正三宝云何分别，如文。上问云何知天魔为众作留难，是问形乱。如来波旬说云何分别知，此问声乱。今问魔及所说，即上两问。而言随魔行者，即是徒党还随魔作形声两乱。
广答为二：先答形乱，次答声乱。
佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
初云七百年者，正法千年，由度女人，减五百年、六百、七百入像法时。摩耶经云：六百年马鸣出，七百年龙树出。是时魔盛，即有四依。魔有有漏，通能变为四部、四果及佛色像。犹如猎师，外被袈裟，内怀杀害；魔亦如是，外为圣像，内挟邪谋。夫无漏在心，不在于色，云何言作无漏之形？圣人有无漏威仪，亦是无漏五阴，故魔学之。
从是波旬当作是说下，二、是明声乱。文为五：一、乱佛身，二、乱结戒，三、乱佛德，四、乱经律，五、乱罪福。初乱佛身者，又四：一、乱生，二、乱行，三、乱入庙，四、乱纳妃。初文者。
是魔波旬坏正法时，当作是言：菩萨昔于兜术天上没，来在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。若有人生于人中，为诸世间天人大众所恭敬者，无有是处。又复说言：往昔苦行，种种布施头目髓脑、国城妻子，是故今者得成佛道。以是因缘，为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者，当知悉是魔之所说。善男子，若有经律作如是言：如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，示有父母依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现。如是经律，当知真是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
若言实生是魔说，言不生生是佛说，
若有说言：如来生时，于十方面各行七步。不可信。者，是魔所说。若复有说：如来出世，于十方面各行七步。此是如来方便示现，是名如来所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
次就行中，亦应例尔。今不尔者，明不行是魔说，行是佛说。何者？魔邪常欲隐佛之德，显佛之过，名乱佛行。
若有说言：菩萨生已，父王使人将诣天祠，诸天见已悉下礼敬，是故名佛。复有难言：天者先出，佛在其后，云何诸天礼敬于佛？作是难者，当知即是波旬所说。若有经言：佛到天祠，是诸天等，摩醯首罗、大梵天王、释提桓因，皆悉合掌敬礼其足。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
若有经律说言：菩萨为太子时，以欲心故，四方聘妻，处在深宫，五欲自娱，欢悦受乐。如是经律，波旬所说。若有说言：菩萨久已舍离欲心、妻息之属，乃至不受三十三天上妙五欲，如弃涕唾，何况人欲？剃除须发，出家修道。如是经律，是佛所说。若有随顺魔经律者，是魔眷属；若有随顺佛经律者，即是菩萨。
入庙、纳妃，皆如文。
从佛在舍卫去，是乱结戒，如文。
若有说言：佛在舍卫祇洹精舍，听诸比丘受畜奴婢、仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、琉璃、真珠、颇梨、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、铜、铁、釜鍑、大小铜盘所须之物，耕田种植，贩卖市易，储积谷米。如是众事，佛大慈故，怜悯众生，皆听畜之。如是经律，悉是魔说。若有说言：佛在舍卫祇陀精舍，那黎楼鬼所住之处，
尔时，如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王，说言：比丘不应受畜金、银、琉璃、颇梨、真珠、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉，奴婢仆使，童男童女，牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗等兽，铜、铁、釜鍑、大小铜盘，种种杂色床敷卧具，资生所须，所谓屋宅，耕田种植，贩卖市易，自手作食，自磨自舂，治身咒术，调鹰方法，仰观星宿，推步盈虚，占相男女，解梦吉凶，是男是女，非男非女，六十四能。复有十八惑人咒术，种种工巧，或说世间无量俗事，散香、粖香、涂香、熏香，种种华鬘，治发方术，奸伪谄曲，贪利无厌，爱乐愦闹，戏笑谈说，贪嗜鱼肉，和合毒药，治压香油，捉持宝盖及以革屣，造扇箱箧种种画像，积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏，亲近国王、王子、大臣及诸女人，高声大笑，或复默然，于诸法中多生疑惑，多语妄说长短好丑或善不善，好着好衣，如是种种不净之物，于施主前躬目赞叹，出入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博奕。如是之人，我今不听在比丘中，应当休道还俗役使，譬如莠稗悉灭无余。当如是等经律所制，悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
六十四能者，佛有三十二相，外道夸毗，谓陪胜佛，故云有六十四能。又佛有三十二相并业，外道攀对求等，故立六十四能。
三、从若有说言去，是乱佛德。
若有说言：菩萨为欲供养天神故入天祠，所谓梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天。所以入者，为欲调伏诸天人故。若言不尔，无有是处。若言：菩萨不能入于外道邪论，知其威仪、文章、技艺，仆使斗争不能和合，不为男女、国王、大臣之所恭敬，又亦不知和合诸药，以不知故乃名如来。如其知者，是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等，如以刀割及香涂身，于此二人不生增益损减之心，唯能处中，故名如来。如是经律，当知是魔之所说也。若有说言：菩萨如是示入天祠外学法中出家修道，示现知其威仪礼节，能解一切文章技艺；示入书堂技巧之处，能善和合仆使斗争；于诸大众童男童女、后宫妃后、人民长者、婆罗门等，王及大臣、贫穷等中最尊最上，复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事，虽处诸见不生爱心，犹如莲华不受尘垢。为度一切诸众生故，善行如是种种方便，随顺世法。如是经律，当知即是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是大菩萨。
此中明佛不知好恶，不别怨亲，刀割香涂，悉不忻恶，如即人云刺眼不瞬，此以痴意乱德。
四、从若有说言如来为我者，是乱经律。初通就经律作乱，后就常、无常作乱，如文。
若有说言：如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷兰遮，其性皆重，我等律中终不为之。我久忍受如是之法，汝等不信，我当云何自舍己律就汝律耶？汝所有律是魔所说，我等经律是佛所制。如来先说九部法印，如是九印印我经律。初不闻有方等经典一句一字，如来所说无量经律，何处有说方等经耶？如是等中，未曾闻有十部经名。如其有者，当知必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经，我等不信。如是等经是魔所说。何以故？破坏佛法相是非故。如是之言，汝经中有，我经中无。我经律中，如来说言：我涅槃后，恶世当有不正经律，所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言：过九部经有方等典。若有人能了知其义，当知是人正了经律，远离一切不净之物，微妙清净犹如满月。若有说言：如来虽为一一经律演说义味如恒沙等，我律中无，将知为无。如其有者，如来何故于我律中而不解说？是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言：如是经律我当受持。何以故？当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。如是说者非我弟子。若有说言：如来为欲度众生故说方等经。当知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说，若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
复次，善男子，若有说言：如来不为无量功德之所成就，无常变异，以得空法宣说无我，不顺世间。如是经律名魔所说。若有人言：如来正觉不可思议，亦为无量阿僧祇等功德所成，是故常住无有变异。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
五、从复有人言去，是乱罪福。文为三番：初明正，次明邪，三更明正。
复有人言：或有比丘实不毁犯波罗夷罪，众人皆谓犯波罗夷，如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故？我常说言：四波罗夷若犯一者，犹如析石不可还合。若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷。何以故？实无所得，诈现得相故。如是之人退失人法，是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足，持戒清净，住空闲处。若王、大臣见是比丘，生心念言谓得罗汉，即前赞叹恭敬礼拜，复作是言：如是大师，舍是身已，当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已，即白王言：我实未得沙门道果，王莫称我已得道果。唯愿大王，勿为我说不知足法。不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提，皆默然受。我今若当默然受者，当为诸佛之所诃责。知足之行，诸佛所赞，是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者，我定自知未得道果。王称我得，我今不受，故名知足。时王答言：大师实得阿罗汉果，如佛无异。尔时，其王普皆宣告内外人民、中宫妃后，悉令皆知得沙门果，是故咸令一切闻者心生敬信，供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人，以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故？前人自生欢喜之心，赞叹供养故。如是比丘当有何罪？若有说言是人得罪，当知是经是魔所说。复有比丘说佛秘藏甚深经典：一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。若王、大臣作如是言：比丘，汝当作佛、不作佛耶？有佛性不？比丘答言：我今身中定有佛性，成与不成未能审之。王言：大德，如其不作一阐提者，必成无疑。比丘言：尔，实如王言。是人虽言定有佛性，亦复不犯波罗夷罪。复有比丘即出家时作是思惟：我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果，已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷，一切比丘无不犯者。何以故？我于往昔八十亿劫，常离一切不净之物，少欲知足，威仪成就，善修如来无上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提，得名为佛，有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者，是魔眷属；若能随顺，是大菩萨。
初比丘自知非圣，答云非圣，是则无犯。
次，从复有说言：无波罗夷去是邪。
复有说言：无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕法、四忏悔法、众多学法、七灭争等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯，此是如来示现怖人，故说斯戒。若言佛说：我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳，然后行淫。复应生念：淫欲因缘非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上，古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，必定当知非佛所说。如是言说是魔经律。
三、从若复说言于诸戒中去，更明正。
若复说言：于诸戒中，若犯小戒乃至细微，当受苦报无有齐限。如是知已，防护自身如龟藏六。若有律师复作是言：凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近，如佛所说。
若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。
是故不应亲近是人。我佛法中清净如是，况复有犯偷兰遮罪，或犯僧残及波罗夷而非罪耶？是故应当深自防护如是等法。若不守护，更以何法名为禁戒？我于经中亦说，有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治。众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经，是故不说有佛性耳。经虽不说，当知实有。若作是说，当知是人真我弟子。
若过一法者，说戒时，最初问清净不？三唱不答，即成妄语(云云)。一切众生虽有佛性，要因持戒者，佛性是正因，持戒是缘因(云云)。
迦叶白佛去，是第三论义。文有三番：一、论佛性，二、论过人，三、论梦觉。初番先问(云云)。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如上所说，一切众生有佛性者，九部经中所未曾闻。如其说有，云何不犯波罗夷耶？
佛言：善男子，如汝所说，实不毁犯波罗夷罪。善男子，譬如有人说言：大海唯有七宝，无八种。者，是人无罪。若有说言：九部经中无佛性。者，亦复无罪。何以故？我于大乘大智海中说有佛性，二乘之人所不知见，佛故说无，无有罪也。如是境界，诸佛所知，非是声闻、缘觉所及。善男子，若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子，有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见，是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者，当知是人不犯四重。若有不作如是说者，是则名为犯波罗夷。若有说言：我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是义故，佛法甚深不可思议。
次答中，如来或说我说无我，是名中道者，中论云：诸法实相中，无我非无我，我无我皆是假名。言我是假，言无我是实，非我非无我即是中道。
次第二番问答，先问次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，有王问言：云何比丘堕过人法？
答中，先明犯，次明不犯，后重明犯，如文(云云)。
佛告迦叶：若有比丘，为利养故，为饮食故，作诸谀谄邪伪欺诈：云何当令诸世间人，定实知我是真乞士？以是因缘，令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故，长夜常念：我实未得四沙门果，云何当令诸世间人谓我已得？复当云何令诸优婆塞、优婆夷等，咸共指我作如是言：是人福德真是圣人。如是思惟，专为求利，非为求法，行来出入进止安庠，执持衣钵不失威仪，独坐空处如阿罗汉，令世间人咸作是言：如是比丘善好第一，精勤苦行修寂灭法。以是因缘，我当大得门徒弟子，诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药，令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼，作如是事堕过人法。
复有比丘，为欲建立无上正法住空闲处，非阿罗汉而欲令人谓是罗汉、是好比丘、是善比丘、寂静比丘，令无量人生于信心。以此因缘，我得无量诸比丘等以为眷属，因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法，光扬如来无上大义，开显方等大乘法化，度脱一切无量众生，善解如来所说经律轻重之义。复言：我今亦有佛性，有经名曰如来秘藏。于是经中，我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞说言：汝等尽有佛性，我与汝等俱当安住如来道地，成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。作是说者，是人不名堕过人法，名为菩萨。
若言有犯突吉罗者，忉利天上日月岁数八百万岁，堕地狱中受诸罪报，何况故犯偷兰遮罪？此大乘中若有比丘犯偷兰遮，不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪？若有长者造立佛寺，以诸华鬘用供养佛，有比丘见华贯中缕，不问辄取，名偷兰遮；若知不知，亦如是犯。若以贪心破坏佛塔，犯偷兰遮，如是之人不应亲近。若王、大臣见塔朽故，为欲修补供养舍利，于是塔中或得珍宝即寄比丘，比丘得已自在而用，如是比丘名为不净，多起斗争。善优婆塞不应亲近、供养、恭敬，如是比丘名为无根，名为二根，名不定根。不定根者，欲贪女时身即为女，欲贪男时身即为男，如是比丘名为恶根，不名为男，不名为女，不名出家，不名在家，如是比丘不应亲近、供养、恭敬。于佛法中沙门法者，应生悲心覆育众生，乃至蚁子应施无畏，是沙门法；远离饮酒乃至嗅香，是沙门法；不得妄语，乃至梦中不念妄语，是沙门法；不生欲心，乃至梦中亦复如是，是沙门法。
第三番问答中二：先问，次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？
佛言：不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世食子肉想。若生淫欲，应疾舍离。如是法门，当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是名菩萨。若有说言：常翘一脚，寂默不言，投渊赴火，自坠高岩，不避险难，服毒断食，卧灰土上，自缚手足，杀害众生，方道咒术，旃陀罗子、无根、二根及不定根、身根不具，如是等事，如来悉听出家为道。是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜、憍奢耶衣、革屣等物。除是之外，若有说言：听着摩诃棱伽，一切种子悉听贮畜，草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者，当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚，若为法故听行住坐卧，又亦不听服毒断食、五热炙身、系缚手足、杀害众生、方道咒术、珂贝、象牙以为革屣、储畜种子、草木有命、着摩诃棱伽。若言世尊作如是说，当知是为外道眷属，非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等，听着革屣、憍奢耶衣，我说四大无有寿命。若有经律作是说者，是名佛说。若有随顺佛所说者，当知是等真我弟子。若有不随佛所说者，是魔眷属；若有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。善男子，魔说、佛说差别之相，今已为汝广宣分别。
梦淫无罪，悟已应悔；若悟已，赞叹得罪。大品中意亦尔(云云)。摩诃楞伽，此云赤色，与下文被服赤色相违，云何通？解云：下文说未制戒时，此中说制戒后。又一解：赤亦多种，大赤则遮，如乾陀轻赤，此则不遮(云云)。
迦叶白佛去，第四是领解。
迦叶白佛言：世尊，我今始知魔说、佛说差别之相，因是得入佛法深义。
第五，述成。
佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝能如是晓了分别，是名黠慧。
大般涅槃经四谛品第十
四谛品
此品答：上云何诸调御心喜说真谛？旧云：佛昔随情，但说有量四谛，止在界内，圣心不畅。今缘常住，说无量四谛，出三界外。故佛心喜，亦名有为无为四谛，亦名有作无作四谛。今问：有量出分段，不出变易，无量亦不出变易。不出既同，俱是有量。量与无量，是对小大两缘，何足为喜？又有量是有为者，那言三是有为，一是无为？若尔，有为义不成。若无量是无为者，那得犹有变易生死？解言：不为分段身命所为，故言无为，不无三相。若尔，实非无为，无为不成，无作亦坏。胜鬘虽有此之名教，别为一缘，不得用彼无量四谛释此经文，义不相会。旧又明五时四谛。初时约事，如苦是逼迫相(云云)。第二时至第四时约理，如五受阴洞达空无所有，是苦义，义即是理。解言：入观之时，亡名绝相，无此四事，藉四方便，故言四谛。如见谛入真，无八忍八智，但缘一灭。言忍智者，从方便为名。为此义故，四时不明佛性，佛心不喜。第五时以智为谛。文云：无苦而有真实，故说佛性，佛心则喜。今问：若还是前有量、无量，已如前难。若非有量、无量，复是何谛？则无别名。既无别名，则无别理，复何用此以释今经？今明此品与圣行品有同有异。圣行具明四种四谛，今文但明一实四谛。其相云何？佛性实相遍一切处，能于四事明了实相，乃可称谛。若不了者，倒而非谛。经有明文，何须致惑？谓知如来甚深境界常住不变微密法身，名之为谛。此乃亦举佛果为端，实通一切畜生、地狱、阴、界、诸入，悉了常住，法身不变，名苦圣谛。于不净中而生真智，不坏正法，名集圣谛。于断灭中识如来藏，名灭圣谛。明识三宝及正解脱，名道圣谛。谛非四数，约四了谛，故名四谛。如来出世，元为说此覆相，今开涂乳毒洗，故言心喜说真谛。从此立名，故言四谛。品文为二：初、明四谛，二、领解。初四谛即为四章，四章各六，但有次第、不次第之殊。苦谛六者：一、明惑，二、明惑果，三、明解，四、明解果，五、结解，六、结惑。一即是四，四即是一，名不思议，此文明矣。初明惑又两：先直明苦，后不解故。苦
佛复告迦叶：所言苦者，不名苦圣谛。何以故？若言苦是苦圣谛者，一切畜生及地狱众生应有圣谛。
善男子，若复有人不知如来甚深境界常住不变微密法身，谓是食身，非是法身；不知如来道德威力，是名为苦。何以故？以不知故，法见非法，非法见法。
下文明苦有三种：一、是苦非谛非实，二、是苦是谛非实，三、非苦非谛是实(云云)。
当知是人必堕下，是明惑果。
当知是人必堕恶趣，轮转生死，增长诸结，多受苦恼。
若有能知下，是明解。
若有能知如来常住无有变异，或闻常住二字音声，
若一经耳下，是明解果。
若一经耳，即生天上。后解脱时，乃能证知，如来常住，无有变易。既证知已，而作是言：我于往昔，曾闻是义，今得解脱，方乃证知。我于本际，以不知故，轮转生死，周回无穷，始于今日，乃得真智。
若如是知下，结解。
若如是知，真是修苦，多所利益。
若不知下，结惑。
若不知者，虽复勤修无所利益，是名知苦，名苦圣谛。若人不能如是修习，是名为苦，非苦圣谛。
次集章亦六，次第如前。此初，明惑。
苦集谛者，于真法中不生真知，受不净物所谓奴婢，能以非法言是正法，断灭正法不令久住。
以是不知下，明惑果。
以是因缘，不知法性；以不知故，轮转生死，多受苦恼，不得生天及正解脱。
若有深智下，明解。
若有深智，不坏正法，
以是因缘下，明解果。
以是因缘，得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处，而言正法无有常住，悉是灭法，以是因缘，于无量劫流转生死受诸苦恼。
又牒昔迷，举非显是。
若能知下，结解。
若能知法，常住不异，是名知集，名集圣谛。
若人不能下，结惑。
若人不能，如是修习，是名为集，非集圣谛。
次灭谛章亦六，次第小异，初明惑。
苦灭谛者，若有多修习学空法，是为不善。何以故？灭一切法故，坏于如来真法藏故。作是修学，是名修空。
言多修空者，一是二乘沈空，二是外道拨无，即是多修空。
次修苦灭者，是明解。
修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者，一切外道亦修空法，应有灭谛。若有说言：有如来藏虽不可见，若能灭除一切烦恼，尔乃得入。若发此心一念因缘，于诸法中而得自在。
亦应言：逆声闻而偏语外道，有二义：一、前来以诃声闻；二、声闻乖理，即是外道。
若有修习下，明惑果。
若有修习，如来密藏，无我空寂，如是之人，于无量世，在生死中，流转受苦。
若有不作下，明解果。
若有不作如是修者，虽有烦恼疾能灭除。何以故？因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。
若能如是下，结解。
若能如是，修习灭者，是我弟子，
若有不能下，结惑。
若有不能，作如是修，是名修空，非灭圣谛。
道谛章亦六，还如前次第，但后结小异，初即明惑。
道圣谛者，所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言：无佛、法、僧及正解脱，生死流转犹如幻化。修习是见。
先出所惑，次正明惑。
以是因缘下，明惑果。
以此因缘，轮转三有，久受大苦。
若能发心下，明解。
若能发心见于如来常住无变，法、僧解脱亦复如是。
乘此一念下，明解果。
乘此一念，于无量世自在果报随意而得。何以故？我于往昔以四倒故，非法计法，受于无量恶业果报。我今以灭如是见故，成佛正觉。是名道圣谛。
若有人言三宝无常下，结惑。
若有人言：三宝无常，修习是见，是虚妄修，非道圣谛。
若修是法下，结解。
若修是法为常住者，是我弟子，真见修习四圣谛法，是名四圣谛。
实结道灭。言四谛者，道灭是四谛之后，当于第四。迦叶白佛去，二、是领解。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知修习甚深四圣谛法。
大般涅槃经四倒品第十一
四，倒品。
倒者，惑也。上云醉人眩乱，日月回转，况显惑业？但倒数不定，或一、二、三、四、八，乃至众多。一者，只是无明虚妄，罗笼自绕；二者，见想取着，而致毁伤；三者，痴心心倒，狂狷想倒，分别见倒；四者，常、乐、我、净，伪艺无实；八者，无常、乐、我、净，瓦砾非真。众多者，但涅槃佛性，毕竟清净，非倒非谛。从解惑因缘，而说倒谛。先佛出世，破倒之教，遗法在世，时去圣远，执字亡旨，不知方便，药变成毒，即起常、乐、我、净四倒。佛初出世，投无常药，而倒泻之，病去药存，执之为是，迷佛方便，起无常等。佛观是病，应用常等，以治其病。若后末世，常等为病，传付后佛，乃能治之。通互前后，皆名四倒。若治常等，则如昔教；治无常等，如哀叹品。此品但明迷惑之病，若其解病，即能解药。离倒无谛，缘宜别说，故明四倒。文明八倒，以四题品，经家从略，就合为四。今从合题者，欲对四谛，便相成故。近论三品相成，魔说、佛说，总论邪、正。四谛别明正解，四倒别明邪惑。若但解谛倒者，如偏识人入单知杌，人非具足知，不名正善具成就，不能作善业。双解邪、正，倒谛俱通，即是正善具成就，能作善业。业者，即如来性。次第相成，合为四倒，其义则便，故言四倒。品文为二：先明四倒，后领解。初就四倒，即为四章。初章为三：一、出苦境，二、出苦体，三、结
佛复告迦叶：谓四倒者，于非苦中生于苦想，名曰颠倒。
非苦者名为如来生苦想者，谓诸如来无常变异。若说如来是无常者，名大罪苦。若言如来舍此苦身入于涅槃，如薪尽火灭，是名非苦而生苦想，是名颠倒。我若说言如来常者即是我见，以我见故有无量罪，是故应说如来无常。如是说者，我则受乐。如来无常即为是苦，若是苦者，云何生乐？以于苦中生乐想故，名为颠倒。乐生苦想，名为颠倒。乐者即是如来，苦者如来无常。若说如来是无常者，是名乐中生于苦想。如来常住，是名为乐。若我说言如来是常，云何复得入于涅槃？若言如来非是苦者，云何舍身而取灭度？以于乐中生苦想故，名为颠倒。
于佛果非苦为苦，此即是惑，应招苦报，遂言是解，即是苦中生于乐想。无常变异者，谓佛行苦。舍身入灭，谓佛坏苦。彼言如来是常谓为倒，无常谓为谛。我若说言下，正是倒心乐生苦想(云云)。
是名初倒。
无常常想，即第二倒境中双举二想，体中偏释一想。上已双举，不欲烦文亦出倒境；后明倒体，并结，可见。
无常常想、常无常想，是名颠倒。
无常者名不修空，不修空故寿命短促。若有说言不修空寂得常寿者，是名颠倒。
所言不修者，即是不修般若空慧。
是名第二颠倒。
后二倒可寻。
无我我想，我无我想，是名颠倒。
世间之人亦说有我，佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我，无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我即是佛性，世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。若言佛法必定无我，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒。
是名第三颠倒。
净不净想、不净净想，是名颠倒。
净者即是如来常住，非杂食身，非烦恼身，非是肉身，非是筋骨系缚之身。若有说言如来无常，是杂食身乃至筋骨系缚之身，法、僧、解脱是灭尽者，是名颠倒。不净净想名颠倒者，若有说言我此身中无有一法是不净者，以无不净定当得入清净之处，如来所说修不净观，如是之言是虚妄说，是名颠倒。
是则名为第四颠倒。
第二、领解，又二：先领解，后述迷。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我从今日始得正见。
世尊，自是之前，我等悉名邪见之人。
别论：取拨无因果名邪见，迦叶久无；通取一切倒心为邪，迦叶犹有(云云)。
大般涅槃经卷第七
涅槃经疏卷第五
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第七