涅槃经疏卷第十四
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经迦叶菩萨品之三(卷第三十三)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
迦叶品之三
起卷是第四，辨行法，又五：一、修行，二、通别，三、名体，四、人数，五、结住。初文又四：一、不净观，二、念处观，三、因缘观，四、暖法观。然得住人但具二方便，何用四耶？不净、因缘是念、暖，前方便开则列四，合只是念、暖。初又二。先明缘起中。
善男子，智不具足凡有五事，是人知已求近善友。
云智不具足，凡有五事者，即前信、戒、施、闻、慧。
次正明四法。
如是，善友，当观是人贪欲、瞋恚、愚痴、思觉何者偏多？若知是人贪欲多者，即应为说不净观法；瞋恚多者，为说慈悲；思觉多者，教令数息；着我多者，当为分析十八界等。是人闻已至心受持，心受持已如法修行。
而以不净当名。若依杂心三度门，此中剩有着我多者，说十八界；依地持五度门，则足因缘。
次如法行已下，是念处观。
如法行已，次第获得四念处观身、受、心、法。
观有总别，总深别浅(云云)。
得是观下，第三、因缘观。
得是观已，次第复观十二因缘。
如是观已下，第四、暖法观。
如是观已，次得暖法。
通论前二方便，亦皆得住；别论正据暖法，空解成时，决定不退，名为住人。
次迦叶白下，明通别料简暖法。先问，次答。初问又二：初问人，通举暖、触为问；
迦叶菩萨白佛言：世尊，一切众生悉有暖法。
次引佛说为证。
何以故？如佛所说，三法和合名为众生：一、寿，二、暖，三、识。若从是义，一切众生应先有暖，云何如来说言暖法因善友生？
佛答为二，初非其问。
佛言：善男子，如汝所问有暖法者，一切众生至一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法，要因方便然后乃得，本无今有。以是义故，非诸众生一切先有。是故汝今不应难言，一切众生皆有暖法。
汝之所据，非我所说。
次如是暖法下，正答，又二：初明地别，次明人别。初地别者，色有欲无；次人别者，我弟子有，外道则无。
善男子，如是暖法，是色界法，非欲界有。若言一切众生有者，欲界众生亦皆应有；欲界无故，当知一切不必悉有。
文云暖法，以色有欲无，仍作三义释之：一、多用色定，发暖法观，从多为言；二、据中间三界，皆能发于暖法，而色界居中。言色界有三：据胜处为语，色发暖为易，欲界为难。
色界虽有下，第二、明人别。
善男子，色界虽有，非一切有。何以故？我弟子有，外道则无。以是义故，一切众生不必悉有。善男子，一切外道唯观六行，我诸弟子具足十六。是十六行，一切众生不必悉有。
简：除外道唯佛弟子外，六行观者，攀上胜妙出，厌下苦粗重。佛弟子十六行者，即十六谛，亦是苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智等。此中既未断惑，只是十六谛观。私谓：缘此谛观而修欣厌，是佛弟子亦修欣厌。若外道修，唯约地也。
迦叶白佛下，第三、定名体。先问，次答。问中二：先问名，次问体，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，所言暖法，云何名暖？
为自性暖？为他故暖？
佛答中，先答后问，后答前问。初答体为二：初、正答。
佛言：善男子！如是暖法自性是暖，非他故暖。
次料简中，先问，次答。
迦叶菩萨言：世尊，如来先说马师满宿无有暖法。何以故？于三宝所无信心故，是故无暖。当知信心即是暖法。
初引佛明马师无信，即是无暖。
善男子，信非暖法。何以故？因于信心后得暖故。善男子，夫暖法者即是智慧。何以故？观四谛故。是故名之为十六行，行即是智。
次佛答：我亦不取信心为暖，信是暖因，暖者从观四谛智生，言十六者，即四谛下之十六也。
如汝所问何因缘下，次答名，又二：前正答，次重论。初又二：初牒暖略答，明从譬得名。
善男子，如汝所问，何因缘故名为暖者？善男子，夫暖法者，即是八圣道之火相，故名为暖。
次譬如下，第二、广答，又二：先譬，次合，如文。
善男子，譬如钻火，先有暖气，次有火生，后则烟出。
是无漏道亦复如是，暖者即是十六行也，火者即是须陀洹果，烟者即是修道断结。
次重问答。初问中二：先领旨；次若是有为下，正问。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，如是暖法，亦是有法，亦是有为。是法报得色界五阴，是故名有，是因缘故复名有为。
所言报得色界五阴者，若依数师，实用暖法得色界报，但不为受身，为无漏业，即是灭报。论师解暖焦生死，不复受报，但是色定得报，故从之受名。
若是有为，云何能为无漏道相？
佛答中二：先然其问。
佛言：善男子，如是，如是，如汝所说。
如是暖法下，正答，有三法：譬、合。
善男子，如是暖法虽是有为有法，还能破坏有为有法，是故能为无漏道相。
善男子，如人乘马，亦爱亦䇿。
暖心亦尔，爱故受生，厌故观行，是故虽复有法有为，而能与彼正道作相。
意同数解，以想心为爱，爱故受生，厌故观行，为无漏相。
得暖法人下，第四、明人数。
得暖法人七十三种，欲界十种。是人具足一切烦恼，从断一分至于九分；如欲界，初禅乃至无所有处亦复如是，是名七十三种。
言七十三者，三解：一、庄严云：欲界十善相应心，名电光定。时得时失，故名电光。此人名具烦恼性，而不开品数。若论方法，定有九品，惑亦九品。以九定断九惑，足电光人，合成十人。色界、四禅、无色、三空，一一地中，皆有九品惑。九品定，七九六十三，足前十人，合七十三。二、开善云：无别电光异方法，亦无方法异电光。只电光定，以对九惑，而成九定。初一品定，只是实法，未赖于假，犹与惑抗行，未能伏惑。第二品定，与初品定，作相续假，共为力用，方乃能伏初一品惑。第三品定，伏第二品惑。乃至第九品定，即伏第八品惑。余有欲界一品惑在，牵于初禅一品定起，而共伏之。并四禅、三空，一一皆有九惑、九定。乃至不用处第九品定，伏第八品惑。犹余第九品惑在，更将非想定，来伏不用处第九品惑。八九七十二，复取非想定足之，合为七十三，引郁头蓝弗得非想定，即其义也。此中云欲界初禅，乃至无所有处，前文得非想定，断不用处惑，皆是良证。三数人解者，又二不同，事障未来，性障根本。一云：分为九品解，一品解对一品惑，复有十善相应心，即具烦恼性足，前成十具烦恼人，与初品定共断一品惑，后去一品解，对断一品惑，四禅三空，一一九定九惑，亦成七十三人。第二解云：性障根本者，未来禅九品定，断欲界九品惑，取欲界具烦恼性，一人足九品，合成十人，如是八定，皆有未来，二禅未来定，断初禅九品惑，三禅未来九品定，断第二禅九品惑，乃至非想未来定，断不用处九品惑，亦得七十三人。问：前云暖是色界法，何得通三界，作七十三人？答：初学之人，须依四禅，据后利时，则通三界。又昔在凡夫外道，曾得七十三定，今入佛法中，作暖法观，
如是等人下，第五、结得住人，不复断善根，不犯四重。
如是等人得暖法已，则不复能断于善根、作五逆罪、犯四重禁。
是人二种下，合第四、观方之人，又二：前列观方人体，次更问答论初果义。初又二：此先牒前，次正合。初文者。
是人二种：一、遇善友，二、遇恶友。遇恶友者，暂出还没；遇善友者，遍观四方。
牒前第二暂出还没人。若遇恶友，即恒为此人；若遇善友，则进为住人，复成观方。是故先还论于前人。
次观四方者下，第二、出观方人体。
观四方者即是顶法，是法虽复性是五阴亦缘四谛，是故得名遍观四方。得顶法已次得忍法，是忍亦尔，性亦五阴亦缘四谛。是人次得世第一法，是法虽复性是五阴亦缘四谛。是人次第得苦法忍，忍性是慧缘于一谛。如是忍法缘一谛已，乃至见断烦恼得须陀洹果，是名第四遍观四方。四方者即是四谛。
或谓从苦忍去，至于初果，方是此中人。文意不然，凡有五人：一顶法，二忍法，三世第一法，四苦忍至十五心，五初果至第十六心。以此五人，皆观四谛，并名观方。然前暖法，亦观四方，且从得住立名，没观方义。顶法已上，方受其名。明此五位，即为五章，文悉可见。但前二文，皆云性是五阴。实论顶法，唯是行阴，而言五者，以其未免阴之所盖，是故通以五阴为言，而能观四谛，得世第一。言五根者，以最深胜近生真解，显是根义。别本亦云阴。次得苦忍，即是真解。缘一谛者，得于平等真空一谛。师子吼中，则以四方用喻四果。今譬四谛者，各有所据。而婆沙云：东方是苦，乃至北方为道。
次迦叶白佛下，第二、论义，即初果义三番问答。初番中，先问有四：一、问断惑，二、问观方，三、问名义，四、问譬喻。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛先说：须陀洹人所断烦恼，犹如广纵四十里水，其余在者如一毛渧。此中云何说断三结名须陀洹：一者、我见，二者、非因见因，三者、疑网？
见思共有九十八使，见谛有八十八，思惟有十八。十八先尽，但有十使，故言轻也。有经言须陀洹梦八十八头蛇死，即表此意。如四十里水者，如池喻经(云云)。
世尊，何因缘故，名须陀洹遍观四方？
复何因缘名须陀洹？
复何因缘，说须陀洹喻以䱜鱼？
佛答四问，为四：先答断惑之问，为二：初正答，次明所为。初又二：先唱两章门，次释。初又二：一、重章门。
佛言：善男子，须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故。
二、摄一切烦恼章门
亦摄一切须陀洹人所断结故。
譬如下，次释两章门。先释摄章，有譬有合。
善男子，譬如大王出游巡时，虽有四兵，世人但言王来王去。何以故？世间重故。
是三烦恼，亦复如是。
此三烦恼，能摄一切。如王行多从，世人但言王来王去。三是惑本，遍摄诸惑。
何因缘下，次释初重章门，凡有五句：一、常所起故，二、微难识故，三、难断除故，四、为惑因故，五、是三对治诸怨敌故。初言常所起者。
何因缘故名之为重？一切众生常所起故。
恒存有我，即是我见。皆信邪神，即戒取。犹豫未了，即疑心。
次难识者。
微难识故，故名为重。
我见似正见，戒取似正戒，疑心似正解，
三四、可见
如是三结难可断故。
能为一切，烦恼因故。
五、是三对治怨者。
是三对治之怨歒故，谓戒、定、慧。
我见乖正慧，戒取乖正戒，疑心乖正定，
有诸众生下，第二、明所为。
善男子，有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼，则生退心，便作是言：众生云何能断如是无量烦恼？是故如来方便说三。
即是为引物故，略言此三。若言断无量烦恼者，众生或当生于退意，故不说多。
次答观方，又二：先牒问。
如汝所问，何因缘故，须陀洹人喻观四方者？
次善男子下，正答。
善男子，须陀洹人观于四谛获得四事：一者、住坚固道，二者、能遍观察，三者、能如实见，四者、能坏大怨。坚固道者，是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道。能遍观者，悉能诃责内外烦恼。如实见者，即是忍智。坏大怨者，谓四颠倒。
答中，言五根者，即信等五根；言呵内外烦恼者，以三毒为内，疑及诸见为外。
次答第三名义，又二：初正答，次重显。初正答中二：先牒问，次正答。
如汝所问，何因缘故名须陀洹者？
正答中二：先释修无漏名。
善男子，须名无漏，陀洹名修习，修习无漏故名须陀洹。
次二种下，释逆流名。
善男子，复有须者名流。流有二种：一者、顺流，二者、逆流。以逆流故名须陀洹。
流有二种：一、生死流，须陀洹人即逆此流，众生顺之；二者、道流，须陀洹人顺入此流。小般若云：名为入流，而无所入。
次论义重显，初问通义。
迦叶菩萨言：世尊，若从是义，何因缘故，斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人，不得名为须陀洹耶？
若逆流者，后三果人亦皆逆流，尽名须陀洹不？
佛答又二：初正答，次明根别。初正答中二：先明下名通上，次明上名通下。下名通上又二：初明修无漏名通，次明逆流名通。
善男子，从须陀洹乃至诸佛，亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？一切众生名有二种：一者、旧，二者、客。凡夫之时有世名字，既得道已更为立名，名须陀洹。以先得故名须陀洹，以后得故名斯陀含，是人亦名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。
所以下名通上者，以初得故名须陀洹，后得者名斯陀含(云云)。
善男子，流有二种：一者、解脱，二者、涅槃。一切圣人皆有是二，亦可得名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。
须陀洹者亦名菩萨下，是第二、上名通下，又为二：初、明菩萨名通下；
善男子，须陀洹者亦名菩萨。何以故？菩萨者即是尽智、无生智，须陀洹人亦复求索如是二智，是故当知须陀洹人得名菩萨。
次明佛名通下。
须陀洹人亦得名觉。何以故？正觉见道断烦恼故，正觉因果故，正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。
佛只是觉，能见理故。今须陀洹觉知诸法，断惑见理，岂不名佛？
是须陀洹下，第二、明根别，又二：先唱两根。
善男子，是须陀洹凡有二种：一者、利根，二者、钝根。
次别释，别释中二：先释钝根。
钝根之人，人天七反，是钝根人复有五种，或有六反，五、四、三、二。
极钝七反，生死作减，无出钝中，又有六、五、四、三、二也。
次释利根，即生至第四果。
利根之人，现在获得须陀洹果至阿罗汉果。
次答第四譬喻，又二：先牒问。
善男子，如汝所问，何因缘故，须陀洹人喻以䱜鱼者？
次释，于中二：标、释。
善男子，䱜鱼有四事：一者、骨细故轻，二者、有翅故轻，三者、乐见光明，四者、䘖物坚持。
须陀洹人亦有四事：骨细者，喻烦恼；微有翅者，喻奢摩他、毗婆舍那；乐见光明，喻于见道；䘖物坚持，喻闻如来说无常、苦、无我、不净，坚持不舍。犹如魔王化作佛像，首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已，即语长者：我先所说四真谛者，是说不真。今当为汝更说五谛、六阴、十三入、十九界。长者闻已，寻观法相，都无此理，是故坚持，其心不动。
释中坚持者，如魔说五谛，长者不信，是为坚持。
迦叶白下，第二番，先问次答。先问中有两定、两结难。初两定如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，是须陀洹，先得道故名须陀洹，以初果故名须陀洹。
若先得道下，结两难，先结初难。
若先得道名须陀洹者，得苦法忍时，何故不得名须陀洹，乃名为向？
若初得道则名须陀洹者，得苦忍真解，亦应名须陀洹，不应名向(云云)。
次结，次难。
若以初果名须陀洹，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含果，何故不名为须陀洹？
举外道昔断烦恼，得上定，伏下结；后回心时，齐所伏而断，即成那含；既是初果，应名须陀洹。
佛答有二，此答初难。
善男子，以初果故名须陀洹。
本以初果名须陀洹，苦忍之时未得初果，由是向故，是故非也。
如汝所问下，答后问，又二：初牒问，后正答，可见。
如汝所问，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含，何故不名须陀洹者？
善男子，以初果故名须陀洹，是人尔是具足八智及十六行。
迦叶言：得阿那含下，第三番，先问，次答。
迦叶言：世尊，得阿那含亦复如是，亦得八智，具十六行，何故不得名须陀洹？
问云：那含亦具八智、十六行？
佛答又二：初明行异，次明境异。此先明行异。
善男子，有漏十六行有二种：一者、共，二者、不共。无漏十六行亦有二种：一者、向果，二者、得果。八智亦二：一者、向果，二者、得果。须陀洹人舍共十六行，得不共十六行；舍向果八智，得得果八智。阿那含人则不如是，是故初果名须陀洹。
所言十六行，即观十六谛。言有漏者，即似解。有共、不共者，三解一异。毗昙云：前十五心共观，十六不共，一时并观。若观苦时，只得观苦，不通余谛，乃至道亦尔，故言共。若得十六心，一时独观十六谛者，故言不共。第二，爱师言：有漏十六与凡夫共，无漏十六不与凡共。此解不然。经本云：有漏有共有不共，何以无漏释之？第三，河西云：以七方便中，前三方便亦观十六，是则名共；后四方便则是不共。若初果次第行，则备作七方便观，舍共得不共；若超越人，但作后四方便，仍证三果，故言不共。无漏十六行亦有二种：一、向；二、得者。论家解云：初果前未有果，故言舍向得果；那含前已有二果，超越者虽不取证，皆从中过，故云不尔。若依数义，超越之人悬得那含，亦不从前二果而过，则从方便道入十六心，十五心是那含向，十六心证那含果，亦是舍向得果。此解不便。彼亦释云：若初果定尔，那含不定；若超越者亦尔，次第者不尔。既其不定，故言不尔。八智亦二者，即四谛各有比、现，故为八，非十智之八。若依数师，则向中但有七智，果唯一智，此亦不便。
须陀洹人缘于四谛下，第二、明境别。
善男子，须陀洹人缘于四谛，阿那含人唯缘一谛，是故初果名须陀洹，以是因缘喻以䱜鱼。
所言初果缘四谛，那含缘一谛者，初果入道之初，方便之时，具游十六行观，故备缘四谛；那含在思惟道，择法觉支，随得一谛为缘，故言一谛。
遍观己行者，合第五譬，即是斯陀含果。若摄诸贤圣者，即摄得那含向，复摄得斯陀含向，并自地果摄此三事。何故摄阿那含向？那含本取观已即住，汝在向时，犹行非住，所以摄得，以上向属下果摄故。若得那含，便名行已复住，例如罗汉向属那含果摄。若依此例，斯陀含向应属初果摄，而不然者，以初果但明正位，不说进行。又见、思道异，故不相摄。今斯陀含果位，则有一果两向。文云为断四惑、三毒及慢者，乃应具言十使，以思惟道中，五见及疑皆摄入慢，所以不述。文有二：先正合。
遍观己行者，即是斯陀含，系心修道，为断贪欲、瞋、痴、憍慢。
次举譬帖。
如彼䱜鱼，遍观方已，为食故行，
行已复住下，合第六譬阿那含人，又四：第一章门，第二解释，第三简中灭，第四释复住。此初章门中又四：一列二人，二列五人，三列六人，四列七人。此初先列二人。
行已复住，喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二种：一者、现在得阿那含，进修即得阿罗汉果；二、贪着色界、无色界中寂静三昧，是人不受欲界身故，名阿那含。
即经生不经生，经生者即上行人。
是阿那含复有五种：一者、中般涅槃，二者、受身般涅槃，三者、行般涅槃，四者、无行般涅槃，五者、上流般涅槃。
复有六种：五、如上；六、现在般涅槃。
复有七种六如上，七无色界般涅槃。
问：依庄严即有十一，那含于九人中，即更明信解与见得人，足成十一？开善师但云有九，又弹庄严云：此简利钝，非是二人。今只问此文于九，何故但出其七，不言身证及转世人？答：有三义：一者、不言转世与身证者，以转世人竟不出观故；不说身证人，乃入灭尽定，大乘不说此定，故无二人。二者、只是广略不同。三者、身证与转世，目足论所明，我大乘所无。
行般涅槃复有二种下，第二、释章门。上虽有四，今但释两：先释二人，次释五人，六、七两章门并略不释。此初，释二人。于二人中，第一、现灭人虽在章门，前章已释。又现在身得那含已，亦更进修，即得罗汉果；不灭此身，于现身上即得两果，极是利根易解，故不释。但释上行之人，又二：初、明生数，次、辨行别。此即初文。
行般涅槃复有二种：或受二身，或受四身。若受二身，是名利根；若受四身，是名钝根。
言行般，即上流贪着色、无色人也。或受二身者，初禅死，生二禅；四身者，遍四禅受生。二身为利，四身为钝，利钝亦不正关生数。今约多少明之：利根那含初禅死，生二禅，即得罗汉果；钝人本从初禅生二禅，不得罗汉，复更生三禅，不得已，复生四禅，尔时始名得罗汉果。今约四禅，故作此说。
复有二种下，二、明行别。
复有二种：一者、精进无自在定，二者、懈怠有自在定。复有二种：一者、具精进定，二者、不具。
并言二种，即是四句，约进定两行有无。
从欲、色界众生有二业下，释第二、五人章门，即为五。此先，释中阴灭人。何者是耶？即已离欲，未及色界，于中即得阿罗汉果。又三：初、明用业，二、释中阴名，三、明入灭。此初，明用业中。
善男子，欲色众生有二种业：一者、作业，二者、受生业。中涅槃者，唯有作业，无受生业，是故于中而般涅槃。
言二业者，作业即散业，受生即上界定业。
又舍欲界身下，第二、释中阴名。
舍欲界身，未至色界，以利根故，于中涅槃。
在两生中间故，私谓是于色界中阴而入涅槃，既不受正生，故言利根。
是中涅槃下，第三、明入灭之心。
是中涅槃，阿那含人有四种心：一者、非学非无学，二者、学，三者、无学，四者、非学非无学。入于涅槃，云何得名中般涅槃？善男子，是阿那含四种心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名为中般涅槃。
言四种心者，二解：一云：前两是那含果，空有二心；后两即罗汉果，空有二心。一、非学非无学者，即那含缘世谛心；二者、学，即那含缘真谛心；三、无学，即罗汉缘真谛心；四、非学非无学，即罗汉缘世谛心。以那含得灭，即是罗汉，故就两果明之。二解云：此四句同就那含果上明之。一、非学非无学，即被导心；二、学，即缘真心；三、无学，即修旧心；四、非学无学，即失念心。有师云：此解不可。其文见云阿那含四心，应言那含自有此四。前解当理。初二心是那含，后两心是罗汉。问：既其二果共四心者，何得云那含四心？解云：今云那含四心者，此是带本为语。此中是释中灭人，只灭已是罗汉。又言一是一非，还应两解。若前解者，则言罗汉两心是涅槃，那含两心非涅槃。罗汉得无余极果，所以是涅槃；那含未得无余非极果，故非涅槃。若后解，则世谛两心是，真谛两心非，更须释之。
次释第二受身涅槃，又二：初正释，次论义。
受身涅槃复有二种：一者、作业，二者、生业。是人舍欲界身，受色界身，精勤修道，尽其寿命入于涅槃。
此初正释，即生灭之人，生初禅灭。
次论义，先问，次答，可见。
迦叶言：世尊，若言尽命入涅槃者，云何而言受身涅槃？
佛言：善男子，是人受身然后乃断三界烦恼，是故名为受身涅槃。
次释第三行灭。
行般涅槃者，常修行道，有为三昧力故，能断烦恼入于涅槃，是名行般涅槃。
常修行者，即是钝根。言三昧者，慧心静故，作三昧名。
次释第四不行灭。
无行涅槃者，是人定知当得涅槃，是故懈怠；亦以有为三昧力故，寿尽则得入于涅槃，是名无行般涅槃。
不待自勤，然后得灭，故是利也。
次释第五、上流人，又二：初单就色界，次遍就上二界。此即初文。
上流般涅槃者，若有人得第四禅已，是人生于初禅爱心，以是因缘，退生初禅。是有二流：一、烦恼流，二者、道流。以道流故，是人寿尽，生二禅爱；以爱因缘，生于二禅。至第四禅，亦复如是。
所言得第四禅已，退生初禅者。解云：实无圣人得上界定，生上界已，退生下者。有此言者，以曾悬修得上定已而退故生下，非身在上界而退。又言以道流故上生者，即是方便，非实烦恼受生。
是四禅中下，第二、遍上二界。
是四禅中复有二种：一、入无色界，二、入五净居。如是二人，一、乐三昧，二、乐智慧。乐智慧者入五净居，乐三昧者入无色界。如是二人，一、修第四禅有五阶差，二者、不修。云何为五？下、中、上、上中、上上。修上上者处无小天，修上中者处善见天，修上品者处善可见天，修中品者处无热天，修下品者处小广天。如是二人，一、乐论义，二、乐寂静。乐寂静者入无色界，乐论义者处五净居。复有二种：一者、修熏禅，二者、不修熏禅。修熏禅者入五净居，不修熏禅者生无色界，尽其寿命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入于无色界者，则不能修四禅五差；若修五差，则能诃责无色界定。
从此分流，生于两界。乐论义者，即生尼吒；乐三昧者，生不用处。问：自有人从于初禅即生尼吒，即得入灭；复有人生不用处，方得入灭；有人未至阿尼吒即灭，未至不用处即灭。此属何人？答云：此属见得、信解两人，不名上流。凡四义相对：初、据乐定、乐慧；二、明修五差、不修五差；三、明乐寂静、乐论义；四、修熏禅、不修熏禅。此之四义，还成两意：第三还成第一乐智慧、乐三昧；第四还成有五差、无差之异。前三如文。于第四中，所言熏者，二解：一、数师云：两无漏心挟熏一有漏心。二者、论师云：以慈悲心而熏此定。所以不释后两章门者，前六人本加现灭人，上章门已解现灭人竟，故今不释；前七人本加上行人至无色处灭，上已兼释第五人竟，故不须解。
迦叶白下，第三、论义料简中灭。先问，次答。问中有二：初问中灭。既是利根，何不现灭即得罗汉？
迦叶菩萨白佛言：世尊，中涅槃者则是利根。若利根者，何不现在入涅槃耶？
二、问：何故欲界有中，色界则无？
何故欲界有中涅槃，色界则无？
佛答为二。此答初问。以三义故，故不现灭：一、羸劣，二、乏众缘，三、喜作世俗思务等事。余皆可见。初如文。
佛言：善男子，是人现在四大羸劣不能修道。
二、乏众缘。
虽有比丘四大康健，无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药，众缘不具，是故不得现在涅槃。善男子，我昔一时在舍卫国阿那邠坻精舍，有一比丘来至我所，作如是言：世尊，我常修道，而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难言：汝今当为是比丘具诸所须。尔时，
阿难，将是比丘至祇陀林与好房舍。是时比丘语阿难言：大德，唯愿为我庄严房舍，净洁修治，七宝严丽，悬缯幡盖。阿难言：世间贫者乃名沙门，我当云何能办是事？是比丘言：大德，若能为我作者善；若不能者，我当还往至世尊所。尔时，阿难即往佛所，作如是言：世尊，向者比丘从我求索种种庄严七宝幡盖，不审是事当云何耶？我于尔时复告阿难：汝今还去，随比丘意，所须之物为办具之。尔时，阿难即还房中，为是比丘事事具办。比丘得已，系念修道，不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子，无量众生应入涅槃，以所乏故妨乱其心，是故不得。
事出婆沙，彼云天须菩提，非今解空须菩提。
善男子，复有众生多喜教化，其心思务不能得定，是故不得现在涅槃。
如汝所问下，答第二问，又二：初明缘别，次明根别。初缘别中又二：初明欲界多在缘，二明性勇健故。
善男子，如汝所问，何因缘故，舍欲界身有中涅槃，色界无者？善男子，是人观于欲界烦恼因缘有二：一者、内，二者、外。色界中无外因缘。欲界复有二种爱心：一者、欲爱，二者、食爱。观是二爱至心诃责，既诃责已得入涅槃。是欲界中能得诃责诸粗烦恼，所谓悭贪、瞋、妒、无惭、无愧，以是因缘能得涅槃。
色界中为无外诸苦，所以不得。欲界既有外诸烦恼，以厌此故，即修道品，詺修为勇。若依数解，上界全无初入道者，论师亦有，同前云无。或云上界亦有初入，故普曜经云：八万诸天得法眼净，是则上界亦证初果。而有此文者，以信法行人，初在方便，可得出观上生，故言得果，非元发始，从凡至圣。
次明根性勇健。
又欲界道其性勇健。何以故？得向果故。是故欲界有中涅槃，色界中无。
次有三种下，明根不同，如文。
善男子，中涅槃者，凡有三种，谓上、中、下。上者，舍身未离欲界便得涅槃；中者，始离欲界，未至色界便得涅槃；下者，离欲界已，至色界边乃得涅槃。
喻以䱜鱼下，第四、释行已复住。
喻以䱜鱼得食已住，是人亦尔。云何名住？处在色界及无色界得受身故，是故名住。不受欲界人、天、地狱、畜生、饿鬼，是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故，是故名住。复何因缘名之为住？终不造作共凡夫事，是故名住。自无所畏不令他畏，是故名住。远离二爱、悭贪、瞋恚，是故名住。
到彼岸者，合第七人。
善男子，到彼岸者，喻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，犹如神龟水陆俱行。何因缘故喻之以龟？善藏五故。是阿罗汉乃至诸佛亦复如是，善覆五根，是故喻龟。水陆者，水喻世间，陆喻出世；是诸圣等亦复如是，能观一切恶烦恼故到于彼岸，是故喻以水陆俱行。
又有四人：一、罗汉，二、支佛，三、菩萨，四、佛前，三、皆分到，佛、究竟到。
如恒河中下，第三、结譬。又三：初、正结譬；次、明得失；三、辨同异，还成前意。初正结中又三：一、通结七人；二、更问答论义；三、偏结到彼岸人。初文又两：初、结七人，即见佛性人；次、结七法，法即佛性。此初，明七人悉皆不离佛性之水，有譬有合。
善男子，如恒河中七种众生，虽有龟鱼之名，不离于水。
如是微妙大涅槃中，从一阐提上至诸佛，虽有异名，然亦不离于佛性水。
是七众生下，第二、明七法即佛性。
善男子，是七众生，若善法、若不善法、若方便道、若解脱道、若次第道、若因若果，悉是佛性。是名如来随自意语。
一、善，二、不善，三、方便，四、解脱，五、次第，六、因，七、果。前后可见。中间三者，即婆沙三道。方便是似解，解脱是解脱道，次第是无碍道。故论文念处品云：如次无碍，必生解脱。然此七法为佛性者，即有二意：一、次第合上七人，二、总合。次第合者，若善法，即合第二人，凡夫众生有少善根。不善者，即合第一常没人，极重阐提，无善可论，故言不善。方便道者，即是第三得住人，具四念处、暖法二方便也。若解脱道，即合第四观方之人，从顶法去，至十六心，是真解脱人，故名解脱道。次第道者，即合第五观己行，从见谛道，次入思惟，得斯陀含，故云次第。因者，即是行已复住，未得罗汉，始是那含，故云因也。果者，即是第七到彼岸人，罗汉、中乘、菩萨、佛四人。二、总合。七人者，于前善、恶两人，故是河中常没及出已没。若因者，即从得住至阿那含，并皆是因。果者，即罗汉等四人，尽皆是果。前方便道者，尽是因位。
迦叶菩萨言下，第二、论义，为二番问答。初问有二：前问涅槃无因，那得名果？
迦叶菩萨言：世尊，若有因则有果，若无因则无果。涅槃名果，常故无因，若无因者，云何名果？
次问：云何涅槃复名沙门果？
而是涅槃亦名沙门，名沙门果。云何沙门？云何沙门果？
佛答为二：先答初问，次答后问。此先答初问，又二：先明七果涅槃是远离果。
善男子，一切世间有七种果：一者、方便果，二者、报恩果，三者、亲近果，四者、余残果，五者、平等果，六者、果报果，七者、远离果。方便果者，如世间人秋多收谷，咸相谓言得方便果。方便果者名业行果。如是果者有二种因：一者、近因，二者、远因。近因者所谓种子，远因者谓水粪人功。是名方便果。报恩果者，如世间人供养父母，父母咸言：我今已得恩养之果。子能报恩，名之为果。如是果者，因亦二种：一者、近因，二者、远因。近者即是父母过去纯善之业，远者即是所生孝子。是名报恩果。亲近果者，譬如有人亲近善友，或得须陀洹果至阿罗汉果，是人唱言：我今已得亲近果报。如是果者，因有二种：一者、近因，二者、远因。近者信心，远者善友。是名亲近果。余残果者，如因不杀得第三身延年益寿，是名残果。如是果者有二种因：一者、近因，二者、远因。近者即是身口意净，远者即是延年益寿。是名残果。平等果者，谓世界器。如是果者亦二种因：一者、近因，二者、远因。近因者所谓众生修十善业，远因者所谓三灾。是名平等果。果报果者，如人获得清净身已，修身口意清净之业，是人即说：我得报果。如是果者，因有二种：一者、近因，二者、远因。近因者所谓现在身口意净，远因者所谓过去身口意净。是名果报果。远离果者，即是涅槃，离诸烦恼一切善业。是涅槃因复有二种：一者、近因，二者、远因。近因者即是三解脱门，远因者即无量世所修善法。
次明二因。
善男子，如世间法，或说生因，或说了因；出世之法亦复如是，亦说生因，亦说了因。善男子，三解脱门、三十七品，能为一切烦恼作不生生因，亦为涅槃而作了因。善男子，远离烦恼则得了了见于涅槃，是故涅槃唯有了因，无有生因。
涅槃有了因，泛论亦得。义说不生名为生因，其实是了。文云：三解脱门，能为烦恼作不生。生因者，令烦恼不生，而善法得生。即是义说三解脱了因而为生因，而复能为涅槃作了因，此即正义。
如汝所问下，答其后问。
善男子，如汝所问，云何沙门？云何沙门果？者，善男子，沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪瞋痴等，是名沙门、沙门果。
具于三义：一、断乏，二、乐静，三、上人。
迦叶言下，第二番，问答。初问者，更论前意。
迦叶菩萨言：世尊，何因缘故，八正道者名沙门那？善男子，世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切道，以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。善男子，又沙门那者，如世间人有乐静者，亦名沙门；如是道者亦复如是，能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静，是故名之为沙门那。善男子，如世下人能作上人，是名沙门；如是道者亦复如是，能令下人作上人故，是故得名为沙门那。
佛答云：翻那即道，沙门名乏断，余乏余道，名八正道，即两非意。
阿罗汉人下，第三、偏结到彼岸。四人又二：前结罗汉、支佛，次结菩萨、佛。初文者。
善男子，阿罗汉人修是道者得沙门果，是故得名到于彼岸。阿罗汉果者，即是无学五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，因是五分得到彼岸，是故名为到于彼岸。到彼岸故而自说言：我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。善男子，是阿罗汉永断三世生因缘故，是故自说我生已尽；亦断三界五阴身故，是故复言我生已尽；所修梵行已毕竟故，是故唱言梵行已立；又舍学道亦名已立，如本所求今日已得，是故唱言所作已办；修道得果亦言已办，获得尽智、无生智故，唱言我已尽诸有结。以是义故，名阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉，辟支佛亦复如是。
问：支佛是果，属到彼岸，其向属何所摄？答：前既云那含向属第五，观已即行，本取住为第六，向中犹行，那不属第五行人，亦是本果为第七人，向犹是因，所以属第六，行已复住。
菩萨及佛具足成就六波罗蜜，名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，名为具足六波罗蜜。何以故？得六波罗蜜果故，以得果故名为具足。
问：本用得果为第七人，菩萨未得果，云何是第七人？答：经中解云：何故为菩萨以行六波罗蜜？波罗蜜者，翻度彼岸。又十地是十波罗蜜，云何非度彼岸人？今谓此答未遣难，别有意也(云云)。
是七众生不修身下，第二、明得失，又三：初、更结中道不定；次、正明得失；三、总结大宗。初文又四，此第一、明没人。
善男子，是七众生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修习如是四事，则能造作五逆重罪，能断善根、犯四重禁、谤佛法僧，是故得名常沉没。
言七人皆不能修身、戒、心、慧者，四种果人正是能修，云何不能？解云：初皆不修，后时佛菩萨修故，得到彼岸。阐提不能修，即不到彼岸。佛性亦有亦无，得此亦有亦无，即是两破(云云)。今谓不应作此解。七人初皆未修，未修之时非是第七人，修已方名第七人。经文现云七人皆不能修，云何言初非第七人？今明此是以别破通故，七人皆不能修身、戒、心、慧。此中以通涅槃为河，明文在此，不须致惑。
是七人中下，第二、明出入。
善男子，是七人中，有能亲近善知识者，至心听受如来正法，内善思惟，如法而住，精勤修习身、戒、心、慧，是故得名度生死河到于彼岸。
若有说言下，第三、明偏执不可。
若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者，是名染着；若言不得，是名虚妄。
是七种人下，第四、正明中道不定。
善男子，是七种人，或有一人具七，或有七人各一。
或一人具七，则始终为语，初虽作恶，后渐修行，成第二、三及以第七；或七人各一，则当分为言。
若人心口下，第二、正明得失，又二：初单明失，次双明得失。初又二：先就三法明失，次结于失。初为三：初就阐提；次就圣道；三、就佛性，定皆不可。
善男子，若人心口异想异说，言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人谤佛法僧；若人心口异想异说，言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛法僧。
善男子，若有说言八圣道分凡夫所得，是人亦名谤佛、法、僧；若有说言八圣道分非凡夫得，是人亦名谤佛、法、僧。
善男子，若有说言：一切众生定有佛性、定无佛性。是人亦名谤佛法僧。
是故我于契经下，第二、结失义，又四：初、唱二人能谤。
善男子，是故我于契经中说，有二种人谤佛法僧：一者、不信，瞋恚心故；二者、虽信，不解义故。
若信心下，第二、唱信慧互无。
善男子，若人信心无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。
不信之人下，第三、结皆是谤。
善男子，不信之人瞋恚心故，说言无有佛法僧宝；信者无慧颠倒解义，令闻法者谤佛法僧。
是故我说下，第四、结互无。
善男子，是故我说，不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝。
若有说言下，第二、双明得失，又二：先就阐提成佛、不成佛，次就众生有佛性、无佛性。各有三句。初三者。
善男子，若有说言：一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言：一阐提人舍一阐提，于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言：一阐提人能生善根，生善根已相续不断，得阿耨多罗三藐三菩提，故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。
前两是谤，后一不谤。何故尔？各据一边，取有取无，故两句成谤；若以纵容中道之解，故一句不谤。有人云：阐提不舍恶心，即得成佛，是谤义。复言：阐提只即此身，不得成佛，于异身中乃得成佛，复是谤义。有人言：阐提改恶修善，善心相续不断，即非谤义；佛性义亦尔。有人云：众生有佛性，身中已有相好，常乐具足，断惑即得者，亦是谤义。若言众生全无佛性，亦名为谤；今时有说当果佛性，则堕此中。
善男子，若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言：一切众生都无佛性，犹如兔角从方便生，本无今有，已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言：众生佛性非有如虚空，非无如兔角。何以故？虚空常故，兔角无故，是故得言亦有亦无。有故破兔角，无故破虚空。如是说者不谤三宝。
后之三句，初二是谤，后一不谤，如文。
夫佛性者不名下，第三、总结大宗，又四：一、明佛性之理。
善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名万法。
未得菩提下，二、明约法因中说果。
未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性。
三、引证，明如来或因中说果，果中说因。
如来或时因中说果，果中说因。
是名如来下，四、结随自意语。
是名如来随自意语，随意语故名为如来，随意语故名阿罗诃，随意语故名三藐三佛陀。
迦叶菩萨言下，第三、明同异，又三：初、明佛性同虚空；次、明异虚空；三、破外道执虚空佛性。言同异者，肇云：为好同者说同，虽同而异；为好异者说异，虽异而同。前明佛性有同虚空、不同虚空，此乃法王正典有同不同。破外道虚空者，此是破世性眼所见之虚空。初明同义，先问，次答。
迦叶菩萨言：世尊，如佛所说，众生佛性犹如虚空，云何名为如虚空耶？
答中有三：先明佛性同虚空非三世摄，次明同虚空非内非外，三明同虚空无挂碍。
善男子，虚空之性非过去、非未来、非现在，佛性亦尔。
善男子，虚空非过去。何以故？无现在故。法若现在可说过去，以无现在故无过去。亦无现在。何以故？无未来故。法若未来可说现在，以无未来故无现在。亦无未来。何以故？无现在、过去故。若有现在、过去则有未来，以无过去、现在故则无未来。以是义故，虚空之性非三世摄。善男子，以虚空无故无有三世，不以有故无三世也。如虚空华，非是有故无有三世；虚空亦尔，非是有故无有三世。善男子，无物者即是虚空，佛性亦尔。善男子，虚空无故非三世摄，佛性常故非三世摄。善男子，如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性、一切佛法常无变易，以是义故，无有三世犹如虚空。
初文广明三世相待是无，故不得有三世。三世既无，虚空即不为三世所摄。文云：虚空无故，非三世摄。其相云何？空只是无，无即是常。佛性是有，而复是常，故三世所不摄。虚空是无，而常亦非三世摄。问：若尔，即应佛性是有，不为世摄，何因云常非三世耶？解云：佛性不全有，故不云有。
又虚空无故非内外下，第二、佛性同空，非内非外。
善男子，虚空无故非内非外，佛性常故非内非外，故说佛性犹如虚空。
如世间中下，第三、佛性同虚空，无挂碍，不复细开。
善男子，如世间中无挂阂处名为虚空；如来得阿耨多罗三藐三菩提已，于一切佛法无有挂阂，故言佛性犹如虚空。以是因缘，我说佛性犹如虚空。
迦叶白下，第二、明异虚空义，又两番问答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来、佛性、涅槃，非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄，何故不得名为有耶？
此初番问者，正言佛性、涅槃、虚空等，并非三世。虚空非三世而名为有，涅槃非三世而名为常，同无三世，何不同有？
佛答为三：一、章门，二、解释，三、结酬。先唱章门，如文。
佛言：善男子，为非涅槃名为涅槃？为非如来名为如来？为非佛性名为佛性？
云何名下，次释三门皆有所以。
云何名为非涅槃耶？所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅槃。非如来者，谓一阐提至辟支佛，为破如是一阐提等至辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓一切壁墙瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。
涅槃等三，为利益故，相待而说。空无利益，故无相待。但得是无，不名为常。私谓：言利益者，只为将护末代权机者，不宜闻于生死是涅槃，二乘是如来，瓦砾是佛性。忽有机缘，不可不说。但依下答，其言有归。法华已说，岂可固违？故经云：世间相常。世间之言，岂过五阴、国土等耶？况阴、界、入、色，大、小两乘，不唯正报。
一切世间下，第三、结酬。
善男子，一切世间无非虚空对于虚空。
以虚空无待故，所以名无；涅槃有待，故名为常。问：涅槃对非涅槃，虚空亦对非虚空，何故非待？解云：欲互显故。涅槃本绝，而名为待；虚空本待，而名为绝。涅槃相待，故得是有，明是妙有；虚空绝待，故得是无，明是妙无。此即不例。
迦叶菩萨白佛言：世尊，世间亦无非四大对，而犹得名四大是有；虚空无对，何故不得名之为有？
后番迦叶因佛上答，即设并云：如来向云：涅槃有对，是故名有。虚空无对，即是无者，四大无对，亦应是无。四大无对，而是有者，虚空无对，亦应是有。此文不易。故一切世间无非四大对，犹名四大有者，一切世间凡所有物，皆是四大，即皆是有，无非四大对于四大。虽复作并，佛竟不答，但牒虚空以对涅槃。问：何故不答？亦有深意。迦叶本云：四大无对，是故名有，虚空亦应无对是有。今明四大虽无，外许非四大来对于四大，而四大中自有相对，如地、水等各自相对，而虚空中更无有物自相对者，所以是无。此并虚出，故佛不答。
佛答有三：初、牒问非之。
佛言：善男子，若言涅槃非三世摄，虚空亦尔者，是义不然。
何以故下，二、释。
何以故？涅槃是有，可见可证，是色足迹，章句是有，是相是缘，是归依处，寂静光明，安隐彼岸，是故得名，非三世摄。虚空之性，无如是法，是故名无。
明涅槃有十五句，所以有；虚空无十五句故，所以无。
若有离于下，第三、正答，有五句：先明虚空；若有，应同四大，有三世摄。
若有离于如是等法更有法者，应三世摄。虚空若同是有法者，不得非是三世所摄。
如世人说下，第二、明虚空若有，应同心数，自有三句。
善男子，如世人说，虚空名为无色无对不可睹见，若无色无对不可见者即心数法。
虚空若同下，第三、明若有+法者，是三世摄。
虚空若同心数法者，不得不是三世所摄。
若三世摄下，第四、明应是四阴。
若三世摄，即是四阴。
但同四阴，除色一事，余名四阴，四阴非见，虚空亦然，阴三世摄，空亦然耶？
是故离四阴下，第五、结非有。
是故离四阴，已无有虚空。
此意正明法若是有，可论相待；空既是无，无何所待？
复次，诸外道言下，第三、破外道计空，又二：初正破执，次结同异。就正破又二：先别破八执，次总举五大例破。初别破八执：一、破空是光明；二、破空是住处；三、破空是次第；四、破空在三处；五、破空是可作；六、破空在无碍处；七、双破两执；八、重破空是住处。初破空是光明者，数家亦谓二十一色空属明色。于中又二：先牒执，次破之。
复次，善男子，诸外道言：夫虚空者，即是光明。
若是光明即是色法、虚空。若尔，是色法者即是无常，是无常故三世所摄，云何外道说非三世？若三世摄则非虚空，亦可说言虚空是常。
文云亦可说言虚空是常者，具足应云亦不可说是常，文中略故，而无不字。虚空虽无不可说常，终是无常。但此外道不解空义，云空是色，乃是空中容于光色，何得乃言空是色耶？言亦可者，应言不可，语略故耳。
复有人言下，第二、破空是住处，亦先牒，次破，三、结。
善男子，复有人言：虚空者，即是住处。
若有住处即是色法，而一切处皆是无常，三世所摄；虚空亦常，非三世摄。
若说处者，知无虚空。
光宅云：既言真谛有重数，亦言虚空有处所，如东西二室，一满一空，当知有处，亦同此破。
复有说言：第三、破空是次第。言次第者，如箫管中及门向内，数人言窗内见；于外间之空，先于第一窗棂中见，复于第二、第三中见。此是次第，亦先牒次破。
复有说言：虚空者，即是次第。
若是次第，即是数法；若是可数，即三世摄；若三世摄，云何言常？
若复说言下，第四、破空。在于三处，即有三计，亦二：先牒，次破。
善男子，若复说言：夫虚空者不离三法：一者、空，二者、实，三者、空实。
彼计一云：空还在空处，有中无空；二云：空在有处，无处无空；三云：在有无处，如湿烂物，当烂未烂，即名有空。
若言空是，当知虚空是无常法。何以故？实处无故。若言实是，当知虚空亦是无常。何以故？空处无故。若空实是，当知虚空亦是无常。何以故？二处无故。是故虚空名之为无。
破执如文。
如说虚空可作下，第五、破空是作法，亦先牒执，次破之。
善男子，如说虚空是可作法，如说去树去舍而作虚空，平作虚空，覆于虚空，上于虚空，画虚空色如大海水，是故虚空是可作法。
今时数论等，各计穿地、斫树等，悉皆得空，并是作空。
一切作法皆是无常，犹如瓦瓶虚空；若尔，应是无常。
世间人说下，第六、破无挂碍处，先牒执。
善男子，世间人说一切法中无挂阂处名虚空者。
次破彼执，于中二：初具、不具下，先两句定。
是无阂处，于一切所为具足，有为分有耶？
次若具下，难。
若具足有，当知余处则无虚空；若分有者，则是彼此可数之法；若是可数，当知无常。
只问无碍处为空者，此空为具足容十方空，为不具足容十方空耶？若具十方虚空者，当知十方无有虚空。若不并著者，亦是此有彼无。
若有人说下，第七、双破两执：一、执空与有并，二、执虚空在于物中。先牒两执。
善男子，若有人说：虚空无阂，与有并合。又复说言：虚空在物，如器中果。
二、俱不然下，正破，先总唱不然。
二俱不然。
次何以故下，双破两执，又二：前破空与有并。次破器中，初文又二：先作三章门，次次第解释。三章门者。
何以故？若言并合，则有三种：一、异业合，如飞鸟集树。
一、异业合：如飞鸟集树，唯鸟来栖树，树不来栖鸟；亦如物来合空，空不来合物。
二、共业合，如两羊相𧢻。
二、二业共合，如两羊相触，空亦合物，物亦合空。
三、已合共合，如二双指合在一处。
三、已合共合，如二双指。合者，物用与物已合，物只是体，用是物家动用，此二事体用已合。空用与空已合，空即是空体，用即是空所容受用，此体用已合，复更以物合空，如两指。先已合，后更两两共合。若言异业下，次释上三章。先释第一，文自有三：一、无常难；二、常难；三、亦常亦无常难。
若言异业共合，异则有二：一、是物业，二、虚空业。若空业合物，空则无常；若物业合空，物则不遍；如其不遍，是亦无常。
今初。先作无常难中言：一、是物业，即是动业；二、虚空业，即是空业。言空业合物，空则无常。物既无常，而空与其合，岂不无常？若物业合空，物则不遍者，此既合彼，应随空亦遍，复应物随空是常。百论中或心神等觉，以觉等神破(云云)。然今在言小异，而其还于此执，正言物既不遍，云何合空？言则是无常者，空亦无常耶？
若言虚空是常下，第二、作常难，又二：先牒执非之，次正难。
若言虚空是常，其性不动，与动物合者，是义不然。何以故？虚空若常，物亦应常；物若无常，空亦无常。
难意并之，令并无常。
若言虚空亦常无常下，第三、作常无常难。
若言虚空亦常无常，无有是处。
彼意或言：合物之空，自是无常；不合物空，恒自是常。云亦常无常者，今直难云：无有是处，谓法相中无有一法半常半无常者。
若共业合下，释第二章门，又二，此初牒执非之。
若共业合，是义不然。
何以故下，正破。
何以故？虚空名遍，若与业合业亦应遍，若是遍者应一切遍，若一切遍应一切合，不应说有合与不合。
言若空与业合，业亦应遍者，谓空体与用合，用亦应遍。若空用遍，则应遍与物合，不得更有离物之空，不应说有合与不合。
若言已合共合下，释第三章门，又二，此先牒章门非之。
若言已合、共合，如二双指合，是义不然。
何以故下，正破，其中有法、譬、合。
何以故？先无有合，后方合故。先无后有是无常法，是故不得说言虚空已合共合。
如世间法，先无后有，是物无常，
虚空若尔，亦应无常。
言先无后有者，谓空之与物，先时不合，后时方合，则是本无今有，应是无常。然此唯破后合，不破前合。所以然者，前空体与空业用，物体与物业用，不有则已，有则俱时，岂可得言先时无合，后时方合？而浅识者，谓空是体，有若来时，方有空用；物亦如是，体移动时，方有动用。只此前合，亦是本无今有破，则应云无常。只此先无今有破者，即具破于前后二合，正破后双合，傍破前单合。
若言虚空在物下，破其后执，明空在物中，又三：初牒执非之，次正难，后结句。此初，牒执非之。
若言虚空在物如器中果，是义不然。
何以故下，正难，又二：初作理责，次作并难。初又为三。此初，正责。
何以故？如是虚空先无器时，在何处住？
若言有器空在器中者，本无器时，空在何处？
若有住处下，第二难，应有多空。
若有住处，虚空则多。
未有器时已有一空，后有器时复有一空，宁非多空？
如其多者下，第三、结过。
如其多者，云何言常、言一、言遍？
凡结三过：一、不得言常，谓先是无器之空，今是有器之空，宁得是常？二者、不得言一，可解。三者、不得言遍，有器时空，非无器时空，空宁得遍？
若使虚空离空有住下，第二、并难。
若使虚空，离空有住，有物亦应，离虚空住。
若谓无器时空，离有器时空而有住处，物亦离空而有住处。
是故当知下，第三、结句可见。
是故当知，无有虚空。
若有说言指住下，第八、重破空是住处，亦先牒，次破。
善男子，若有说言：指住之处，名为虚空。
当知虚空是无常法。何以故？指有四方。若有四方，当知虚空亦有四方。一切常法都无方所，以有方故虚空无常。若是无常不离五阴，要离五阴是无所有。
所言指住处者，若言即指一切住处为虚空住处，既有四方，方若异者，空应四方随空住处。
有法，若从因缘下，第二、总结，举五大住，例破可寻。
善男子，有法若从因缘住者，当知是法名为无常。善男子，譬如一切众生树木因地而住，地无常故，因地之物次第无常。善男子，如地因水，水无常故，地亦无常；如水因风，风无常故，水亦无常；风依虚空，虚空无常故，风亦无常。若无常者，云何说言虚空是常遍一切处？
虚空无故，非是过去下，破外道执中，次结同异。所言同者，涅槃、虚空同无三世；所言异者，涅槃是常，虚空是无。又三：初明空非三世。
虚空无故，非是过去、未来、现在。
次举兔角，亦非。
亦如兔角，是无物故，非是过去，未来现在。
是故我说下，三、结同异。
是故我说佛性常故非三世摄，虚空无故非三世摄。
善男子，我终不与下，明用中第三、习解除惑之用，亦言无诤之用。何以除惑？已得中道观，故能去之。若无此观，何由能断？大分为二：先、明如来习解满故，不与世诤；二、明诸菩萨等观解除惑。前文又三：一、观解，二、论义，三、结成不诤之用。此即初文。
善男子，我终不与世间共诤。何以故？世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。
世间智人，体中道理，双说有无；佛亦如是，不违彼说。复是由佛得中道故，故与物和，所以不诤，岂非中道观解之用？世间愚人，所述乖理，不当法相，言有言无，违于佛旨，如与佛诤，况世间人！
迦叶菩萨言下，第二、论义，有四番问答。此初番，先问，次答。
迦叶菩萨言：世尊，菩萨摩诃萨具足几法，不与世诤，不为世法之所沾污？
答中有三：初唱十法。
佛言：善男子，菩萨摩诃萨具足十法，不与世诤，不为世法之所沾污。
次列十法
何等为十？一者、信心，二者、有戒，三者、亲近善友，四者、内善思惟，五者、具足精进，六者、具足正念，七者、具足智慧，八者、具足正语，九者、乐于正法，十者、怜悯众生。
三、结不诤。
善男子，菩萨具足如是十法，不与世诤，不为世法之所沾污，如优钵罗华。
唱、结二文之中，皆有沾字，须作点音。
次第二番问答，论世智所说，有无问可见。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。何等名为世智有无？
答中，定于法体，又二：先明有。
佛言：善男子，世智若说色是无常、苦、空、无我，乃至识亦如是。善男子，是名世智说有，亦我说有。
次明无。
善男子，世智说色无有常乐我净，受、想、行、识亦复如是。善男子，是名世智说无，我亦说无。
次第三番问中二：先正作相违之问。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，世间智者即是菩萨、一切圣人。若诸圣人色是无常、苦、空、无我，云何如来说佛色身常恒无变？世间智者所说无法，云何如来说言是有？如来世尊作如是说，云何复言不与世诤，不为世法之所沾污？
次结佛有颠倒。
如来已离三种颠倒，所谓想倒、心倒、见倒。应说佛色实是无常，今乃说常，云何得名远离颠倒，不与世诤？
佛言：善男子，凡夫之色从烦恼生，是故智说色是无常、苦、空、无我。如来色者远离烦恼，是故说是常恒无变。
答中，明不相违，各有所据。众生之色从烦恼生，故色是无；佛色不然，故得是有。
次第四问答，明色常无常相。
迦叶菩萨言：世尊，云何为色从烦恼生？
问含二意：一、问：云何色阴从烦恼生而得是无常？二、问：云何色不从烦恼生而得是常？答中具明二义，今问中略故，但举色从烦恼生是无常一边。
佛答：有三：一、明观与不观为常、无常之本，二、正明常、无常果，三、结所属之人。初文又二：初总明观与不观。次单明观者，亦可云先略后广，广中唯明一义。前文又四，此即：一、明生三漏是所观境；智者应当下，二、出能观人；如人将盲下，三、出不能观者；有四种人下，第四、双举二人。前二如文。
善男子，烦恼三种，所谓欲漏、有漏、无明漏。
智者应当观是三漏所有罪过。所以者何？知罪过已，则能远离。譬如医师先诊病脉，知病所在，然后授药。
善男子，如人将盲，至棘林中舍之而还，盲人于后甚难得出，设得出者，身体坏尽；世间凡夫亦复如是，不能知见三漏过患则随逐行，如其见者则能远离，知非过已，虽受果报，果报轻微。
第三文中，不观之人，人譬三漏，盲譬众生，棘譬恶道。欲明三漏，牵诸众生令堕恶道；纵出恶道，法身破坏；法身破坏故，三身尽坏。
善男子，有四种人：一、作业时重，受报时轻；二、作业时轻，受报时重；三、作业时重，受报亦重；四、作业时轻，受报亦轻。
四、双结两人中有四句：前二即是观、不观者，后二即是任业之人。
若人能观下，第二、单出能观人，又二：先单出人。
善男子，若人能观烦恼罪过，是人作业受报俱轻。
次广明其人，又二：初总，后别。总中又二，此初正明观漏，有六句。
善男子，有智之人作如是念：我应远离如是等漏，又复不应作如是等鄙恶之事。何以故？我今未得脱于地狱、饿鬼、畜生、人、天报故。我若修道，当因是力破坏诸苦。是人观已，贪欲、瞋恚、愚痴微弱；既见贪欲、瞋、痴轻已，其心欢喜。
复作是念下，二、明其自能勤修，亦有五句。
复作是念：我今如是，皆由修道因缘力故，令我得离不善之法、亲近善法，是故现在得见正道，应当勤加而修习之。是人因是勤修道力，远离无量诸恶烦恼，及离地狱、饿鬼、畜生、人、天果报。
是故我于下，第二、别明观漏，亦二：初、正明观漏，次、明能自勤修。前文有三。此初，先观因，有法、譬、合。
是故我于契经中说，当观一切有漏烦恼及有漏因。何以故？有智之人若但有观漏，不观漏因，则不能断诸烦恼也。何以故？智者观漏从是因生，我今断因，漏则不生。
善男子，如彼医师先断病因，病则不生。
智者先断烦恼因者，亦复如是。
有智之人下，次观果报。
有智之人，先当观因，次观果报，知从善因生于善果，知从恶因生于恶果，观果报已，远离恶因。
观果报已下，三、观于轻重。
观果报已，复当次观烦恼轻重；观轻重已，先离重者；既离重已，轻者自去。
智者若知下，二、明自能勤修，亦有法、譬、合。
善男子，智者若知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，是人尔时精勤修道，不息不悔，亲近善友，至心听法，为灭如是诸烦恼故。
善男子，譬如病者，自知病轻必可除差，虽得苦药，服之不悔。
有智之人亦复如是，勤修圣道，欢喜不愁，不息不悔。
若人能知烦恼下，二、正明常、无常果，又二：先明不从烦恼生，则得常果；
善男子，若人能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，为除烦恼故勤修道，是人不从烦恼生色；受、想、行、识亦复如是。
次明从烦恼生，得无常果。
若不能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，不勤修习，是人则从烦恼生。色、受、想、行、识，亦复如是。
知烦恼烦恼因下，三、结所属人，又二：先结得常果者，即是如来。
善男子，知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，为断烦恼修行道者，即是如来。以是因缘，如来色常乃至识常。
次明得无常果者是凡夫。
善男子，不知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，不能修道，即是凡夫。是故凡夫色是无常，受想行识悉是无常。
世间智者下，第三、还结成不诤之用。
善男子，世间智者、一切圣人、菩萨、诸佛说是二义，我亦如是说是二义。是故我说，不与世间智者共诤，不为世法之所沾污。
迦叶白佛下，第二、明菩萨除惑。即是诸菩萨等习此观解，离诸结漏。若无中道力用，云何能令惑使俱尽？又四：一、观漏体；二、观漏因；三、观漏果；四、结观智。初观漏体，有三番问答。此初文，先问三漏之体。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所说三有漏者，云何名为欲漏、有漏、无明漏耶？
佛答中，三漏为三：初明欲漏，又三：一、出体，二、引证，三、结名。初出体。
佛言：善男子，欲漏者，内恶觉观因于外缘生于欲漏。
内之恶观即内心，因于外缘即是外境。
是故我昔下，第二、引证。
是故我昔在王舍城，告阿难言：阿难，汝今受此女人所说偈颂，是偈乃是过去诸佛之所宣说。
此偈出出曜经，佛将阿难共行，见一女人，将儿汲水，见一男子，遂生染心，瞩目不已，因系儿颈，内儿井中，乃说偈自贵云：欲欲，我知汝根本，意以思想生，我不思想汝，则汝不得生。说者或小不同，但明三漏，两处不同。前德王品，以欲界一切烦恼，除无明，是欲漏；上二界烦恼，除无明，是有漏；总三界无明，是无明漏。今文所明，以欲界中爱为欲漏，上二界爱为有漏，无明与我见合为无明漏。
是故一切下，第三、结名。
是故一切内恶觉观外诸因缘，名之为欲，是名欲漏。
次明有漏中亦三：初出漏体。
有漏者，色、无色界，内诸恶法，外诸因缘。
次简异欲漏。
除欲界中，外诸因缘，内诸觉观，
三、结名
是名有漏。
次明无明漏中又二：初出体，次明能生诸漏。
无明漏者，不能了知我及我所，不别内外，名无明漏。
此初一行，余出体。
从无明即一切下，第二、明能生诸漏。文有三：唱、释、结。
善男子，无明即一切诸漏根本。
何以故？一切众生无明因缘，于阴、入、界忆想作相名为众生，是名想倒、心倒、见倒，以是因缘生一切漏。
是故我于十二部经说无明者，即是贪因、瞋因、痴因。
迦叶言：如来下，第二番问答，先问何以异说。
迦叶菩萨言：世尊，如来昔于十二部经说言：不善思惟因缘，生于贪欲、瞋、痴。今何因缘乃说无明？
如是二法下，佛答，有三：初、唱两章门。
善男子，如是二法，互为因果，互相增长。
一互因果，二互增长。
不善思惟下，第二、释章门。先释互为因果。
不善思惟生于无明，无明因缘生不善思惟。
其能生长下，释增长。
善男子，其能生长诸烦恼者，皆悉名为烦恼因缘；亲近如是烦恼因缘，名为无明、不善思惟。
如子生芽下，第三、譬结。
如子生芽，子是近因，四大远因，烦恼亦尔。
迦叶白佛下，第三番问答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，无明即漏，云何复言因无明故生于诸漏？
问意言：佛前说第三漏云是无明，今复云何从无明生？
佛言：如我所说下，佛答，又三：先唱，有两无明。
佛言：善男子，如我所说，无明漏者是内无明因，于无明生诸漏者是内外因。
若说无明下，第二、释两无明，又二：先明无明漏是内无明，次解从生是外漏。
若说无明漏，是名内倒，不识无常、苦、空、无我。
若说一切，烦恼因缘，是名不知，外我我所。
内心不了，是一无明；而外复生烦恼，是外无明。
若说无明漏下，第三、结两果。
若说无明漏，是名无始无终，从无明生阴、界、入等。
言无明漏名无始终者，谓得无始无终果，十二因缘无明最初，而能生于行识等果，如是因缘三世轮转名无始终。若得中观能焦因缘成有始终，翻彼生死归涅槃终。从无明生阴入等者，谓从无明生于诸漏亦招阴果。
迦叶白佛下，第二、观漏因，有两番问答，此即初问。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，有智之人知于漏因。云何名为知于漏因？
智者当观下，佛答，有四，此初明外因。
善男子，智者当观何因缘故生是烦恼？造作何行生此烦恼？于何时中生此烦恼？共谁住时生此烦恼？何处止住生此烦恼？观何事已生于烦恼？受谁房舍、卧具、饮食、衣服、汤药而生烦恼？
何缘转下，作中下，第二、明内因。
何因缘故，转下作中，转中作上，下业作中，中业作上？
菩萨作是观时下，第三、明为观得道。
菩萨摩诃萨作是观时，则得远离生漏因缘；如是观时，未生烦恼遮令不生，已生烦恼便得除灭。
是故我于下，第四、引证。
是故我于，契经中说：智者当观，生烦恼因。
迦叶言：众生一身下，次番问答，初问。
迦叶菩萨白佛言：世尊，众生一身，云何能起种种烦恼？
次如一器中下，佛答：先譬，次合。
佛言：善男子，如一器中有种种子，得水雨已各各自生。
初譬中言如一器者，譬一神明。有种种子者，譬成就诸惑。得雨各生者，谓得取相各自相生，若取好相生贪，取恶相生瞋。
次合譬。
众生亦尔，器虽是一，爱因缘故，而能生长种种烦恼。
云爱因缘故生烦恼者，还复取相，名之为爱；或复说爱，未必明取相。
迦叶言下，第三、观漏果，亦两问答。此初问。
迦叶菩萨言：世尊，智者云何观于果报？
答中又二：先明报果，次明习果。
善男子，智者当观诸漏因缘，能生地狱、饿鬼、畜生。是漏因缘得人天身，即是无常、苦、空、无我。是身器中得三种苦、三种无常。
就报果中，有三种苦及三无常者，二解：一云：三苦，即苦苦、行苦、坏苦。三无常者：一、生灭，二、流动，三、大期。二云：此谓三界为三苦。三无常者，即是三界皆无常也。
是漏因缘，能令众生作五逆罪受诸恶报，能断善根、犯四重禁、诽谤三宝。智者当观，我既受得如是之身，不应生起如是烦恼受诸恶果。
迦叶言：佛有无漏下，第二番，简无漏果报。问中有二：初略，次广。初略问，又三：一、唱有无漏果。
迦叶菩萨言：世尊，有无漏果。
二、明智者断果
复言智者，断诸果报，
三、问断无漏果
无漏果报在断中不？
诸得道人下，第二、广问，亦三。此初，唱有无漏之果。
诸得道人，有无漏果，
如其智者下，第二、明云何言断。
如其智者求无漏果，云何佛说一切智者应断果报？
如其断者下，第三、问云何言有。
如其断者，今诸圣人，云何得有？
问意云：有有漏果，复有无漏果，圣人若当断无漏果者，云何能得圣人果报？然佛答有二意：一云当体为言，即无漏无有果报；今言有者，是因中说果。佛答有三：初举因果互说，次明无漏无果，三明无烦恼果。前文三句，初唱如来有两种说。
善男子，如来或时因中说果，果中说因。
如世间人下，第二、明世人之说。
如世间人说泥即瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即是水草，人即是食。
我亦如是下，第三、出如来之说。
我亦如是，因中说果。先于经中作是说言：我从心身［因心运身故，故心身］至梵天边。是名因中说果，果中说因。此六入者，名过去业。是名果中说因。
言身从心至梵天边者，是因中说果。谓色界为身，初禅之定为心；定是意业，所以名心。所以常谓色界为心生身，是为定心；心实非身，但能得身，故名为身。即是因中说果，果中说因可见。
一切圣人下，第二、明无漏无果。
善男子，一切圣人真实无有无漏果报，一切圣人修道果报更不生漏，是故名为无漏果报。
谓三界中，但以漏业得报，故云无无漏果。下句复云无漏果者，此是因中说果，因此无漏，能得佛果，因实非果，能得果故，名因为果。
有智之人下，第三、明无烦恼果，又二：初、明断惑。
善男子，有智之人如是观时，则得永灭烦恼果报。
次智者下，明修道。
善男子，智者观已，为断如是烦恼果报，修习圣道。
圣道者下，第四、结观智。
圣道者，即空、无相、愿。修是道已，能灭一切烦恼果报。
大般涅槃经卷第三十三
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第三十三