天台沙门 行满 集
○释现病品第十八
庄严第二周者。取前问答竟为一周。今为第二也。
梁武中后者。释太奢漫如前破也。
开前答离一切病者。由前答问竟。故以现病如来久离病因。今为众生故现斯病也。
何妨更说者。意云前虽说三种病儿。何妨今更重说还答前文也。
望后为正者。生于五行也。
一病行乃至第五婴儿等者。圣梵为因。天行为果。病□□□□□□□。
而文明无病者。如下文三推如来文。离病因□□□□□说法广谈无病之相也。
众苦并除者。文无病因故也。
偏言四分者。此属思惟烦恼。若是利使背上。钝使亦属此摄也。
经云教大迦叶人中象王等者。此是迦叶童子请。故举大以标别号。此迦叶等于法华中已得受记。或为后表。声闻未入大乘。方便请可。或依昔称名也。
此亦是四悉意者。一弟子不同即世界□□请大乘第一义也。三教不退生善之极。四治恶人即对治也。
单慢开为两。单只是慢。开为小中。上等中等二慢也。
慢慢者。于他胜谓己等。又于己等谓己胜也。
等中上上中等者。谓等中谓上。上中谓等也。
着我所由者。由着我故慢也。
决定四趣业能障初果者。且约小乘作决定说。若望大乘。此业不障菩提也。
果中说因者。此之重恶皆犹业造。故云说因也。
皆先业果者。犹先世造业。故此业还酬来果。名之为报。先习多欲。今感雀身等。即是报也。
先长行略后偈广请者。文中广略相似。以偈文分三段。谓正请释结。故云广也。
凡称瞿昙亦有所简者。如律中称小瞿昙为牛粪甘蔗曰炙种。即同外道所唤。此是大瞿昙之本族得名。故非慢也。
经云唯有诸菩萨乃至善射人□。请意云。文殊等诸大菩萨前以闻常。更有后来声闻诸钝根者故请也。
光从身出表法身者。即是从真起应。现于莲华以表于因。现其化佛以表于果。从因至果皆为众生。故云华能含果等。岂是如来有病能现斯事耶。
大悲薰身者。悲能拔苦。故云身也。慈能与乐。故云心也。
一一华中化佛利益者。依正大小种种不同也。
经云所有众生过斯光者。获冥显两益也。
经云尔时一切天龙下。但用华香供养者。此以过中不须献食。故用华香耳。故云先供后请也。
经云如何一且弃本誓者。如来久行弘誓。今日何故弃舍我等入于涅槃。故劝请也。
例世间天生天净天乃至第一义天云云者。此约教不同故也。
经云诸耶风者。不为界内外二边诸耶倾动也。
离外恶缘者。诸魔外道也。
及内恶因者。强软八风也。
得内善因者。微妙智慧也。
及外善缘者。已曾供养也。
举十二事密语者。不病无病为密语也。
此中三种病人异前三人者。谓此三人不可治据不发心故。前三病人据发心者也。
此乃与夺之意者。前夺不得受持等也。此与许为谕谄等也。
不差差者未开者。后开为五种病也。
差者开出怖畏至六事等者。即是菩萨之人或为自行化他兼于余四。故云六事。
书写下即是五种法师并前六事成三十也。
中者后更开五种病人者。二乘之人居不差差中。
后更者。开出四果缘觉并前三十成三十五。更足前三不可治人。即都成三十八种。此等带病修行者。四果等人无明未除。名之为病也。
菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人似位之中亦名病也。
须会释之者。八万等皆约权教。如三恒闻法信等故也。
○释圣行品第十九
前略广门说涅槃果者。略是纯陀品中明常住五果。衰叹明胜三修新伊等果。后迦叶菩萨三十四问广答长寿因果。乃至大众问品广明果也。
十德聚功奖劝行因者。皆说如来果上功德十力四无畏等。如华严中依正融融令慕果行因也。
何者下。是今家正后。
前明圆极之果者。皆论佛性常住之果也。何得圆果永蹑渐因。故今不用也。
不应言佛之所行者。意云佛是极果故也。
不应言菩萨修行者。菩萨是因人故也。
又且今破五行非圆因者。次第别因故。十德非极果者。分证果故也。
圣行是开空法道者。五行之法。是毕竟空家之道。道是因故。故云法道也。
是第一义理者。证毕竟空理也。
不来不去者。来无自性故空。去无所至。即中道空也。
是如来密语者。对病说于无病。无病即空。此之五行道名为空。何故云五行是有也。
今得闻知者。即是有所得也。
广明大般涅槃施者。始自纯陀经常终至大众受供中间随问施与。无非佛性常住。故云竟也。
服此方法者。正以次第显不次。以为方法也。
诸佛菩萨之所行者。圣所行故。名为圣行也。
通称圣行其义未显者。通则摄。别不别不摄通。圣则是通。行则有别。故今更论次不次等也。
真不知俗者。十行出假不思议俗也。
俗不知中者。谓地前未具一行一切行一切智等。行是所观。智是能观。以智契行。故云一切也。
梵者净也者。即取究竟净边。能起慈悲应于六道。故云涉有。不同其尘犹如莲华。虽处淤泥不为所染。有即二十五有生处。约化他已辨功能也。
婴儿行就譬立名者。如下文有渐婴儿木牛黄药之喻等圆婴儿即不来不去不作大小等。皆约喻也。
就所治立名者。约不差差等五种病儿一种菩萨也。
就圆人立名者。发心毕竟二不别。初观涅槃行道也。
不住名行者。约行因说名为不住。既因果满后能化他。令他修行。故云令他不住也。
病同他恶乃是枝末者。如来无病同于众生。故非本也。今取一行是本。五行是枝。本通枝别也。
缘于涅槃者。约理而论修。还将中理而化于他。即约慈悲本为。故云梵行也。
乘理自进名天行者。即是证乘。一家名义亦名行乘。亦名教乘。得初住理乘。此理进到第二住。名为进也。
弃本从末者。斥他取病行为本。却成末也。
能作病行者。文同有病说无病也。
若论五行次第从浅至深等者。以圣行中戒圣行居初次第成浅。病行即是如来果上云用。故合居后也。
若论一行等者。即不次第行。一行之中皆令五行。今从初说。故云病行备于五行也。
若判通别者。将别判通。天行为通以约理故。余四则别。将通判别非无五行也。
不可一向者。一一行中皆具通别故也。
上能束散于下者。不次第行能束五行。同归一行。能开一行即是五行。名之为散。
下不能卷舒于上者。次第之行戒行居初。不能五一自在也。
说三不说二者。二即天病二行。若取现病居初。即成说四不说一。今从五行次第。故云说三耳。
私谓以杂华中者。即是华严广明初住行位。故指往寻也。
不逾一理者。彼经普贤门中初住已上行愿因果依正融融相即皆证天然之理。理已摄者无非法界也。
天之行故者。约于真因进趣边说。名之为行。行即理故。故名天行也。
为天修行者。从初发心。本求于理。故名为天也。
远指于天者。约始觉果。名之为远。别教次第约未证边。亦名为远也。
有通有别者。天行名通。余四行别。
道后自彰但说三行者。天行病行即自分明也。
次未有者。梵儿二行也。
所缘理者。谓专心修习也。
治之即差等者。正是上文五种病儿有病行处。劝修涅槃也。
以如来自行即因人者。菩萨之人依于圆因。即是果家之因。故名如来也。
即因而果者。大乘者诸法实相。大乘果者亦诸法实相因果不二也。
不结劝者。此是如来之行。不同二乘所行。故不须劝也。
答同缘涅槃立行有异者。一以涅槃心修次第行故。二以圆修发心毕竟二不别故。故偏圆不同也。
一双释五行一行者。圣行之中开戒定慧释后。皆有次不次行结。故云双释也。
若从声闻是遇瞻病者。大论中如来为大医。经教如药方。声闻犹如看病者。今云从声闻者。或如般若中加说大乘。或佛灭后四依菩萨作声闻形说于大乘也。
是为可治者。犹遇人法具足故也。
经云兴大战诤者。魔是诤人。故云诤耳。菩萨之人实无诤也。譬说中从四重去。即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚。但合释也。
经云令汝安隐得入涅槃者。此以五欲之乐名涅槃。非是如来真实涅槃也。
二具事理者。事即事戒。大乘之。戒带事约理。故云事理也。
前后眷属者。偷兰为前方便。及第二篇通持下四为后方便也。
防意地者。有漏定也。
道共戒者。道论谓无漏圣道初果已上能具此戒也。
性重为本者。性重若坏。余或不全也。
经䩸衣。䩸字(而用反)说文䩸。案毳饰也。或作𣮠(而容反)。谓古贝垂毛也。
经[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]子者。[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]字(姊叶反)案字诂文。[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]今作接。谓木之子也。蒂音者非此意也。
八道行城是塞戏者。西国兵戏二人各使二十玉象。此方亦有𦘕板为道也。
愿与他共等者。大论中问菩萨与他为当与因与果。何者若与他因菩萨之行则阙要。与其果自行满足。回果与他也。
彼此穷底者。于初发持戒心达实相底。即是自利利他究竟满足彼岸之底也。应招报果去当生处果也。
今不近不远者。近即人天。远即究竟分证初地故也。
初地真解者。真如妙解也。
证道同处者。同圆家初住也。
三云约地经者。谓十地经将十波罗蜜具对十地。今是戒故即二地也。
则入理名住者。此约次第行人证真谛理也。
行以自在为义者。出假化物种种法缘。故云自在也。
无所畏地者。离五怖畏也。
文意不单者。明次不次也。
常故不动者。法身之体不为二边之所动也。
乐故不堕。涅槃之乐不堕四趣也。
我故不退者。以自在故不同小乘有退也。
净故不散者。不为世间八风之所能坏也。
今取寻常者。世间法尔不同大经也。
一举偏圆两人者。佛及菩萨也。
经脑晓者。晓字(依字说文古木反足大指恐非今用)按义宜作解音(胡卖反)。谓脑解也。按无上依经解三十二相中。二如来顶解是也。
未得是堪忍地者者。文云作是观已。故云未得也。
此中关十六特胜等者。谓相关洗入也。
既非根本者。非是四禅有漏心修此之观慧。皆是无漏入于初地等也。
发开身仓者。如世间仓。开见五縠等物分明也。
不生味著者。不同根本。
此似九想之证者。除三欲故。此文犹杂。故云似也。
忍贪欲饥渴是法忍者。此约无情之境。蚊虻等有情境。故云生忍也。
二明圆定者。即犯之处是持也。
既持毁自在者。于犯明持而得自在也。即戒而定。即犯而持。此戒即定也。
经云颇有因缘得破不者。意云忽为大利益之缘。得不故问也。
经云佛答有因缘故可得破戒者。若有见机四悉感应之因缘。亦得破戒也。
经云若有菩萨知以破戒者。知之一字正是见机菩萨也。
经云我宁一劫堕狱等者。此以涅槃心修至初住前未破无明。报身犹在。故受此报也。
事乖理顺者。事乖破戒。理顺见机。为护法故。
经云断其命根者。即是其王见机破戒。从煞发心。其婆罗门即堕地狱。一切众生至地狱时。皆生三念。一知谤大乘。二知被王煞。三知今受。此苦即便发心。乘此念力生甘露法鼓。如来所经于百劫等(云云)。
他云此是开合之义者。开合之语即得未知开。何教四谛合归何教。毕竟空中即是无谛。何得更有谛名邪。
开四为十六等者。即如下文知苦灭。知苦灭知苦道等。一谛为头互为十六也。
而名义不同者。生灭无生义各别也。
对缘悉异者。对四教机四缘异也。
大有所关者。四种四谛不同。一谛又开十六。一谛又有四门。四四一十六门门四悉等。名之为异也。
今一往对三藏等者。且依次第对缘。意在不次。四种四谛。故云一往耳。
次第亦成者。谓大涅槃心修从折入体十住观空等也。
境智相成者。亦有在义。不知是何境智相成。所以未当也。
非境非智等者。前之二谛是境非智。后之二谛是境是智。苦集二谛有为有漏。道谛有为无漏。灭谛无为无漏。苦集二谛世间因果。道灭二谛出世因果故以有双也。
四谛义多者。如前四教五味所关处多也。
悉是菩萨观境者。以为圆菩萨之所观也。
能所合论者。无作为能观。前三为所观。无作为能开。前三为所开。故有四种四谛也。
身是苦本者。谓三苦八苦等皆因身有也。
若一往者。且依三藏菩萨。二往皆以大涅槃心修次第行也。别教之人初从生灭次第入故。复是一往也。
苦是现相者。三八苦现也。
因相微密故言转相者。善恶难知名之密。以因转能趣果也。
见着知微从微至着等者。见果知因名之着。从因至果名之为微。如水渧虽渐盈大器。即其义也。
两心转变者。以因心转至果心为两心也。
习读不断名为集者。从一生死至一生死。名为不断也。
五明制立者。制谓制名立。谓立法即是约法定其因果。故名立也。
义说为二者。因果体一从证言二。故云义说也。
六胞增长者。先约身分。次两手两足及头等。故云六也。
年疾增长者。年之与疾俱是增长也。
经云念念老者。刹那时异也。
杂病客病即摄地大者。如人患热。忽增冷病。非是本有。名之为客。以不定故。复名杂也。
经云心病者。如诸文中烦恼为心病。今即不尔。何者取过分边。亦名为病。皆从心起。如人忧愁。亦是病也。
一由过去二因互别者。或复布施而杀生。即是有福而寿短。或复持戒而悭克。即是命长而福尽也。
经云死为大苦者。有四苦皆名为死。故云大苦也。
五阴盛是其别体者。以生等八皆猛盛故。若作总名。即是五盛阴。以感前七。故云总也。
方便五阴则非苦体者。四善根人名为方便也。
又简出一苦者。如经除老苦老不必定者。佛及天人一向无也。
女譬生果者。生即是果。故云生果。亦名恶家之果也。
观生初起者。初受身时托五阴舍也。
主人譬菩萨检责者。以用观智知生虚实也。
经云供养等者。菩萨还保护此身令趣菩提。故云礼拜也。
生果之处多有荣华者。贫之与富随有住处。已自为乐。贵贱可知。名荣华也。
金心已还者。既不受生死即真无生为所止也。
三菩萨喜庆者。以智契境了达生死。名之为喜也。
生境检让凡心者。意云凡夫知生必有于死。以无智故不肯俱舍也。
凡心应境者。初度身时生境相应故。经云令住我家也。
幼童解行浅弱者。三藏菩萨未断惑故。名之为幼也。
粪中果者。未断烦恼身为粪中。且取生天应兼于人。故云果也。
有智人者。即通菩萨见地离欲已上也。
意呵责者。汝何不求无上菩提。取于人天果也。
经云为欲洗净还弃舍之者。菩萨被呵作不净观。弃于人天也。
一往接之者。五戒十善也。
第二观老者。经中有十二复次。皆有譬合。以老过患多故。故重释之也。
第四观死苦经有十复次释死。或譬法不同故也。
未全免死者。等觉已还犹有一品无明也。
初名佛为菩萨者。意云佛尚名众生。况不名菩萨也。
此不会经者。经唯除菩萨住大涅槃。不名佛应也。
生死尚不能生死者。全生死是涅槃。故非生死也。
不能伤磐峙金刚者。磐广大石也。峙者高貌也。即喻圆菩萨人具足高广三德之体。不为前之三教碎。散金刚。法雨所坏竖利皆成也。
若离即成二十句者。依文点出只有十句。细分成二十也。
经云于险难处无有资粮者。有处非难复有资粮。如前唯除菩萨住大涅槃也。
去处悬远而无伴侣者。有处虽远而有伴侣等。
昼夜常行不知边际者。有时常行而有边际也。
深䆳幽闇无有灯明者。有处深䆳而有灯明。下文诸句例皆文说可寻也。
必有来处者。死已更生六道受报。故云来处也。
其路无穷者。生已复死。死已复生。故云无穷也。
死为穷道者。生崖已尽无有避处也。
非是恶色者。初死之时眼耳宛然更无异处也。
命绝中阴者。此阴身中也。
从离缘生即是坏苦者。缘生即是依正所爱之缘也。
离己心难者。爱由心故。名之为难也。
顶生是应生者。取文中然会则我身。是即是应为王也。
髦尾者。髦字(莫高反)礼记大夫在国乘髦马。说文髦发也。谓毛中之髦也。
刘孝标者。隐金华山作山栖志有七。不出而不任也。
为海髦杰者。谓文长德重之仕也。
此各为时所重云云者。意云有子无子既殊。但取所重为宝女也。
经云唯有视瞬者。瞬字矌同(度润反)或作眴。说文作瞬云目数摇也。吕氏春秋云万代视一瞬。庄子云终日视不瞬也。
心领境逼者。若心不领安之。若空即无苦也。
今昔义乖者。举昔难今。唯苦无乐。佛答意昔实是于苦。随他意语。横计为乐。与今无别也。
今具举六根等者。探取下文意也。
五难玄解者。如来只云于下苦中横生乐想即是玄解。何者昔随他意。苦乐不同。今皆是苦也。
佛意以轻为下苦者。于三苦中取有少乐。望苦为轻。迦叶难意。将三途重苦为下。又分三品之苦。故云谬倾。亦为末代凡夫恐生谬计。故此难耳。
次倒难者。将下乐生苦。故云倒也。
据事难者。如人受千杖。一下若过余者。未伏应生乐不。佛答且然。其言未伏是乐。佛意不尔。何者若受千杖一下便放计得脱边。只可乐是。如其未放。何得有乐。
一三受教二三苦教等者。教谓今昔二教。三苦之名通于今昔故也。
点三受者。点示以对三苦。名之为单点也。
但此二苦不须境逼者。行苦细故坏苦无境。但被无常坏变。名之为坏。不同重苦。故无苦逼也。
重牒问以求答者。明前世善二乘菩萨等乐求答也。
更饰其辞者。饰谓装饰。如经世尊文。于无量乃至已离虚妄等。是也。
菩提根本者。以根能生。以因即是缘。因为生也。
旧云乃至有于生因者。谓言世法始有故。佛果了因者。长养菩提一实之智。能了于境。成法身果也。
今谓有因缘者。即四悉之因缘亦得说于生因。为缘了之因故也。
后明为苦缘者。由先乐故。即有苦来。名之为缘。
释圣行品中。
是阴因缘者。谓六因四缘。以为集因之缘也。
本是烦恼者。由烦恼故。能润于业也。
无明无所行平等行世间等者。达无明体。即是法界。故无所行也。平等行世间者。谓无明修环遍于六道。名为平等也。
又十二缘不生灭等者。达此十二缘。即是佛性。名不生灭也。
成辨于爱者。谓于果身上。能成此爱也。
所须是所者。所谓我所。即是依正之上而先起爱也。
皆先举果者。有宿业故。今身习于业缘也。
烦恼因缘者。由习因故。起烦恼习也。
经云分别校计等者。即是凡夫邪谁五阴计我我所六十二等。所见不同故。云无量也。
若望解了得名为谛者。菩萨了俗。故得谛名也。若复随情。则称于俗。以随机化物。复名为俗也。
先引四经者。如经。于余经中为诸众生说业为因缘。或说憍慢等。以为四经也。余经者。谓阿含等诸小乘经也。
如四识住处者。即是受等四阴住于色中。故云五盛阴也。
经云非为非因者。如诸烦恼非不是因。但亲能盛果。故因于爱也。
二乘未断习如还财未尽者。谓未断别惑。名为未尽也第三料简者。于苦集后。无生四谛望别圆于其中间。故与生灭对辨。故云料简也。
忘前是忘生死者。谓生灭苦集也。
忘后是忘涅槃者。谓忘道灭也。无生四谛皆能忘于前后故也。
即令第二三四番皆显者。谓无量无作等同生灭文中料简。后皆可解也。
所以者何者。徴起四种四谛。何不释四谛文了。而料简之今意者。只于世间苦集。即是无生道灭。何者灭理同。故不须待后。后之二谛文自结之。故云皆显也。
空中无生者。无苦集生也。道不二解能解所解故也。
明二边无生者。世间因果为有边不生。出世因果为无边不生。故云无生也。
其意无量者。略言四谛。广则十二因缘。生灭无生四门四悉一一差别。始自色心终乎种智。皆是无生也。
还就简四谛为四章者。只就生灭苦集。后释无生四谛为四章也。
若新定本者。谢公治定以为南本也。
而与夺之者。与有谛无真实也。
二乘之人有少分智者。出世无漏智也。
不能观苦等者。简异菩萨也。以二乘人不能观灭非谛。二乘之人已证灭理故也。
第三广明灭谛者。释生灭道灭也。
即是断章门者。约能断也。是离章门者。约所离释也。
菩萨具智德等四事(云云)者。德谓四德也。
或谓五德者。即第五句我常为二。并前成五也。
今且作四德者。如经。断烦恼名常者。择灭无为常也。则寂灭真谛理也。
则得受乐者。小乘涅槃也。
求因缘故故名为净者。十二因缘灭也。
故名为我者。以不二十五有生即得自在我也。
经云见粗细之物者。粗即世间因果。细即出世因果。
照物即常无常等者。常谓凡夫所计无常二乘真也。
有为无为者。世间即有为。出世即无为。众生非众生。正报即众生。依报非众生也。
物非物者。世间六尘名为物。不可见故为非物。苦乐我无我世出世可知也。
净不净乃至实不实等。皆约世间出世间释也。
乘非乘者。人天等乘即非乘出世等乘即是乘也。
知无知者。世间即无智。出世即是智也。
陀骠非陀骠者。此是外计主谛。非陀罗骠即是正计也。
求那非求那者。外计依谢非求那。能是正计也。
见非见者。世门非见出世正见也。
色非色者。世间名色。出世非色。
道非道者。世间非道也。出世名道也。
解非解者。世间非解。出世名解。
终是一道者。通于世间出世间无漏之道也。
信心乃至布施者。以信为本。是入道初缘故。法华云。以信得入也。
一以今难昔者。将今八正道难昔诸经说不同也。
经云久离错谬者。难意我亦知。如来无有错谬。为众生故。故作是问。令今昔是同故。如来皆难许之也。
经云以是因缘者。以是昔说十四种之因缘何故不同也。
会齐故理同者。开前诸经同名八正故也。
波利声论水名者。或有此声势呼此水名也。
经云于一法相者。只一无漏道法也。
经云然不离金者。如八圣道一用之不同也。
开善谓是摄法尽不尽者。不智于何法为尽。何教不尽。但有其言。未有所出。会通四谛。准此可智也。
先举昔事者。未知何经。今谓阿含中已有无量意也。
分别相貌彼竟不说者。谓建立法相也。
以名往收者。无量四圣谛也。
种则不同者。分别无量四谛也。
经云我于彼经者。指昔阿含等经也。
凡圣五阴者。即十界六凡四圣差别不同也。
于一一阴等者。即是三千世间百界千如等。故云无量也。
一一身法者。身即十界法即十如也。
一一解脱复有无量者。如前百句。一一转释。以为眷属等也。
名称同异者。同名四谛。则是摄尽。异则无量不尽也如大地一名为无量者。大地只一。是实无量四谛十界不同。譬如大地一能生种种耳等。即其义也。
四人上判中者。二乘佛菩萨等经中约人故也。
菩萨阴则盖覆生死涅槃者。即覆阴利生不同盖覆义也。
则不能至于宝所者。三百由旬止宿化城也。
二乘阴乐者。证偏真涅槃也。
菩萨阴双是者。能得涅槃入生死双照之义也。
佛阴双非者。入于中道即边而中也。
次知入为门者。入谓更相涉入。门者由之往来。眼能入色。色来入眼等。名之为入。亦名轮门也。
乃至意亦如是者。入般若波罗蜜也。
寂静门平等门者。寂静门即是萨波若果。平等门即法界也。
不苦门者。涅槃门也。
亦乐亦苦门者。自行为乐。化他为苦也。
又知界分性者。界谓差别。性不分改即十八界不同也。
不能闻声者。且约一根具足应云闻香觉触等也。
即能见色闻声等者。如华严经中十种六根互用也。
怀善坏定者。坏于十善四禅八定等也。
坏因坏果等者。能坏世间果因也。
坏有坏无者。能坏二十五有二乘涅槃之无也。
佛色坏上诸坏者。九界之色皆能坏同一佛性也。六道色坏乐能坏涅槃也。
初觉无漏下云云者。乃至支佛皆无漏也。又斯陀含觉欲界三品思尽。那含九品四果三界尽也。
即觉不觉等者。觉即佛宝。不觉是法。非觉非不觉是僧。一体具足也。
饮苦食毒者。六道皆是无常也。
是后阴因缘者。能生未来之身也。
是无等等色者。等觉菩萨只有一品无明。以无有与等。故云无等等也。
是色解脱者。即真解脱也。
差已还生者。谓外道凡夫有漏心修断非想九品八地。还堕三途也。灰断不起灰身入灭也。离善之恶趣于四恶也。
离恶之善者。趣于人天也。
无离无至者。道即法界故是趣不过。云何当有趣非趣也。
一切诸法即是佛道故者。净名云。行于非道通达佛道。是为不二法门等云云。
动见修道品等者。此之四句约教判。初即生灭。二是无生。三即无量。四即无作。道品不同故注云云。亦应更约开会同入无作不思议之理也。
直知三法印者。如经无常无我涅槃寂灭等小乘名三法印。大乘以实相为印。即一法印也。
世间人但言第一义真谛者。通途古人但明二谛之义。安得今家第一义中有无量相。校计不知。况复四四一十六门等。故云无边也。
四谛十六谛者。小乘但明四谛之中。各四行相。名为十六也。
四相续者。只是相续假耳。六因生只是因成假也。
五事理者。事即是俗。理即真也。
六亲疏者。俗为疏。真即亲也。第一义无过。离于真俗也。
不虚诳故者。真俗皆实也。
有随情审者乃至情智审实者。今意随情则有俗。随智则有真。随自他则有真俗。皆名为谛。不同他人也。
宁当一体者。破也。谁复部中即无中体也。
只就二谛开合非一者。今家正解有七重。二谛不同。
经云将非如来虚妄说耶者。意云如来既非虚妄二谛如何差别也。
皆出经者互现其文者。真中无俗。俗中无真等。真俗相即始是今意。故云世谛即第一义谛也。
还成一谛者。前已问竟。今更难之。故云还也。
善巧方便为缘说二者。若审实论。如汝所问。只是一谛。一谛尚无安得有二。为顺世间世流布。故说有二谛也。
如随醉人说有转日者。如转真为俗则有二名。如其不醉只是一真。更无转相也。
一师云七种一统者。此师意虽有七种只是一实谛。
可随缘说异者。今斥随何等缘说何教异也。
一师言七种各异者。斥亦同前也。
名虽不同其义可会者。彼法华玄文中七重与此经名不同。彼约四教开合有此七重。开权显实归第一义。此但随情说七。约随智边。只一实谛也。故云其义可会也。三单俗复真者。别教当体合中之真。故云复也。四单俗单中者。圆接通也。五复俗单中者。别接通以但中故。六复俗复中者。圆接别也。七是圆教当体。此之七重圆接通文。单俗单中者。其名由显。又与玄文不同。今未测其意也。
佛意难知且出一师之见者。此是疏主谦退之辞。我今且依大师所为七种也。
揽阴名生者。阴是实法。名是假名。即有某甲宰主名字不同也。
即阴离阴等者。解苦无苦而有真谛也。
与法相称者。色即空故空即是色。故言相称也。
不得言苦集灭道是第一义者。苦集即真道灭。即中今含真中。故云复真也。
法譬互举者。前譬后法。此之五法皆如涅槃。故法譬皆空同是单俗也。
心无颠倒者。具足应云八倒单指中道。以为如实即圆中也。
此明有作无生等者。藏等实有同是幻有故。
指下一实者。不思议中也。
即以两始者。约初烧割体折两也。雨终死坏可知也。
复俗如向者。有作无生真俗同名为俗等。
犹是单俗复真二谛者。谓同前圆接通意也。
止论七种何足惊怪者。他人但作一种二谛解释。何足怪也。
第三明一实谛者。此是醍醐之教。与法华味同实相无别。若法华开了同名一实已竟。今为未入实故。前明七重二谛开别六重说一实谛。最初三藏生灭。今明一实即第一义也。
举四举二等者。徴起也。
束四为二其义则便者。一者经便。二者义便。三二只是开合之殊其义不别也。苦集为俗。道灭是真。若束为三。真中更开第一义谛。故云少不便耳。其义则通故云少也。
除妄显梨耶者。以梨耶中有染净三分种子故。意除一分染种。显净分也。
中假师者。古弘中论师名未详。
兴皇悉不用者。总非前法师。能依破佛果。所依破一实也。
对边说中者。破中假师也。
待妄说实者。即是相待之意岂是绝待之实也。
若随缘异说者。今家意许兴皇说一实谛故不斥之也。
经云无颠倒者。即是四倒八倒等。以心不颠倒。故名之为实。四约人。如经名曰大乘。即是能乘之人也。文殊普贤大人之所乘故。
六约因者。如经一道清净即是因义。从因至果。故云清净也。
兴皇名初为实灭章门者。意约烦恼为实。能断为灭也。
取理为灭实者。理义则通不知灭。何教实证何等理也。
不二为实者。境智不二苦即是谛。名之为实也。
除两句只用实为谛者。即是有苦有谛非实。但取有实一句为谛。以实为义也。
经云非苦非谛是实者。前后俱实有何差别。何者前约有苦。今约非苦。总非前三。即是今实故也。
后三谛亦尔者。集等三谛皆约双非。如来佛性亦复如是。
显名如来隐名佛性等者。如来是果故显。佛性在因故隐。若具论之。佛性亦通因果也。
虚空取隐显不二者。虚空之体不当因果。故云不二也。
次释谛实皆如文者。即此一实谛。在昔四谛文。后皆名为实。故云次也。
又解苦无苦者。通教三乘与其谛名。若约藏教二乘。夺而言之。仍不名谛也。
未穷理实者。未得中理故无实也。
经云如来非有为非有漏等者。亦应例言。虚空佛性非有为有漏等但文略耳。
进退两望者。进不以倒为实退。则摄法不尽。故云过。
经云一切颠倒不名为实者。难意若颠倒非实者。云前文四谛摄尽。答意皆苦谛中摄。故非实也。
二事可见者。如经。众生二乘虚妄二事不同故也。
冥初生觉者。冥因五大等果也。
主谛依谛者。主因也。依果也。
经云佛法中无可难意如来是实。外道是实外。既种种说实佛法则无也。
八据形相者。如经瓶衣车乘等。皆从微至着。瓶从泥。衣从缕。车从木。悉皆是有。若是无常。不应念念增长。大地形相者。以成就故。一切皆常也。若是无常。应有断绝也。三据净器。人天诸佛菩萨法身等器净也。
八据伴类者。由有我故知有伴侣。若是无常谁知伴侣也。
经前云如人负贵等者。若是无常行不应寿故知是常也。
○释圣行品下
常我是执之端首者。一切外计以常我为本。今但其常乐净自去。故云略也。
法尘对意而起此计者。根尘相对转入意地。即是从缘而生也。
即举是对非者。举佛无生为是。广对外道之非。非其断常。故云去来等。非三世摄也。
旧云当果佛性者故不生灭者。经中现文非未来等。云何言当果也。
若见此理者。一体三宝之理也。
经云非因所作非无因作者。或计自然。或计断常。及宰主。故云作者。或计青黄赤白等色。故云非想非无想者。或计微尘世性父母而生。非有名非无名者。计邪常为有名。计断等为无名也。
非色非长非短者。或五阴是我。故非色非长唯有神我名之为非短。又计我遍身名之为长。或计如母指名之为短。
经云后见相似者。诸外所计前后相续名之为常。不了时异即是无常也。此过非小。将小择大。其过不轻也。
阐提信作不信无作者。阐提信于有漏之善。名之为作。不信大乘无漏无作也。
为证何等无作耶者。为小为大。若依前圣戒行文。皆以大般涅槃心修具足五支净戒。摄得大小诸戒。即是今之无作意耳。
然此但明四大五色者。谓心色二种为五色。色即四大。心即无作色。故云五也。
下文明十一色者。五根五尘并无表也。
互现一边不专一处者。此举五根非不对尘。下文举尘非不对根。及无表故也。
经云眼识相应异者。眼自与色相应。乃至意与法相应。不能一根具于诸根。故云异也。若是于常不应有异。故云无常也。
又出没不同者。复前八中四此剩四文。与前不同也。不破据因等四文。不破字贯下敏生等也。
经云凡所读诵不应增长者。若是常不应云从一阿含至一阿含。阿含此云无比法。既有增长。即是无常也。
先结前生后者。如经。其义已显即是然前。复当为汝即是生后也。
八坏合异者。即此阴灭彼阴还生。名之为合。中阴灭已此阴还生故也。
窃得此言者。但有常乐等名也。
第七卷中已答者。谓第七经中四倒品答也。
记中者。或别有章记未详。
苦及不苦不乐亦尔者。即是三受之中皆无我也。
经云于佛法中取少许分者。外道亦观五阴有漏断惑。故云少也。
破前分别心者。破分别四谛二谛一谛等心也。
慧行被破等者。今意不许他释。展转有妨。惠行最居后故。前既不破。后何着也。
五行若破即无所修者。圣梵是因天行是果。因既被破果岂得存。故无也。
当知此文明圆慧行者。前文七二谛第七中圆及一实谛。若论次第。即属别教地前十回向。后心中修此文。即初住圆位。准经文意论其次第。即是地前论不次第登地初住。又难引玄文七重二谛。来此消经。与彼稍别。彼约圆教开前六重。同成一圆。今论次第。七重消释。且约地前未论开会。至不次第。即初地初住故也。
初发起者。即是发起前机。令如来说故。文殊为发请之端也。
方复更转一实真谛者。方犹当也。前已说竟名之为更也。
一寄文殊嗟于未达者。未达即是五十二众。谓于如来入般涅槃。故言云何涅槃即不涅槃也。
二难文殊为是未达者。如经。常住不变不般涅槃。汝何故云。如来临般涅槃耶。
凡历七事者。谓因果以之为事也。
竖结者。唯约如来所证究竟深入。名之为竖。前文既即事即理。令横入竖令竖入横。横竖不二。唯佛境界也。
先明异故不更者。约今昔相对以辨。昔未曾转。何得云更。何者如从于王家行至张家。更来王家行。至此即是更我昔所说小乘法。转今说大乘。故云不更也。
同故不更者。昔转法轮即是。今转更无差别差即无差。何故云更也。
四德异者。从修行说。有其中上也。
八声遍异者。横竖不同遍于十方也。
经云下根即一阐提者。约人天善非三乘机感佛出世也。
善始令终者。有始有终其唯圣人乎。
前佛复宗通结竟者。即是如来对文殊。以告迦叶。后迦叶之宗也。如来别结唯约诸佛诸行。故云别也。
如来开结者。开谓开示。五种病人及菩萨等所修行也。
二乘之人得有修义者。由戒圣行约次第论。名之为修也。
拙度菩萨者。即三藏菩萨虽未断惑。亦同二乘名病行处故也。
悉皆得差者。闻经菩萨发圆信解者至于初住。故云差也。
及此法门者。如来圆行也。
此结次第者。次第五行也。
从初地至六地者。古人为一地。从七地至法云为二地也。
通道疾利者。通谓神通。道即化道。从七地去。即能神通化用也。
通道钝者。者今家难意前文。戒定文后不令然不动堪忍二地之名既其然。同是一地之果。何不亦通至深法云。故云二地通至法云。二地只不动等二也。
今明只是一地者。虽有不动无畏等三名不同。随处所用同证初地也。
不应更开者。重斥古人。不应开二地。更结惠果也。
此文与地经合者。即十地经亦云十地论也。
其名小异者。此经不畏贪恚。彼名无不活畏也。
一不活畏者。谓世间资生之具用此活身。今证法身。故无不活也。
二无死畏者。谓世间有身即有死等。今既离于二死。故无死畏也。
三无恶道畏者。既证初地。必不入三途等苦。故云无畏。
四无恶名畏者。初地菩萨终不诽谤方等犯四重等名。故无恶名畏也。
五无大威德畏者。未证初地。于他不了。名之为畏。既得法身能降内外。于大众中自在无畏也。
无死畏即常者。此五怖畏若次第论之。即是离于界内分段。今初地即是离界内外二死常等四德之名也。
名诸三昧王等者。三昧是一随其破惑不同名之为诸。虽有诸名同是一王三昧也。
总摄诸三昧者。前来次第四谛七重二谛等。皆入此第一义圆三昧中也。
如日光月光等即为人意者。日能生长百物。令人欢喜即是生善。月能清凉即真谛三昧。成俗谛三昧中道三昧成皆能生理善也。
如不退心乐等即对治意者。由畜生有退故。今得此不退三昧。即破思退尘沙退无明退。故云不退。又乐能除苦即对治也。
一明诸有过患者。通论三惑别论四趣最重也。
二本法功德者。即是本所证得名为本法也。
三结行成者。证首楞严定能入初地也。
四慈悲破有者。从于初地起四弘誓。百佛世界教化众生拔苦与乐也。
别生处者。经中且举地狱一界以例诸界。别中总也。
结下况高者。然初地之下况德。佛果地之高不可说也。
问是菩萨功德悉等者。意问佛及菩萨既同证法身云何更有为下不等耶。今用他人所释不同也。
横竖亦复何定者。古人意横即是等。竖论则有浅深。若尔者还成不定云何论等。今若论等者。横中有竖。竖中论。横横竖不二名之为等。非无高下也。譬如大车高广不二。即是其等游于四方。即是于横直至道场。即是于竖横竖不二即是车体即有名字大车观行大车。乃至究竟大车。故云高下也。
母能生子者。实智以为母能生佛之真子。即圆菩萨也。
经云如汝所说者。我意亦尔以法为师教。即是法云如是也。
开善谓譬五时教者。虽有五时之名。与今家天隔。又辨最初始成而取鹿苑以立五时。广如下破也。
引释论毕竟品者。古人意引来证般若至于涅槃即是毕竟。若约今家所用此为极。钝根人于法华未入或有后证小果。更说般若洮汰来到涅槃。闻常何关五时者次第也。
若尔者。略破向前难之也。
十二部小乘藏者。立五时为四藏也。
修多罗即杂藏者。修多罗通大小故。名之为杂也。
后二约理者。意云理是佛藏也。
般若得涅槃果者。因果是事云何称理。故不用也。
学此十二即了修多罗者。取修行次第论五时也。
方等故生于般若者。意云智从教生也。
从多之少等者。指十二部为多。涅槃一句佛性为少。而不知涅槃醍醐一味。具诸味故涅槃为广也。
义皆不然下总斥诸解。
岂独是小者。先破开善小非初说今已华严为初。故不用也。
余经岂无长行耶者。修多罗名通大小。余经亦有长行。何独对般若也。
复违尔五时次第者。汝前自立五时修多罗。指般若即当第二。何得至涅槃为第四。故前后相违也。
乃叹他经者。前方便教因果之理。此是与而言之非今经也。
非文所叹者。若从解脱次第非今教文藏王徒叹耳。
可不被叹者。汝云最上即是其广云何言略。略即不合叹。今既被叹即是广也。
不觉咫尺漏失正宗者。今经常住佛性为其正宗。诸师所释。于此宗中皆失其体。于其教上犹漏现文。故云咫尺也。
邯郸学步两无所获者。此是庄子中事。有人向邯郸之乡。学他所行。匍匐而归。二种俱失。古人判教。学他五时之说。前后俱失。两无所获也。
穷玄极妙者。从渐入圆。圆理深广名为穷玄。醍醐摄尽。名之为妙也。
醍醐之法成醍醐人者。圆菩萨也。
中间诸法者。从乳至苏次第四味皆成醍醐。故云法也。法即约教。味即约时。皆同归常住也。
若望一期者。前约叹经五时次第。今约如来一代化仪。故云一期也。
物不堪大即为说小者。物者物机。声闻在座如聋如哑等。即不起寂场而化鹿苑。法华云。即脱璎珞着弊垢衣等(云云)。
折小弹偏叹大褒圆者。今同用古人八字。古人云。折挫声闻褒扬菩萨其理未尽。今云。折小五曰声闻弹偏。八千菩萨叹大。唯有文殊而能问疾。仍承佛圣旨褒圆。即净名居士托疾庵罗(云云)。
三人同闻者。三乘之人同坐解脱床。利根菩萨得入一实也。
及住方便未证小果者。即是法华之后涅槃之前。犹说般若。故云摩诃衍道衍之言乘也。
文迦叶如来下。引同涅槃经中。自指八千声闻。于法华中得授记莂。如秋收冬藏等(云云)。此经亦云捃拾之教。扶律说常也。
又戒广摄如文所说者。具如上文。大小诸戒菩萨律仪一切具足。与华严菩萨行位无不具足。以初对初。故云不相乖也。
以是义故者。然前五味功德皆不思议也。
一领旨者。领上叹教五味同一醍醐一期之说也。
二愍他欲起弘誓者。如经窃复思念思则内心思度念即念。彼未彰故云窃也。
经云若有众生贪着财物者。即是四摄之行。财物即是布施。
次若尊贵者。即是爱语。然后渐当以大涅槃即是利行。若有爱乐乃至躬往即是同事也。
经云周遍求索大乘经典者。即内有宿缘大乘冥发故云求索也。
经云道检者。检字(居俨反)苍颉篇检法度也。检亦摄也。大品经若入声闻正位是也。
次合三试者。初将半偈试其有智合之如烧。二现可畏身合之如打。三从索身合之如磨。能受此试即知是真也。
若心坚固者。安之若空也。
住法不显者。谓住法是常。不能显得无常之义故略。
但说无常一边者。若见无常知有于常。即是有智。如说戒圣行。即知有定及慧乃至一实不次第等。故先说半文意义同也。
答言是无常之住者。此住非常住即无常也。
无住之常(云云)者。意答如汝所说。亦有大乘之常。即无住也。
文云所说空义者。如经开空法道等是也。
任道者是例者。涅槃之体是答无方之问。任汝所道。道只是说亦得。是例不例者。则不答尔问则非也。
正取除生除灭者。除凡夫之生。除二乘之灭。故云寂灭也。
涅槃经疏私记卷第七