（戊寅）十一年大明萬曆六年
春正月
1月1日
○癸丑朔，白虹貫日。三公辭職，不許。
二月
2月1日
○壬午朔，禁私印朝報。先是，京中識字游食之人，聞中朝通報皆印行，欲倣傚印出朝報，賣以資生，呈訴于政府、憲府，皆許之。其人等，乃刻活字，印朝報，賣于各司及外方邸吏，士大夫見者皆便之。行之數月，上偶見之，震怒曰：「刊行朝報，與私設史局何異？若流傳他國，則是暴揚國惡也。」問于大臣曰：「誰主張此事乎？」大臣惶恐，辭不明白以啓。乃下其人于禁府，推究倡首，欲加極刑，其人等累受刑不服。大臣、臺諫復爲辨理，始命停刑，長流遠方。蓋大臣、臺臣，初不歸罪於己，而朦朧救解，故有此失刑之擧，識者恨之。
○袝仁聖王后于孝陵。發引時大風，吹倒帳幕，覆于大轝，而旁無侍衛，只有皀卒數人喧閙，仗、衛不嚴而然也。
○皇帝策立皇后，頒詔中外，謄黃順付奏請使黃琳來。
○奏請使黃琳回自京師。禮部覆題：
該國遞年奏請，蓋深避不韙之跡，亟申先世之冤，其忠孝至情，委爲迫切。我皇上，復許增入，待書成頒到，不必更憂脫漏。奉聖旨，是故移咨知會。
○遼東人民，來住薪島，〈義州界內。〉捕魚往來，擾害本國。本國移咨遼東，請加禁革，立碑曉諭。於是，遼東鎭差官來莅，括還人民，嚴治首罪。
三月
3月1日
○壬子朔，大司諫李珥，赴召謝恩後啓曰：自上方在哀疚之中，臣子之情不忍安居，玆用扶曳登途。區區之誠，只欲一得瞻望天光耳，本無供職之念，請遞臣職。「答曰：」勿辭。「〈自前王后之喪，退老、被廢之臣，只就本邑官庭，或就閑處，望哭成服，無入臨之禮。故李珥之赴召，人猶疑之。今則初喪及葬，在外者畢至，雖罪黜人，猶於郊外哭送爲禮。〉珥旣退，累辭召命，今始赴闕。友人問其故，珥曰：」我非山林之士，祿秩、職名，常係於朝籍。平時則可辭召命，主上方在哀疚中，退處，辭召爲未安，故欲一出謝恩，辭職耳。「時，東西之論猶未協和，執義鄭澈，頗持和平之論，勸珥留京，調劑兩間。金繼輝謂珥曰：」方今士類不協，故淸論不行，朝著昏濁。如君受國厚恩，倘後日有不測之變，則其可坐視不赴難乎？與其亂作而赴救，曷若預救於未亂乎？「珥曰：」凡人立然後能行。若我仍留，則眞無名義。我身旣失，則如人未能立而欲行矣。「李之菡亦勸珥留，不聽。
○左議政洪暹、右議政盧守愼，皆辭疾免。政院啓曰：「二相一時竝遞，人心不安。」上答曰：「大臣進退，非政院所當預也。」弘文館上箚，請勿遞守愼，不允。〈副提學李山海問李珥曰：「盧相之遞，有關時事否？」珥曰：「盧相無所建明，人多少之。然當此時，雖使經世之才居相位，安能有所爲乎？譬之工匠，盧相乃拱手坐食者也。雖無益，亦無害。盧相遞後，若毁瓦畫墁者代之，其害豈淺哉？」山海然之，乃上箚。〉
夏四月
4月1日
○壬午朔，司憲府持平金千鎰，謝病歸鄕。千鎰以淸名，被擢爲持平。拜命後上疏辭職，不許。一日因入侍，極陳時弊，且請收用賢才，辭意懇切，累千百言，自辰至巳，而上不答。千鎰意沮，遂引疾遞免。
○復以洪暹爲左議政。上雖斥政院之啓，從公論，復相暹。暹循俗行止，無所建明，上猶重之。時，鄭彦智爲忠淸監司，特命加嘉善，兩司啓請改正，上曰：「彦智非不合於嘉善也。必靜言庸違之人然後，乃可升階乎？」上以士類之尤者，喜建白，而尙辭退，彦智累居喉舌，謹默無能，故顯加擢用，欲矯士習，使不言時政也。
○李珥辭職還鄕。珥每懷憂國之念，以削僞勳爲向治之幾，覬上召見，得復論時事，留邸一月，竟不得入對而歸。
○慶尙道兵營軍作亂，命誅其首倡者。時，虞候申翌修鍊軍器，督役嚴苛。軍士怨怒，夜半開門結陣，將作亂，翌躬自謝過，然後乃解。節度使郭嶸密捕首謀，囚之然後啓聞，上大驚，命斬首謀者，梟示威衆，翌亦扺罪。於是，武將等謂曰：「鎭軍不悅鎭將，則結陣於外，乃近來常事也。今適發覺，首謀者死，死乃命也。」時，軍政之亂如此。
○復以盧守愼爲右議政。守愼又辭，答曰：「大臣輔一人、宅百揆，其進退，繫國安危，未可苟也。卿有德有行、有學有才。屬今多虞，顧乃辭退至懇，自意有舍君去國，而可以爲孝者乎？前日之遞，將以姑慰卿心，非以爲當然也。有誠則無物不應。予之望卿出仕如此，卿病必不久而瘳矣。」守愼乃拜命。
五月
5月1日
○辛亥朔，復以大司諫召李珥，珥上疏辭職。且言：「殿下若欲知臣可用與否，當問以時事。如其言不可用，願勿復召。」上答曰：「觀爾辭疏。諫長不可久闕，故玆遞本職。且爾如有所懷，可實封以聞。」珥遂上疏曰：
聖批有曰：「爾有所懷，可實封以聞。」臣伏讀再三，精爽飛越。夫以臣之受恩感激，常懷以身徇國之志，苟罄愚衷，有可以裨補萬一則鼎鑊斧鉞，臣亦不避。況聖度優容，使之進言者乎？臣今披肝瀝膽，不恤觸忤。伏惟聖明，試求諸道焉。嗚呼！今玆乾道失常，七政乖度，妖星蔽天，白虹貫陽，風雹妄作，水旱極備，沴氣塞空，釀成癘疫者，殿下旣已仰觀矣。坤軸失寧，震動不時，大川中竭，名山牛吼，禽獸騁怪，木石呈異，土氣散漫，五穀不成者，殿下亦已俯察矣。士習偸卑，泄泄沓沓，後義先利，瘠公肥私，汚濁日盛，忠讜日孤，紀綱紊舛，庶績咸隳者，殿下旣已見而知之矣。民生塗炭，秉彝都喪，父子相戕，兄弟相害，綱常泯絶，盜賊興行，災慘洪水，俗甚蠻貊者，殿下亦旣聞而知之矣。天怒民窮，國勢岌岌者，皆殿下之所自知也，臣何敢縷縷瀆陳乎？臣請以反本爲說焉。臣聞，天下之事，有本有末。理其本，則末無不治，後本先末，徒勞無益。人君是一國之本，而治亂係焉。君得其道，而國不能治者，必無之理也。今日之人心、世道，一至於此，則殿下之政化，無乃未善乎？政化係於君心，則無乃殿下於反身之學，誠正之功，有所未盡乎？殿下其亦反諸本而思之乎？嗚呼！道之不明、不行也久矣。聖經、賢傳，只資美談。求名者借此得譽；求祿者階此得官。能踐其言，能致其身者，寥寥甚鮮。苟非豪傑之才，則孰能奮起百世之下，以洗一時之陋習乎？嗚呼！殿下英資睿質，出類絶群，旣有命世之才，作君作師，臨御區宇，又有治世之勢。而至今不成允德，不能善治者，其故何歟？自古人臣，鮮能爲善者。常人之情，大抵好利，而衰世未蒙爲善之利。身正則衆忌，道直則官躓，職治則妬興，言忠則恩替。是故，苟非志道爲己之士，則不能爲善，而多汨於流俗焉。人君則不然，道自我行，治自我出。作善降祥，作惡降殃，撫我爲后，虐我爲讎。天意、民心，較然可觀。人君非不知此，而鮮能爲善者，欲錮而見蔽故也。蓋喜聲色則樂於荒淫，而不見其鴆毒；好貨財則務於聚斂，而不見其民散；好逸遊則流連無度，而不見弊政之害；好用兵則黷武不戢，而不見殃民之禍。人君之失道，大槪不出此四者。今殿下受氣明粹，持身淸約，寧有好色、好貨之病乎？臨御一紀，未嘗遊觀則其無盤樂之病可知；只修武備，不妄出師則亦無好勇之病矣。殿下以何病，而不能典學、誠身乎？道非高遠，只在日用，而或意其至難；或憂其力弱，莫敢下功焉，無乃殿下亦以爲至難而力不及耶？殿下旣無奮發作聖之志，故群臣皆見其然，以正心、誠意爲厭聞之陳言；以責難、陳善爲愚儒之迂策，經席之上，只以解釋文字，塞啓沃之責，殿下亦反覆咨問字訓、文意，而未嘗下詢切實踐履之功。夫讀書而只求文義，不反之身者，乃科業之士，所以求名求祿者也。俗士以此發身，名顯祿厚，固遂所願矣。今殿下之所願，在於堯、舜其身；堯、舜其民則豈可求其華，而不求其實乎？此，一事也。嗚呼！殿下以經世之才，受付託之重，始初淸明，豈無平治邦域，高出百王之志乎？只緣群臣少有承當者，訏謨失宜，試可弗績，議論多岐，實德不著。朝紳之間，言語可觀，而闕門之外，惠澤不流。於是，聖心悵然，始有不可治之嘆，以沮大有爲之志矣。聖志旣沮，不復圖治，故群臣亦見其然，心緩體弛，餔啜是事，爲人擇官，優游度日。久於一官，則引疾遷就，只糜廩祿，百務不理。間有奉公盡職者，則衆必指目，或譏以愚妄；或剌以釣名。惟是怠事徇俗者，乃能上不批逆；下不喪朋，外無人謗；內無親譴，美食安坐；榮身潤屋。今世之士不職其職者，非其本心也。以容身保位之術，在於從衆故也。嗚呼！人情孰不欲利於己乎？惟守道之君子，乃能重義，而輕利焉。今日重義而輕利者，有幾人乎？徇俗而求位，則身可貴也；徇俗而求財，則家可富也，莫不遂其欲利之志矣。惟有殿下，了無所利，但見時事日非，不可收拾而已。二百年社稷，阽於危亡之域，而殿下之明，無不洞知，殿下之力，可以振起，何爲至今不下手一救乎？昔者春秋之時，世衰道微，諸候擅制；大夫專政，天下淆亂極矣。而孔子以匹夫之力，猶且欲救一世，轍環四國，而其言曰：「天下有道，丘不與易也。」蓋聖人之心，不以無道，必天下而棄之也。今日世道之降，雖下於春秋之時，無列國戰爭之患，而殿下居得治之位，非孔子匹夫之比，欲治則可治矣。殿下豈可以無道，必一國，而棄之耶？此，二事也。嗚呼！殿下聰明絶人，氣馭一世，而聖學未進；聖量未弘，故未免有輕士之意，不信其人，不用其言。
今者上自大臣，下至庶官，近自侍從，外至岳牧，殿下心所信重，而用其謨猷者，不知爲誰乎。至於已死之賢，雖一世所宗仰者，殿下尙無推重之意，況今時之士乎？士之有才可試者則殿下必憂其喜事；直言廷諍者則殿下必厭其違拂；欲制儒行者則殿下必疑其矯飾。未知學何道、陳何策，然後乃合聖衷，而得所倚信乎。衰世喜同惡異，故儒者見嫉，而流俗得志，殿下豈可不念此弊乎？夫以世俗常情言之，則儒者固可惡也。論治則遠引唐、虞；諫君則責以難事，縻之不留；寵之不樂，惟在於欲行其志焉，固是難用。而其間或有過激者；或有迂闊者；亦有好名者，或廁乎其列，豈非世主之所可惡者乎？流俗之士，順時同衆，無所忤逆，熟於事君，惟命是從，安於習非，不事矯激，是固人君之所親信也。雖然，儒者好義；流俗好利，未有好利而愛其君者；未有好義而忘其君者。一朝禍亂之作，挺身救君，取義捨生者，必出於儒者；決不出於流俗矣。嗚呼！好義者爲國；好利者爲家，爲國爲家，辨之不難。廷臣之碌碌隨波，無所建白，君有過失，不敢繩糾者，大抵是爲家者，恐失其利也。若其謇諤正色，無所回撓，有懷必陳；有才必盡者，大扺是爲國者，恐失其義也。惟是人君辨之不明，而讒諛善乘其隙，故爲家者多被寵擢；爲國者多陷刑辟，誠可悲也。只有好名之士，似是而難辨。若人君理明義精，則虛僞者，亦不能遁其情矣。但不可嫉人之好名，而遂疑實德之士也。己卯年間，中廟求治甚銳，而群賢彙進，其間豈無好名者哉？大槪多是爲國者。而讒人罔極，巧成貝錦，遂以一網打盡。趙光祖臨死有詩曰：「愛君如愛父，天日照丹衷。」臣每誦此句，未嘗不流涕也。今以殿下之明，必不被奸人之所罔，則決無己卯之禍矣。但群下之所望於殿下者，豈止於不生士林之禍而已哉？以殿下之高亢明爽，無人得被信重；無策得被採用。故大小之官，循默成風，苟且居位，賢者不敢輔以德；能者不敢助以才，智者無所獻其謀；勇者無所用其斷，忠臣竊嘆；鄙夫馳騁，殿下之國事，更無可爲之勢。此，三事也。嗚呼！殿下於世務，非不留心也；於民瘼，非不惻念也。至今一政之弊未革；一民之苦未解者，以殿下固守前規，不思變通故也。自古帝王，創業定法，雖是盡善盡美，而時移事變，法久弊生，則後世之善繼善述者，必隨宜更化，不膠於舊。故眞西山論《中庸》繼述之義曰：「當持守而持守者，固繼述也；當變通而變通者，亦繼述也。」此言眞知治體者也。
我朝太祖大王開基立經，大綱雖擧，節目未備。列聖承繼，隨時創法，不拘一規，代有新制，各適其宜，故《大典》頒降之時，其法旋有一二不能行者矣。燕山之朝，祖宗典刑蕩然顚覆。中廟反正，可以改紀，而朝臣鮮識時務，議不及此。加以士林禍作，萬事瓦裂，祖宗良法、美意，多廢不行。而權臣、幹吏，隨事用智，添設科條，以爲聚斂病民之制者，則行之旣久，遂爲成法，擬以金石之典，莫敢出更張之計。今之所謂持守者，於祖宗成憲則守空名而無實；於近代弊法則務因循而不改，政治之不興；生民之困瘁，職此之由。今殿下誠欲有爲，則雖祖宗舊典，尙有量宜變通者矣。況權奸所設病民之法，則改之當如救焚拯溺矣。何苦而遵守，自底危亡乎？今之議者多曰：「緣法爲治，則可以無患。若欲改法，非命世之才，則不可能也。」此言似矣，而實不然。夫所謂，緣法爲治者，法之可治者耳。今守病民之法，而求以治民，則反不若緣木求魚之無後災矣。且如燕山所定貢案則不過是任士洪輩所設耳。任士洪輩所造弊法，必待命世之才，乃可改定者，此何說歟？若使今日不改謬轍，則雖聖主憂勤於上；賢相盡瘁於下，亦無救於民之糜爛，終亦必亡而已矣。譬如家人，子孫守先人大屋，久不重修，樑棟腐朽，瓦甎破缺，支撑不密，勢將覆壓，則豈可以拱手坐視者爲能繼述，而反以改瓦易材者爲不能持守也哉？古人曰：「聽言之道，必以其事觀之，則人不敢妄言。」愚臣每進更張之說，殿下深所厭聞也，請以其事驗之。殿下之循塗守轍，今過十年。若是治道之當然，則宜乎功成制定，上安下順，而持之愈久，百弊愈生，政事日紊，紀綱日頹，民生日苦，風俗日敗。擧國糜潰，若決江河，莫敢隄防，其故何歟？殿下亦知其然矣，何不反而思之乎？此，四事也。惟此四事，爲今日痼病之深源。上之使殿下，退托自小，安常習故，無奮厲振拔，修己、治人之志；次之使廷臣，瞻前顧後，患得患失，無委質許國，盡忠補過之心；下之使斯民，流離失所，如彼棲苴，無安生樂業，仰事俯育之資。上下四方，蹙蹙靡騁，嗚呼苦哉！若此四病不除，則雖使皋、益陳謨于內；周、召宣政於外，終無一分之益。況以廷臣之齪齪者，左右聖朝者乎？自古忠臣之進言者，必以治世爲亂，故人君逆料曰：「斯世也，奚至此極？進言之道，當如此耳。」今殿下亦料臣言乎？今日果是治世，而愚臣過言乎？以今日之國勢、民情，平居無事，固已奄奄如病革之人，形骸僅存，而氣息就盡。若或不幸，內有小人嫁禍士林；外有兵戈匪茹不恭，則是，國家運盡之秋也。小人之禍，則聖明在上，可無虞矣，若兵戈之難，則安保其必無哉？
竊聞，去年朝廷有量田之擧，以閑散朝士，充敬差官，三令五申，竟無起應者。量田非死地也；朝士非頑民也。欲使有識之人，就不死之地，而尙不得則紀綱可知；人心可知。以此紀綱；以此人心，儻遇外寇，則能有親上死長者乎？昔者前朝恭愍王時，紅巾賊十四萬騎，氷渡鴨綠江，東人無禦之者。直擣松京，王避走安東，收合國兵二十萬，僅能克之。此時兵力，猶勝於今日也。若今日則外寇雖不滿萬騎，人誰敢禦之乎？不特外寇可虞也，民窮財盡，勢必爲賊。嶺南結陣之卒，是叛國之兆也。一處結陣而復散，則殿下得以誅之矣。若處處結陣，而不散則殿下將何以處之乎？臣言皆据事實，果是過言乎？嗚呼！殿下若無美質，不可有爲，則臣雖懇懇，亦復何望？今臣之仰首哀鳴，披露赤心，累牘連章，旣退而猶不能止者，只以殿下資質可以入道，今日不能覺悟，則明日必能悔過故也。嗚呼！臣計誠不自量，而臣情誠可悲也。雖然，若不遇聖主之涵育，則臣何能至此乎？臣聞，時有否泰；事有期會。時否而有治之幾；時泰而有亂之幾，在人主審察，而善乘之耳。殿下卽祚之初，仁聞廣被，一國人士，擧首引領，顒望至治，此正可治之幾。而當時大臣，無經邦遠猷，不能引翼睿旨，反迪上以尋常塗轍，遂失其幾焉。及乎乙亥之歲，聖躬遭憂，喪制盡禮，親近儒臣，講求治道，人心翕然，更望德化，此亦可治之幾。而適憲吏誤觸宮禁，臺臣對不以實，遂激上怒。由此，聖心改圖，反厭儒者，遂失其幾焉。當此之時，譬如春陽盎然，草木萌動，而嚴霜忽零，生意頓喪。至今追思，心寒腸結，不能自遣也。去年之冬，殿下明燭元兇之秘術，恭承仁聖之懿旨，命削僞勳，以定國是，根本枝葉，一切剗鋤。斷自聖衷，超出群臣意慮之外，使三十年神人之憤，一朝快洩，無少餘憾，國人相慶，跛躄亦抃。因此正名之擧，復起有爲之望，此亦可治之幾也。殿下前日旣已再失其幾矣。今者豈忍三失乎？嗚呼！殿下之不能修己治人者，不爲也，非不能也。殿下若知四病之爲害，則今日當務之道，豈不在於汲汲力去四病乎？殿下誠能一日慨然發憤曰：「人性皆善，我獨不可爲堯、舜歟？道無古今，我獨不能興至治歟？祖宗付畀之業，豈可忍壞於吾身歟？祖宗直道之民，豈可忍棄於吾時歟？才不借於異代，我國豈盡無人乎？法因時而通變，舊規豈盡可守乎？」旣發此心，以立基本，而深陳旣往之悔，手下哀痛之敎，以至誠招賢；以至誠求言，脫去前日循常之習，聳動一國臣民之望。賢士旣至；群策旣集，則又須屈意咨詢，虛懷樂聞，忠言必聽；善謀必取，以之修身；以之爲政，則賢者求行其道；能者求售其才，必有輕千里而至焉者矣。帝王之先務，莫急於得人，得人之術，又在於修身。身不修則心不正；心不正則智不明；智不明則忠邪不能分；臧否不能辨，安能得人？是故，孔子曰：「爲政在於得人，取人以身；修身以道。」今殿下掃去舊習，誠心向道，則必勉强修身。以身取人，而修身之道，聖賢之言備矣。臣於前日，撰進《聖學輯要》，此非臣言也，乃聖賢格言也。未知殿下留心記憶否。修身大要，不出此書，臣不復贅達於今日矣。第念，修身實功，在於矯治氣質，而察病加藥。今殿下之志不立，身不修，政不治者，有何病根而然歟？此在殿下反而求之耳。愚臣竊見，聖明重於自信，而短於從人。夫自信有二焉，擇善執中而自信，則固可以有恒而成德矣。然不可專於自信，而必資於取善，況權衡未得其正而自信則不幾於惟其言而莫予違乎？古之帝王莫不以虛心從善爲進德之本。故《仲虺之誥》曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡，好問則裕，自用則小。」今以殿下之聖智，宜乎無善不從，而尙不免於偏係好勝之病，其故何歟？無乃殿下自謂，聖學已成，無所資於他人乎？抑以爲，世無賢士，無可取信者乎？抑心主他事，而不暇及於爲善歟？抑聖心漠然，其於是非善惡，都無所管念乎？權然後知輕重；度然後知長短，殿下其亦權度之哉？若殿下自謂，聖學已成，無所資於他人則有不然者。
古人稱堯曰：「舍己從人。」稱舜曰：「樂取諸人以爲善。」稱禹曰：「拜昌言。」稱湯曰：「從諫弗咈。」堯、舜、禹、湯，德已至矣；治已極矣，猶且虛心從善，如恐不及。況今殿下德不及四聖；治不及三代，而其可忽於人言，不以誠求乎？若以爲，世無賢士，無可取信則亦不然。古語曰：「愚者千慮，必有一得。」故狂夫之言聖人擇焉。古之帝王，詢于芻蕘者，用是道也。顔淵以能問於不能；以多問於寡，蓋不知有餘在己，不足在人也。況十室之邑，必有忠信，千里之國，豈無可信之士乎？若以爲，殿下心主他事，而不暇及於爲善則人君之病，不出於前所陳好色、好貨、好遊畋、好用兵，而今殿下宜無此病，則豈主於他事乎？若以爲，聖心漠然，其於是非、善惡，都無所管念則此乃叔季昏庸之主，委靡頹墮，安其危、利其災之氣象也。豈以殿下之英明超卓，乃有此病乎？反覆思之，終未能仰曉聖心之所在，此臣所以惶惑而罔測者也。殿下何不反諸心，而深思其所以然乎？嗚呼！一人之聰明有限，天下之道理無窮。故雖聖人，不敢自恃其聰明，而必以衆人之耳爲我耳；必以衆人之目爲我目然後，聰無不聞；明無不見，而智無不周；德無不備焉。殿下誠能以帝舜之明四目、達四聰爲法，使一國之善言，無不輻輳，而聖心權度，精明不差，執其兩端，而用其中，則典學、誠身，本諸此；敬天、勤民，本諸此矣，何德之不進？何業之不修？何天災之不可弭？何民隱之不可解乎？嗚呼！人君是一國之本，而虛心從善，又是君人進德修業之本，則天下之德，孰有加於此乎？人臣之告君者，多以舍己從人爲說，故此言無異老儒常談矣。今臣則非泛言也，竊敢以殿下切己之病，竭誠盡言，伏望殿下，勿視以恒言，更加深念焉。東方否泰之幾、宗社存亡之幾、天命、人心去就、離合之幾，決於殿下從善與否而已。嗚呼！殿下旣以修身爲出治之本，而又須知人善任然後，可以成政。譬如人家，梓人造屋、陶人造器，奴主耕耘、婢主織絍，鷄能司晨、犬能吠盜，各有其才、各當其職，若使用違其才，而紛更不專，則必致敗績，爲國何以異此？今者誠能明明揚仄陋，盡收一時賢才，而不論新舊、不問門閥，只擇其人器相稱者，以有德量、識道理者，居之廟堂；通經術、善啓沃者，置之經幄，藻鑑公明者，任以銓衡；生財有道者，任以度支；講禮不差者，授以宗伯；知兵遠猷者，授以司馬；忠信明決者，使治刑獄；幹事無弊者，使主工役；正身糾物者，責以風憲之重；直己盡言者，委以諫諍之職；奉公愛民者，付以承流宣化之任，大小內外之官，皆擇其人，任之專，而持之久，期以成績，不限日月。其間才過於位者，則超陞之；才不稱位者，則左遷之；才位相當者，則雖終身一職可也。如有疾病，亦不輕遞，必如漢法，滿三月乃免，倘有厭居一官，托疾辭避者，則臺諫隨現論劾，必使公卿、百僚，恪謹守職，一心爲國。而至於弊法之當改、新制之可行者，則必須博採群議，明察精擇，或革或立，務合時宜。政疵、民瘼，一切掃除，必使州縣，賦斂寬平、徭役輕均，吏無苛政；民有恒産，則天意可回；民心可得，而敎化可施，禮樂可興矣，豈特免危亡而已哉？殿下苟立此志，渙發德音，則善政未及施，而國人已鼓舞於千里之外矣，豈非東方億萬年無疆之休乎？伏願殿下，無失幾會焉。《夏書》曰：「不見是圖。」況今危亡之象已見，而以殿下之明聖，莫之圖乎？勢迫情急，不容少緩矣。嗚呼！能辭說者，不必有才德，故不可以人而廢言，亦不可以言而取人。今以臣身之不才，謂臣言無可取，不可也；以臣言之有理，謂臣才有可用，亦不可也。伏願殿下，無以人廢言。抑又竊聞，學校，風化之本也。今之學校荒廢久矣，風化何由可興乎？內之成均，旣不足以興學，而外之鄕校，尤可寒心。近來書院之建，可養志學之士，爲益不淺，而但不設師長，故儒生相聚，放意自肆，無所矜式，不見藏修之效。國家設立本意，必不如此，故議者或詆書院以爲可罷，此則出於憤懟，非正論也。臣愚欲乞於大處書院，依中朝之制，設洞主、山長之員，薄有俸祿，如童蒙敎授之例。擇有學行，可爲師表者及休官退隱之人，使居其職，責以導率，則其敎育之效，必有可觀，而他日國家之得人，未必不資於此也。至如臣之無狀，於內於外，百無所用，但於章句、訓詁之間，業專且久，不無管見。若於海州書院，主山長之職，敎誨童蒙，正其句讀，而勿煩下召，使安其分，則聖朝無棄物，愚臣不徒食矣。此乃《周官》鄕大夫敎民之遺法也。殿下誠以此，咨詢大臣，創制行之，則亦風化之一助也。臣旣承淸問，不敢不盡其愚，衷情所發，言不知裁。伏惟聖明，垂仁察納焉。
上答以深嘉忠讜，而別無採用之實。政院請更收用，上復召之，珥復上疏辭。未幾，復除大司諫。〈此時諫官數遞，亦可見。〉上見珥辭召疏，卽命遞大司諫。政院啓曰：「李珥只辭前日召命，時未辭新除諫官，必待自處，然後乃可遞也。」諫院、弘文館，皆上箚論之，上曰：「豈爲一李珥，久曠諫職乎？」蓋上嫌珥矯激辭退而然也。居數日，復拜吏曹參議，珥又辭不至。〈成渾讀其疏曰：「眞所謂直言極諫，經世之文也。」〉 ○以直提學鄭澈陞同副承旨，再辭不許。時，東西之說益盛。以沈義謙儕輩，目爲西人，金孝元儕輩，目爲東人。〈沈家在城西，金家近東城。當初人不欲斥言，有此指目。〉朝臣苟非特立獨行及碌碌無名者，皆入東、西指目之中。澈則目爲西者也。故珥勸澈，與年少士類交厚，以破東西之說。澈始從其言，出納復逆之際，頗張士氣。時，持平洪可臣，以薦爲臺官，劾吏曹佐郞趙瑗徇私之失。可臣少與瑗親友，而論駁自協公論，李珥則稱其有風力，澈則不能平。蓋疑可臣與西人不協，不計故舊，而先攻瑗也。二人指意亦不同，人知保合之難矣。
○講官許篈入侍啓曰：「名不正則言不順。今者稱大院君廟曰家廟，國家安有家廟乎？只稱大院廟，或稱私親廟，可也。殿下稱安嬪爲我祖，亦甚非也。雖大院君在，亦壓於嫡，而不敢母其母，況殿下入承大統，安敢稱祖乎？大院君以諸侯別子，爲百世不遷之廟，安嬪是妾母，不可入始祖之廟，只合祭之私室。」上厲聲曰：「許篈敢獨爲許多說話？古人云：『不以辭害義。』安嬪實是祖母，雖曰我祖何害？稱家廟，亦有何妨，篈乃敢較計言語，橫生議論？予不識其何意也。」左相洪暹曰：「年少之人，只讀古書，不曾經事，生出過當之論，自上皆當包容。若如此摧折之，恐皆不敢盡言所懷也。」
○金宇顒啓曰：「臣居鄕，見鄕校廢弛甚矣。訓導差遣時，只用宰臣行下，或賂書吏而得之，安知學校事乎？用此敎授之官，爲人所賤惡，士人若被委差，則以爲羞辱矣。若欲救此，當以薦擧公選差遣。雖未盡得人，而其事體得正，當救得一半矣。今以病罷居鄕士大夫，如宋祠官之例，爲其邑敎官，似合事宜。臣雖愚陋，若使爲此職，則當恪奉香火，黽勉職事，或使世俗賤惡敎官之風少變。」
六月
6月1日
○辛巳朔，司憲府請罷平安道觀察使李俊民，以其不能檢其子殺人故也。上只命遞職，仍命大臣，以文武智略兼備可代者，各薦數三人。大臣權轍等以李陽元、黃琳應命。陽元頗好弓馬，詩酒遊戲，無氣節。黃琳謹厚，皆非才略。大臣以其舊臣，而不爲名流所左，故特薦之，蓋欲其進用也。數日，特陞李陽元資憲，拜平安監司。兩司劾之，不允，只還收加階。然陽元自此大用，至拜相。
○吏曹判書李後白辭疾遞。後白掌銓，力持公論，不受請託。雖親戚，若頻往候之，則深以爲非。一日族人有往候，語及干祿之意，後白色變，出示一紙，則選人姓名也，族人名，亦在其中矣。後白曰：「吾錄此，將以擬望也。今子有求官之語，若求而得之，非公道也。惜乎！子之自發也。」其人慙而退。後白每選人除官，必遍問其人可合否。若有誤用之人，則輒終夜不眠曰：「我誤國事。」時人皆服其公忠，近代無比也。
○以鄭大年爲吏曹判書，辭遞。以盧禛爲吏曹判書。禛曾以特旨，陞禮判，辭以母老身病不來。及其喪母闋服，特爲謝恩上京，故適有是命。又以病未供職，大年又代之。
○以處士鄭逑爲司圃署司圃，辭不拜。逑本以京族，娶妻星州，仍寓居其鄕。自少志學服禮，一試科場而退，不復應擧。闢塾講學，鄕人推以爲師。先是，廷臣多有薦之者。金宇顒啓于上曰：「逑曾從李滉學，又往來曺植之門，學問通明，又有才局操行。宜以布衣入對，訪問治道，觀其人品，然後官之。」自是，屢除官不就。至是，銓曹啓請陞授六品職，故有是除，逑上疏辭不至。
○賜處士成運米，又賜鷹。上以終始辭官，高其風節。至是，特旨賜米，又以年老不堪茹菜，賜鷹備獵鮮。運上疏辭謝。
○雷震文昭殿樹。
秋七月
7月1日
○庚戌朔，前戶曹判書尹鉉卒。鉉及第壯元，初以文名進，才長於治財。居家纖嗇致饒，一毫不妄費。累判戶曹，鉤校財穀，錙銖不遺，人服其能。不修民政，專務國計，士論短之。〈鉉靳於出費，而固於藏蓄，各司陳久腐破之物，皆籍記藏庫，後皆有用。嘗收貯饔院破沙器，人皆笑之。後値宮省修理，多用丹靑硏器，乃出破沙器分給，用裕費省。人以爲，優於陶侃木屑之用焉。〉 ○牙山縣監李之菡卒。之菡字馨伯。氣稟神異，卓犖不羈。娶毛山守呈琅女，醮之翌日，出而暮返。家人覺其新袍亡，問之則過弘濟橋，見丐兒將凍死，割而分之，衣三兒矣。少不學，其兄之蕃勸讀書，遂發憤力學，夜以繼日，盡通經傳，凡史、子、百氏之書，無不蒐獵。旣而下筆爲文，詞如素習。然若將以應科擧，適見隣有以新恩設宴戲者，心賤之，遂已之。一日告其父曰：「婦門無吉氣，不去禍將及。」遂挈家而去，翌日毛山家禍作矣。其觀人賢否、吉凶，往往先知奇中，人莫知其何術得之也。平生篤於友愛，未嘗異處，喪祭不盡依古禮。事亡如事生，兄沒而服心喪三年曰：「兄實敎我，此，師服也。」處己壁立，尤謹於女色。少遊州郡，守宰飭名妓，試之百端，終不動念，克己斷慾。能浹旬忍饑，盛夏不飮。草笠木屨，僂行城市中，人爭指笑之，自若。或步行千里，好乘舟浮海，屢入耽羅，占風候潮，未嘗遇險。爲先壠，捍海造山，辦轉聚穀累千石，竟不能成。與李珥最相善，珥勸以性理之學，之菡曰：「我多慾未能也。」珥曰：「公有怎欲？」曰：「人心所向，非天理則皆人欲。吾喜自放，而不能束以繩墨，豈非慾乎？」嘗曰：「得百里之邑而爲之，貧可富、薄可敦、亂可治，足以爲國保障。」末年赴牙山爲政，其治以愛民爲主，除害袪弊，方有施設，遽以病卒，邑人悲之，如喪親戚。之菡嘗於龍山麻浦港口，築土爲阜，下爲窟穴，上爲亭舍，自號土亭。其後雖大水暴齧，而土阜宛然猶存。
○上御經筵。右相盧守愼入侍，因文義論驕字。承旨姜緖言：「殿下蔑視群臣，凌駕一世，許多病痛，皆從驕字上來。」守愼曰：「姜緖所言，在敵以下，受之猶難。而竊覵天顔，無厭聞之色。古所謂，君仁臣直者也。」上曰：「緖之質直，予素知之矣。」
八月
8月1日
○庚辰朔，以白仁傑爲右參贊。仁傑退居田里，惓惓憂國，每歎時人不相知。家無甔石之儲，取食官糶，以資朝夕。監司尹根壽，以貧窶聞，特命賜米菽者再，乃分與鄕黨親舊曰：「君賜也，當與共之。」上章謝恩。且言：「我國從祀之賢，唯鄭夢周協于士望。其餘薛聰、安裕，皆出光祖下遠甚，而尙享盛禮。而以光祖之學之功，獨無報祀，臣實痛心。望商議大臣，俾列從祀之典，則士類觀瞻，斯文丕變矣。」不報。是時，楊州立道峯書院，祠祀光祖。仁傑欲自詣闕，申請從祀及賜院額，遂力疾入朝，不得請而還。大臣不知已歸，爲白上除奉朝賀。〈卽中朝奉朝請之號。〉上特命陞資憲，議政府右參贊，下書徵之。仁傑上疏辭曰：
臣以老退殘齡，再入國門，只爲申請趙光祖從祀，而書院賜額，尙未蒙許。故悶默而歸，豈意因緣觀聽，遂叨峻擢？由臣妄動，攬取九列之位，臣誠不敢以晩節餘生，自取譏笑。
再批不許，乃入朝控辭，上手批褒諭不許，遂入侍。上動容，延訪甚懇，而仁傑重聽言澁，不盡所欲言以爲恨，以不能供職不受祿，上聞之，命有司輸賜祿米。
○吏曹判書盧禛卒。禛字子膺。家居咸陽之玉溪，門人稱爲玉溪先生。父友明有學行，除官不就。禛甫離襁褓，父敎之性理文字，禛欣然服誦。六歲而孤，三年守制如長者。及長，文學夙就，名譽甚盛。旣登第，再薦史館，不就。以禮曹佐郞，求爲知禮縣監，以養母也。仕宦三十年，歷敭淸顯，未嘗久於內職，四爲牧守，再爲監司，皆爲親故。性至孝，不忍離違頃刻，手具甘旨，終始不懈。母年七十，專乞求養，累召不起。已老服喪，廬墓悲哀刻苦，朝夕上塚，不避風雨，仍致病瘠。服闋，爲恭懿喪，以刑曹判書赴闕，病已劇。再爲大司憲，不拜，移兵曹，又拜吏曹，皆不能仕。上遣醫賜藥，未幾卒。士大夫莫不相弔，鄕人迎喪會葬，遠近畢至。禮曹以孝行上聞，命旌表其門。禛和厚莊重，操守甚確。當權姦之世，一不染跡，居官廉謹，上特褒賜以美之，其吏事亦精敏。金繼輝代按嶺南，考其政績歎曰：「不料德行、文學，兼通吏務，乃如許也。」鄕人立祠祀之，後賜諡文孝，世稱其不愧易名。
○領議政權轍卒。轍自在小官，能恪勤擧職，已有宰相之望。中年爲陳復昌所忌，淹滯累年。復昌敗，復登用，敭歷中外。及入相，與李浚慶、洪暹、朴淳、盧守愼等，同心輔佐，或遞或復，凡十三年。時中外無事，朝廷稱治。雖無所建明，淸愼守法，人不敢議其疵，稱爲福相。子慄爲名臣。
○上出幸時，見一小童在鹵簿下，以爲觀光童孺也，更諦之，乃軍士也。爲之惻然，下敎曰：「如許兒童，心欲不離慈母懷抱，執戈之役，豈其所堪？予見此兒，心懷不平，夜不能寐。予以不敏，叨居君位，致有此事，尤可恨也。兵曹其點閱軍士，如有年未滿，則皆可還送，待年立役也。予寧失數千之卒，不忍使兒童立役也。」於是，兵曹乃募軍卒，使之引年退歸。而軍士幼稚者，恐還鄕之後，守令更定苦役，願歸者小矣。
○國朝倣唐制，寓兵於農，上番京師，只備守衛而已。其資裝，出於三保人，立番則計仕積閥，得附祿秩，所以養兵者，亦厚矣。自立賤人從母之法，良民漸入賤籍，軍額大縮。昇平法弊，閑遊逋役者，官不能籍，軍職則歸於士大夫祿科。又以各司奴婢逋佚，故上番軍士皆配各司立役，日被吏胥毒楚，保人不備，無以自給。於是逃亡，族隣之弊益滋，守令無以塡闕額，遂及於童稚。又有水軍、館軍、皀隷等役，比正軍尤苦，故正軍或自告幼子，增年充役，以避他役。軍政之弊，至是而極矣。
○以洪可臣爲持平。可臣少有文名。嘗於場屋，有所懲，不欲復應擧，俄以薦入仕，乃告于父曰：「旣被擢用，不可復事科擧，爲龍斷也。」父勉從之。遂輟業不做，從事性理之學，雖未有造詣，志意剛果，淸修力行。由郞位，出爲扶餘縣監，廉簡爲政，政聲流聞，召拜持平。
九月
9月1日
○己酉朔，大雷、電、雨、雹。是年旱澇相因，降霜又早，禾穀不登。
○以金繼輝爲大司憲。繼輝以仕路漸淆，貪汚罷軟者衆，劾去數十人，皆形勢家親屬，仇怨者衆。又見上後宮諸子漸長，而儲嗣未定，入侍經筵，請選經明行修之人，以爲師傅，責以輔導。上雖不卽許，未幾置師傅敎王子，卒如其言。
冬十月
10月1日
○戊寅朔，吏曹判書鄭大年卒。大年寬弘端慤，居家淸儉，奉職恪勤，長於政理，善治煩劇。歷仕四朝，未嘗失身於權倖，再判銓曹，爲時名卿。但不好學問，輕視士類，故士論病其粗俗，駁改卜相，遂退歸田里。以國恤還朝，將復大拜，以疾卒，年七十六。是年，權轍、盧禛、尹鉉、李後白及大年相繼卒。盧守愼悼惜有詩曰：「今年木稼無已太，一相四書相繼亡。前迹或非雖可議，後人每下不能當。」
○戶曹判書李後白卒。字季眞，號靑蓮居士。少以詞藻，擅名湖南，不屑擧業，中年始就擧登第。初爲訓導發解，故屈爲校書館正字，士論皆惜之，聲名益盛，卽通淸顯。以文名早著，故歷選文苑，至兩館提學，而阻於金貴榮，不及典文衡。爲人天資凝重，神氣秀朗，雖從事文翰，而律己嚴肅，語默有節，喜慍不形於色。子弟、小生，不敢問時事得失。位至六卿，寒素如儒生，雖以先輩名流，目爲西人，而口無適莫之言，後進亦服其銓注。金孝元每攻駁先進，而常言：「後白只是六卿之才，若作相則我當論之。」然衆望冀其入相，而遽卒。人以爲：「盧禛、李後白繼卒，正二品無人。」云。
○改修孝陵。初，乙巳群奸，以仁廟爲未逾年之君，減殺喪禮，山陵工役多不謹。至是命改修，以盧守愼摠護，董役。乃夷其封，改安石屛等物。
○兩司劾尹斗壽、尹根壽、尹晛，罷職。時，士類中分，前輩爲之西；後輩爲之東。後輩皆堂下名士，布列館閣，聲勢甚盛。前輩若干人，立朝年久，疵玷漸生，每爲後輩指摘。一時爭進取者，皆附於東，扼腕游談皆以爲：「東正西邪。」而前輩之畏憚苟全者，反以下士爲名，而下比於後輩，前輩中年少後進，不過其子弟數三人而已。獨金繼輝雖號西人，而以才望，爲年少士類所重。時，尹晛、金誠一，同作銓郞，論議矛盾，遂成嫌隙。晛叔父斗壽、根壽，皆以宿望，在津要，志欲扶西抑東，故東人尤嫉之。斗壽簡易少檢束，居家頗有不廉之譏。後輩中有欲劾之者，繼輝止之曰：「方今士論橫潰，務在鎭靜，不可攻擊。」由此，繼輝亦貳於後輩矣。修撰姜緖於經筵啓曰：「士類分作東西，二邊皆可用人。不可捨一取一。」於是，上已知東西之說矣。鄭澈偏主西；李潑偏主東，二人皆負淸望，一時所推重。故李珥每謂二人曰：「君等持議和平，同心調劑則士林庶可無事。」言之甚切。澈頗回所見，與潑定交，爲調停之論。而東人之後來和附者，爭欲擊去西人，以階進取，皆指三尹爲邪魁，惟柳成龍等二三人不從。時，務安縣監全應禎，行賂事發，下獄鞫問，朝議方以貪贓爲戒。金誠一聞珍島郡守李銖運米賂三尹，蓋銖爲尹家親戚，故媒孽者造言也。誠一甚怒於經筵，啓李銖亦行賂云，臺諫遂劾李銖繫訊。而上又敎以，只治與者，不治受者不可也。副提學許曄，方爲東人所宗，遂劾兩司不論受者之失，而遞之。新臺諫遂啓請罪三尹，以懲貪風，上不允。大司諫金繼輝受暇在鄕，聞之曰：「年少輩處心不公，不可與同事。我寧得罪而退。」乃入京復命，卽啓曰：「三尹皆以良士被擢用，別無大段過惡。今其受賂虛實未可知，安知陰中者造言乎？且待獄事之成治罪，未晩而先拈出三人名，泛請治罪，非待士之道。士類進退，所繫匪輕，不得不論。」於是，後輩群怒，指繼輝爲亡國之言，遂劾遞之，出爲全羅監司。獻納沈忠謙，右繼輝之論亦見斥。於是，兩司憤激，大司憲朴大立、大司諫李山海，攻訐三尹罪惡，無所不至，皆掌令李潑掇拾流言，手自草啓也。朝廷遂大撓，目爲東西接戰。鄭澈與潑論議復大乖，東西更無相合之望矣。時，前甕津縣令李信老，亦以行賂被劾下獄，受者則人以爲右相盧守愼，而臺論難於竝劾而止。談者以李銖爲蝦死於鯨鬪也，時論病之，恐獄不成，反爲三尹所中，深文鉤距，無所不至。憲府聞，李銖之米接置于市人張世良家，乃托以他事，捕繫世良，移于禁府，又以物議非之，窮逮信老干證之人，欲直其事。儒生鄭汝忠，偶傳人言，亦在逮中，受酷刑幾死，而信老亦得放釋。張世良本以珍島貢物納人，所置者貢物價米也，案牘俱存。適珍島邸吏有與銖結怨者，乃曰：「若訊我則當成獄。」憲府卽啓，囚其吏，吏以銖賂米三尹納供，世良與銖終不服。上以邸吏已服，遂從臺論，罷三尹職。自是之後，附東者日起，流俗舊臣號爲老黨者，曾爲西人所外，皆附東人，得居要地，招權釋憾。峻論自效，淸濁混淆，貪風益盛，而共爲比周，無復激揚之論。先輩宿望、淸名之士，皆不見容矣。〈三品以上則東人名士絶少，故明廟朝染迹權奸，初政見擯之類，皆復爲三司長官，勢所然也。〉
○南方月魄墮地，天中無月，人甚驚駭。
十一月
11月1日
○戊申朔，以姜士尙爲議政府右議政，洪暹陞領議政，盧守愼陞左相。士尙立朝十年，〈謂今上朝也。〉不肯出一語論時事。每入經席，俯伏而睡，或鼾息齁齁，旁人故觸之使覺，覺而復睡。退而同列責之，士尙曰：「此豈非太平氣象耶？」善飮酒，醉更瘖默，但以手捫鼻而已。及拜相，鄭澈族姪仁源，持酒飮澈曰：「人生幾何，何用自苦？願叔父愼勿開口，但捫鼻，好就相位，以活我窮族。」聞者笑之。
○有飛雉蔽天，自北而南，城中亦多雉，人或拱執之。
○以鄭澈爲大司諫。澈忿時論不平，將退歸，有是命，故不欲就職。李珥與書曰：
士類之疑君，雖是士類之過，亦由君不愼言，有以自取，不可專咎時輩也。今不供職，士類疑阻益甚，而終不得合。若後日攻士類者，藉君爲重，則君之羞辱也。必須今日供職，持議平和，以釋士類之疑可也。
澈乃就職。珥雖在外，而惓惓國事，欲入朝任調劑之責，成渾戒之曰：「旣以道不行而去，則無端再進，於義無據。自古未聞行道之士，不計道之行否，而只以止鬪爲能事也。」珥乃止。時，金貴榮最號貪鄙，而聲勢方張，人莫敢言。論者以爲：「金顯卿作吏判，而三尹以貪得罪。雖曰激濁揚淸，人孰信之？」
○以李濟臣爲晋州牧使。濟臣久滯常調。至是除司諫，不拜。朝廷以晋州多豪强難治，特選爲牧使。濟臣嚴公均役，擊斷無所憚。吏人謀竊其兵符，以冀坐免，上知之，命鞫治數人。於是，豪姦大挫，飛謗于朝，濟臣竟去官。蓋晋多儒士，與朝廷相連，故公論亦詆其過嚴故也。
十二月
12月1日
○丁丑朔，命敍復尹斗壽等職，以年例歲抄也。兩司復論啓：「李銖獄事未竟，不可復職。」大司諫鄭澈獨以爲，獄事不實，不與論啓，卽被劾遞。於是，東人益詆澈爲邪黨矣。
○以具思孟爲全羅監司。