宋 苏洵 撰
神【一】
圣不可知曰神
新改孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神旧法诸説虽多而不出于此故取之圣【二】
行道化民曰圣
新补
穷理尽性曰圣
夫尧不能穷理尽性安能行道古之所谓行道者尧舜而已如孔子则穷理尽性而道不行者也故两着焉且圣者大名也而旧法以敬祀享礼扬善贼谋通达先知当之不足于圣故皆不取
贤【一】
行义合道曰贤
新改贤者贤于人之谓也故不可以一行当之惟其行事举合于道而后可以为贤也茍以一行当贤行贤者不可胜举矣凡旧法智而好谋彰善掩过之类皆归之他諡而不以贤命之
尧【一】
大而难名曰尧
新改旧法翼善传圣曰尧有子可传而时无舜则尧不得为尧矣此因已然之迹而论尧者不可用孔子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉民不知所以名尧而徒见其尧尧然者故曰尧
舜【一】
仁圣盛明曰舜
舜充也记曰舜好问而好察迩言隠恶而扬善执其两端用其中于民郑康成曰舜之言充也盖言取天下之善以充诸其身云尔
禹【二】
渊原通流曰禹
受禅成功曰禹
此二者皆因禹之功以为义也
汤【二】
云行雨施曰汤
除残去虐曰汤
汤者湔濯天下残毒之称也
文【八】
施而中理曰文
新补旧法曰施为文除为武文者文理之谓也施而不中理由未得为文也盖文之为义广古之文王乃得当之惟其施而无不中理云耳下而至于孔文子公叔文子仲尼皆以文许之是一节中理者也故观其諡而考其所以諡而文之大小乃见盖行之中理而可以为文者其实不可胜广也故取旧法之所谓文而不害于义者着之而后世之君子茍有施而中于理者皆可以文諡之虽法之所不及可也
经纬天地曰文
国语单子曰经之以天纬之以地经纬不爽文之象也【晋大夫亦云见明注】
敏而好学曰文
语云孔文子何以谓之文也孔子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也
脩徳来远曰文
孔子曰远人不服则脩文徳以来之
忠信接礼曰文
刘熙以为本之以忠信继之以礼乐斯为文矣
道徳博闻曰文
博闻而无徳固不得为文有道徳而闻不博亦徒可以为徳而未可以为文也惟道徳博闻而后文
刚柔相济曰文
新改旧法曰寛而不慢防而不刿曰文又曰寛立不慢坚强不暴曰文能刚柔相济之谓也
修治班制曰文
衞公孙枝卒其子戌请諡于君君曰昔者衞国凶饥夫子为粥与国之饿者是不亦惠乎昔者衞国有难夫子以其死衞寡人不亦贞乎夫子听衞国之政修其班制以与四邻交衞国之社稷不辱不亦文乎故谓夫子贞惠文子
武【六】
克定祸乱曰武
保大定功曰武
既以武克敌又能保有其大安定其功此武之大成也左传楚庄王为武者有七徳此其二也
威彊叡徳曰武
刘熙曰叡智也威而强果加之以谋故曰武
刚强以顺曰武
新改旧法刚强理直曰武师众以顺曰武幷之以此
辟土斥境曰武
折冲御侮曰武
成【五】
礼乐明具曰成
新补
刑名克服曰成
刘熙以为以法加民而民服治徳以成故曰成
持盈守满曰成
诗序言曰鳬鹥守成也言太平之君子能持盈守成谓成王也
遂物之美曰成
通达强立曰成
康【二】
抚民安乐曰康
温良好乐曰康
温良恺悌不择所处安之故曰康
献【二】
聪明睿智曰献
献贤也
向徳内徳曰献
今文尚书云尔注家皆云向惠徳元其义不当通以书为信刘熙以为献者轩轩然在物上之称也内亦向也人能日向于徳惠则为众所推仰轩轩然在上矣
懿【一】
柔克有光曰懿
今文尚书曰柔克曰懿刚克曰伐
元【三】
体仁长民曰元
新补易曰元者善之长也君子体仁足以长人
始建国都曰元
刘熙曰此元首之元也
思能辩众曰元
思虑能辩众之所疑是识其要也曰元
章【三】
法度明大曰章
敬慎髙亢曰章
出言有文曰章
厘【二】
质渊受谏曰厘
小心畏忌曰厘
厘福也乐也广也其质如渊虚以受谏与小心畏忌二者皆深自抑损以求无过者此所以受福也【或作僖以急并同】
景【二】
耆意大图曰景
布义行刚曰景
今文尚书曰景武之力也又曰犹义而济曰景宣【三】
施而不私曰宣
施止其所私则不广不广非宣矣
善闻周达曰宣
诚意见外曰宣
新补
明【七】
照临四方曰明
诗云维此王季帝度其心貊其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克比比于文王其徳靡悔晋大夫成鱄曰心能制义曰度徳正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类教诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈和徧服曰顺择善而从之曰比经纬天地曰文此即所谓九徳者也
任贤致远曰明
总集殊异曰明
与我异者能不疑而总集之非明者不能也
独见先识曰明
谮愬不行曰明
子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣
能扬仄陋曰明
察色见情曰明
新补
昭【二】
明徳有功曰昭
刘熙为能明明徳而任之则有功而昭显
圣闻周达曰昭
諡法卷一