朱子曰：“道心者，人心之理。危是危险，欲陷未陷之辞。若以人心为全不好，则必使人去之。今止言危，盖谓不可据以为安耳。此陆子静之说，亦是。若夫道心，则有安而无倾，有准的而可凭据也。”今按：此分道心人心极明白易晓。心只是一个心。果无人心，则何来有道心。道心即是人心中之理，即人心而合理者。其实人生一切理全从心出，故曰心即理。至安危之别，亦此心自知，是即心即理之真凭实据矣。何须更有外加之探索乎。
朱子又曰：“所觉者心之理，能觉者气之灵。”又曰：“粗者易见，饥渴寒煖，至愚之人亦知之。稍精如利害，则禽兽已有不能知者。若义理则愈难知。”今按：饥渴寒煖虽至粗，亦有理存焉。禽兽有不能知利害，人有不能知义理。惟知义理者，终属人。故曰，人为万物之灵。今人多言心灵，乃指心之能言。心有是能，而不辨义理，则良足愧矣。
朱子又曰：“明道说道理，一看便好，愈看愈好。伊川犹不无难明处，然愈看亦愈好。谢氏过高，多说人行不得底言。杨氏好援引，颇浅狭。尹氏主敬，亦多近理。以某观之，二先生衣钵，似无传之者。”今按：朱子极尊二程，然谓伊川不无难明处。则是二程言语亦有不同，然朱子同样推尊，同样说其愈看愈好。即伊川言有异其兄明道处，亦何尝不推尊其兄。谢杨尹三家，朱子皆不谓其能传二程之衣钵，道统之严有如此。即朱子门人，据《语类》考之，多达百人，然谁为群认得朱子衣钵之传者。上推言之，公孙丑万章之徒，皆不得认为传孟子之衣钵。孔门七十弟子，惟颜渊乃群认为能传孔子，然先孔子而卒。其他亦率不认为能传孔子之衣钵。中国文化大传统，自孔子以下两千五百年迄今，可谓历代有传。然每一大师出，亦可谓每不易得其衣钵之传。此一层大可细说。
篇目
问：以不偏不倚无过不及说中，乃是精密切至之语。而以平常说庸，疑其不相黏着。朱子曰：“此其所以黏着，处得极精密，只是如此平常。凡事无不相反以相成。中庸只是一事，就那头看是中，就这头看是庸。中庸始合为一理。”今按：中庸二字连言，在中国已成一俗话。但却是极相反对之两面，结合在一起。极精密始能极平常，极平常始是极精密。而西方人则必把此分两截。学术探讨尽向精密处钻，必求其不平常。人事行为则尽平常，却不精密。中国文化传统则只在寻求一中庸之道来，使相对双方混成一体。此其所以异。