伯、王、帝、皇，皆由時局而定。秦、漢以前只能爲伯，唐、宋以前只能爲王，元、明中外通，乃開帝局，數百年後，乃能爲皇。使孔子爲政當時，不過爲桓、文 注 。又因有王、帝、皇之别局，故以言立教；使只伯局，則躬行其事，而不著經。不能立功，乃以言傳。
因有四等之異局，故立言以俟後，託之古之皇、帝、王。非俟後不立言，非有等差不託皇、帝、王，不著六經，但《春秋》一經已足。每經一時局，數千百年乃一變。六合一統，六藝之事備矣。
僅王、伯，中國古人能之者多，必合全球，方見廣大，真爲生民未有。孟子盛推孔子，終無實迹，故子貢以爲不見美、富。由今日下推數十萬年，方見孔量；就中國王、伯以推孔子，不過 注 及肩，窺見室 注 家之好。
《春秋》爲基礎，故五州未通 注 以前，可見者皆有，及君子所不及者，人之所不見，即海外人所不覩之明。以前不見美、富，如益梓夫子廟碑，不足以知孔子；由地球開，隨隱見微顯。生居今日，學人之幸也。
六經俟後數千年，世局一變而一經用，舊有三萬年之説。六合内外，血氣尊親，今日雖不能見全量，所謂日 注 。
素王，又當讀爲「素皇」，伊尹告湯以素皇九主之説，即《商頌》之「方命厥后，奄有九有」，以王法皇，九主即九洛。
受命制作，以爲萬世法，生民以來，一人而已。六經盡美盡善，孔子以後，無須再改。
匹夫爲百世師，天命木鐸，惟孔子一人，乃言改作。近七十子，遠之孟、荀，亦不敢以此自號於衆，何論餘子！
參用四代，以成一家之言。非孔子自述微言，後人幾不得其蹤跡，與指刺時事、忿争囂辯者不同。
素王兼用四代，以成一統，如與顔子論時、輅、冕、韶。
制即《王制》、《周禮》，非尋常文質過不及之殊。
《論語》文、質即今中、西，即《詩》之《魯》、《商》二頌，《樂記》之《齊》、《商》二歌。
改制爲聖人微言，自明心迹，非教人學步。 後儒以己律聖，己所不能，以爲聖人必有敢爲。
譯改之制，全在六經。 空言立説，非干預時政。
雅言即繙譯，繙譯即改制。 「述而不作」，掩其創作之意，故以「述」自居。「繙」如西人以拉丁文譯古書。
繙經自託，好古敏求，聞見擇善。
周無公田，《詩》有公田，即素王新制。于三代取善而從。 公田中國實未曾行。海外大同，學貧富黨，其歸究爲公田。非數十百年後，地球中亦不能行。
浮海、居夷，指今時局而言；從周、從先進，即今中西，非謂姬周。以新周爲大統皇，周公即皇之伯。
《論語》行、志，行爲王、伯小統，志爲皇、帝大統。
《詩》爲志爲思，即今泰西思想家之説。 王、伯不重思，將來大統亦不重思，但求力行。
餼羊、親迎、諒闇 注 、短喪，即弟子商定改制之事。
《孟子》「諸侯去籍」，所聞即孔子之制。
《孟子》見禮聞樂，即孔子之制。
《春秋》譏不親迎，譏滅國，託始以爲作俑，所以貫通各經始《春秋》。
古之三代，後之秦始、漢高，著之律令，行之當時，乃真爲作者。因時立制爲史，與垂法百世之經不同。
賈《治安策》，董《天人策》，良法美政，獻之時君。孔子則爲後世立法，非爲一時一代立言。
黄《待訪録》，顧《日知録》，指陳以備採擇。孔子託之帝王，以爲古人陳迹，但爲好古敏求，並不顯言改作。
後世開國元勳、中興名佐，垂爲典章，行之當世，與孔子以庶人繙經立教，情事迥殊。
開創帝王，因時立法，後來修改，多失本意。故堯舜禹湯其初立之制，皆爲後人所亂。使孔子生於當時 注 ，必不能流傳百代。
後世私家論述，一知半解，多爲後王所採用，無位無德，與孔子契於堯舜、道貫百王、師表中外，其相去不可以道里計。
注 三：原作「四」，據正文及《凡例》改。
注 桓、文：「文」字原脱，據文意擬補。
注 不過：此二字原無，據文意擬補。
注 室：原作「世」，據《論語·子張》改。
注 通：原作「道」，據文意擬改。
注 「日」以下原文缺。
注 諒闇：原誤作「陰闇」。
注 生於當時：「生」原作「王」，似誤，因擬改。