（一）
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
先进后进： 一说： 先进指五帝， 后进指三王， 如《礼运》言大同，《表记》言四代优劣。然此义后起墨家道家始有，孔子时无有。一说：先进指殷以前，后进指周初。然孔子明言周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。则此说亦未当。一说：先进谓文王武王时，后进指春秋之世。孔子殆不以春秋僭乱与周初文武相拟，亦未是。另一说：先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。先进如颜、闵、仲弓、子路，下章前三科诸人。后进如下章后一科，子游、子夏。本章乃孔子分别其门弟子先后不同。说最近是。今从之。
野人君子： 野人， 朴野之人。先进之于礼乐， 文质得宜，犹存淳素之风。较之后辈，转若朴野。君子多文，后进讲明礼乐愈细密，文胜质，然非孔子心中所谓文质彬彬之君子。
如用之： 孔子五十以前， 有用世之志， 当时诸弟子相从，所讲多重实用。自周游返鲁，已值晚年，用世之心稍淡，后进弟子于礼乐文章研讨益精，然渐有文胜之风。故孔子谓礼乐如复见用于世，吾当从先进诸弟子后。用之之字即指礼乐。
今按：《论语》分上下编，上编首《学而》篇，末《乡党》篇，多学而优则仕一边语。下编首《先进》篇，末《尧曰》篇，多士而优则学一边语。其余各篇大率皆然，读者试自参之。
又按：本篇多评门弟子贤否，编者首以此章，为其分别门弟子先后学风最扼要。
白话试译
先生说：先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。
（二）
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
从我于陈蔡：孔子有陈蔡之厄，其时相从者，皆孔门前辈弟子。
不及门：一说：孔子言，此时陈蔡相从诸弟子，皆不在门。
一说：及门谓及仕进之门，诸弟子相从于陈蔡者，其时皆不出仕，故与陈蔡诸大夫少交际而遇此厄，孟子所谓无上下之交也。
从上章及下文细参，似前说为是。孔子有吾从先进之说，其时
先进诸弟子都不在门，故孔子思之。孔子厄于陈蔡，时年六十
一，此章之叹，盖在七十以后，相从于陈蔡者，一时死散殆尽矣。
德行：颇渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓：此下非孔子语，乃记者因孔子言而附记及之，以见孔门学风先后之异。若记孔子语，则诸弟子当称名，不称字。四科中前三科，皆属先进弟子，惟第四科文学子游、子夏属后进，亦不从在陈蔡。或疑游夏亦在相从陈蔡之列，以年龄计之，决知其非。或以此下另为一章，则从我于陈蔡两句，全无意义可说，今不从。
言语：宰我、子贡：言语，指外交之辞命，此两人皆擅于使命应对。
政事：冉有、季路：冉有理财，季路治军，皆政事。
文学：子游、子夏：孔子言诗书礼乐文章，皆与言语政事相通，本章文学特成一科，盖所偏重，乃若与言语政事两科有异。子游、子夏于此最所擅长，不惟子贡、宰我、冉有、季路非其伦，即颜闵、冉伯牛、仲弓视之，殆亦有逊色，故游夏得于三科之外特辬文学一目。此可见孔门晚年文胜之风。
本章四科之分，见孔门之因材设教，始于文，达之于政事，
蕴之为德行，先后有其阶序，而以通才达德为成学之目辬。四
科首德行，非谓不长言语，不通政事，不博文学，而别有德行一目。孔门所重，正在用之则行，舍之则藏，不务求禄利有表现，而遂特尊之曰德行。自德行言之，余三科皆其分支，皆当隶于德行之下，孟子称冉伯牛、闵子骞颜渊具体而微，此三人皆在德行之科，可见德行之兼包下三科。文学亦当包前三科，因前三科必由文学人门。孔门之教，始博文，终约礼，博文，即博求之于文学。约礼，则实施之于政事，而上企德行之科。
后世既各鹜于专门，又多重文以为学，遂若德行之与文学，均为空虚不实，而与言语政事分道扬镳，由此遂失孔门教育人才之精意。即孔子及身，已有我从先进之叹，而《论语》编者亦附记此四科之分于孔子言先进后进两章之后，是知孔门弟子，虽因风会之变，才性之异，不能一一上追先进弟子之所为，然于孔子教育精神大义所在，则固未忘失。后进弟子中如有子、曾子，亦庶乎德行之科，故犹为并辈及再传弟子以下所推尊。
本章所以不列者，颜闵诸人已足为德行科之代表，有曾皆后起晚进，故不复多及。
白话试译
先生说：以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：有宰我、子贡。政事：有冉有、季路。文学：有子游、子夏。
（三）
子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。
非助我者：道本难穷，问难愈多，精微益显。颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。其辞若有憾，实乃深喜之。
无所不说：说同悦。闻语即解，心感悦铎。
白话试译
先生说：回呀！他不是一个有助于我的人呀。他对我说的话，都悦怿的。
（四）
子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
孝哉闵子骞：《论语》记孔子言及其门弟子， 例呼名。此篇记闵子骞行共四章，三章皆称字，一章直曰闵子骞不知何故。
或说此篇乃闵子骞门人所记，亦无据。
不间于其父母昆弟之言： 间，如禹吾无间然矣之间，非议义。此句有两解。一说：闵子骞父母兄弟皆称闵子骞孝，而人无异词。又一说：谓人无非间之言及其父母昆弟。相传闵子骞兄弟二人，母死，父更娶，复有二子，后母薄待闵子，父知而将遣之，感闵子言而止。后母及两弟亦感之，一家孝友克全，能使人无有非间及其父母昆弟，见闵子之孝。然依后说，不字当作无字解，当云无间于其父母昆弟，仍多之言二字，似当从前说。盖闵子处家庭困逆之境，能使父母昆弟皆言其孝，则闵子纯孝感格之效已见矣。他人闻其父母昆弟之言而皆信，益征闵子孝行之积于内而著于外，故孔子如此叹美之。
白话试译
先生说：闵子骞真孝呀！他的父母兄弟都说他孝，别人听了，也从没有什么非议。
（五）
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
《诗〃 大雅〃 抑之》篇曰：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。南容一日三复此言，盖有意于以谨言自戒。
孔子曾称之，曰：邦无道，免于刑戮，正为其能慎言。
白话试译
南容一天三次反复读那白圭之诗，孔子把侄女嫁了他。
（六）
季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。
季康子此问与鲁哀公所问同，而孔子对有详略，或说君臣之分不同。或谓哀公有为之君，得贤可以自辅，故孔子以颜子之学详告之。康子权臣，其延揽人才，欲为强私弱公之助，故孔子只惜颜子之死，而更无他辞。其说当否，无可确论。
又按：《论语》前十篇记孔子答定、哀公之问，皆称孔子对曰， 至答康子、懿子、武伯之问，则但称子曰。此章及《颜渊》篇季康子三问，皆称孔子对曰，与前十篇不同。或说：前十篇或是有子、曾子门人所记，后十篇又出此后人续记。
其时卿位益尊，卿权益重，君卿之间，益见其无别，故前后论体例亦异。此意或然。亦无可确论。
白话试译
季康子问孔子：你的弟子哪个是好学的呀？孔子对道：有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。
（七）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
颜路：颜渊父，名无慈，小孔子六岁，亦孔子弟子。
请子之车以为之椁：椁，外棺。请卖孔子之车以买椁。
才不才，亦各言其子：孔子之子伯鱼，才不及颜渊，论父子之亲，则各是我与汝之子也。
鲤也死：鲤，伯鱼名，先颜渊卒。
徒行：出无车，则必徒步行。
吾从大夫之后：孔子时已致仕，不在位，然尚从大夫之列，礼不可出门步行。
本章极多疑者。谓颜氏家贫，孔子何不能为办一椁？颜路请孔子助椁，何为独指明欲卖孔子之车？孔子不欲卖车徒行，岂更无他长物可卖？且孔子之车，当是诸侯赐命之车，岂可卖之于市？而颜路请之？孔子在卫，曾脱骖以赠旧馆人之丧，至是必别买有骖，颜路何不以卖骖请？窃谓孔子距今逾两千五百
年，此等细节，岂可一一知之。所知者，伯鱼卒，孔子已年七
十，不为办椁。翌年，颜渊死，孔子亦不为办椁，此则明白可知者。若上举诸疑，琐碎已甚，岂能必求答案。有志于学者，不宜在微末处骋才辨，滋枝节。
白话试译
颜渊死了，他父亲颜路请求先生把车卖了好替颜渊做一棺外之椁。先生说：才与不才，说来都是儿子。从前我子鲤死时，也只有棺，没有椁，我并不曾卖了车徒步行走来替他做一椁。因我尚跟从在大夫之后，不可徒步出门呀！
（八）
颜渊死，子曰：噫！天丧予！
噫：伤痛声。天丧予，悼道无传，若天丧已也。
白话试译
颜渊死了，先生说：天啊！天丧了我，天丧了我。
（九）
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？
非夫人之为恸而谁为？
言此人，指颜子。
白话试译
颜渊死后，先生去哭他，哭得哀伤过分。跟随的人说：先生过哀了。先生说：我哭得过哀了吗？随又说：我不为哭那人过哀，又为哭谁过哀呀？
（一〇）
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可！门人厚葬之。
子曰：也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
门人欲厚葬：丧具当称家之有无，家贫葬厚，非礼。所谓厚，亦指逾其家之财力言。门人，指孔子之门人。
予不得视犹子也：孔子谓不能以葬伯鱼之礼止其门人之厚葬颜子。
夫二三子： 夫，犹彼。指门人言。颜子贫娄，若称其家财而葬，恐惟有敛手足形，蔂梩掩之而已。孔子门人于颜子皆所尊亲，朋友有通财之义，故请于孔子而欲厚葬之。孔子不可其请，孔子之亲颜子，一如伯鱼。而门人终厚葬之，此亦门人亲颜子之意，孔子所不得而止。仲尼不为已甚，若孔子固不许门人之厚葬颜子，斯已甚矣，孔子不为也。然使起颜子于地下，将乐与孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若对颜子有余疚。
观此四章，孔门师弟子对颜子之丧之情义备至，真千古如见矣。
或曰：颜渊死凡四章，以次第言，当是天丧第一，哭之恸
第二，请车第三，厚葬第四，而特记请车在前，因若连记请车厚葬，使人疑孔子不予车，即为禁厚葬，故进请车章在前，使人分别求之。
又按：孔子曰：礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。
其言读者绝不疑。独于此四章，每疑孔子之于颜渊，若情深而礼薄，此知博文之非难，而能约礼之为难。
又按：墨家后起，以提倡厚葬非儒，观此诸章，见其不然。
白话试译
颜渊死后，门人同学想要厚葬他。先生说：不可的。门人终于厚葬了颜子。先生说：回呀！他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人做的主呀！
“
（一一）
季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？“ 敢问死。曰：未知生，焉知死。
问事鬼神：问祭祀奉事鬼神之道。
未能事人，焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。问死：问死后事。
未知生， 焉知死：死生一体，不知生，即不知死。
孔子曾告子路，知之为知之，不知为不知，是知也。生
人之事，人所易知，死后鬼神之事则难知。然孔子又曰：举一
隅不以三隅反，则不复也。盖人所不知，尚可就其所知推以知之，故子贡闻一以知二，颜子闻一以知十。死生本属一体，蚩蚩而生，则必昧昧而死。生而茫然，则必死而惘然。生能俯仰无愧，死则浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰无愧之生人。苟能知生人之理，推以及于死后之鬼神，则由于死生人鬼之一体，而可推见天人之一体矣。孔子之教，能近取譬。
或谓鬼神及死后事难明，语之无益。又或谓孔子只论人生，不问鬼神事。似孔子有意不告子路之问，其实乃所以深告之，学固不可以跋等而求。
白话试译
子路问：如何奉事鬼神？先生说：不能奉事人，哪能奉事鬼呀？子路又问：人死后如何？先生说：还没知得生，哪知得死呀？“
（一二）
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。
闵子：或说此下当脱一骞字。
訚訚如：中正貌。
行行如：刚强貌。
侃侃如：和乐貌。
子乐：乐得英才而教育之，使各尽其性。或说：此乐字当是曰字误。或说：乐下当有曰字。或说：乐下脱子曰二字，或子曰下当别为一章。今按：皇侃义疏本乐下有曰字，当从之。
不得其死然： 谓不得以寿终。后子路果死于卫孔悝之难。
此处然字乃未定之辞，非谓其必然。
白话试译
闵子骞侍奉在侧，訚訚如一派中正气象。子路行行如一派刚强之气。冉有、子贡侃侃如一派和乐之气。先生很欢乐。但说：由呀！我怕他会不保天年呀！“
（一三）
鲁人为长府。闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作？
子曰：夫人不言，言必有中。
为长府：藏货财之所曰府。鲁昭公居长府伐季氏，事见《左传》。为，改作。
仍旧贯： 仍， 因义。贯， 犹事也。仍旧贯， 犹云照旧制。
改作与修新不同。仍旧制，可加修新，不烦改作。
夫人不言，言必有中：夫人犹言彼人，指闵子。中谓当理。
本章有两解。一说：鲁昭公伐季氏，谋居于长府，欲借其货财结士心，因谋改作以强戒备。称鲁人，盖讳言之。时公府弱，季氏得民心，闵子意讽公无轻举。如之何者，谓昭公照旧行事，季氏亦无奈公何。又一说：鲁人指三家，昭公居长府以攻季氏，三家共逐公，逊于齐。三家欲改作长府，当在昭公卒后定哀之际。盖鲁人之见长府，犹如见昭公，故三家欲改作之以毁其迹。闵子当时无谏净之责，乃以微言讽之，长府之旧贯尚当仍，况君臣之旧贯乎。故孔子深赏其言。今按：闵子少孔子十五岁，生在昭公之六年，昭公见逐，！闵子止二十岁，依后说为是。《左传》定公元年，昭公之丧至自乾侯，季孙使役如阐公氏，将沟焉，是其余怒未息也。若欲改作长府在其时，则闵子已二十八岁矣。于情事为合。
白话试译
鲁人计划要改作长府。闵子骞说：照旧样子，不好吗？何必改作呀！先生说：此人只要不开口，一开口，说话必中肯的。
（一四）
子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。
由之瑟，奚为于丘之门：子路性刚勇，其鼓瑟声亦然，夫子戒之，盖亦有由也不得其死之忧。
升堂入塞：升堂人室，喻人道深浅。子路可使从政，特未达礼乐德性之奥耳。
白话试译
先生说：由的鼓瑟声，为何发在我的门内呀？门人听了不敬子路。先生说：由呀！他已升堂了，只是未入室罢了。
（一五）
子贡间：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。
曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
师与商：师，子张。商，子夏。
师也过，商也不及：譬之于舐，过与不及，皆未至于鹄的。
子张才高意广，所失常在于过之。子夏笃信谨守，所失常在于不及。此皆材质有偏，而学问之功有所未至。
师愈与：愈，胜义。子贡疑过者胜于不及，故疑师应贤乎商。
过犹不及： 舐皆未及鹄，即是皆有差失，更无所谓孰胜。
今按：本章不当以《中庸》贤者过之不肖者不及为释。
子张既非贤于子夏，子贡亦非视子夏为不肖，且亦不能谓贤犹不肖。《论语》、《中庸》多有不当合说者，据此章可见。
又按：《礼记》载子张、子夏各除丧见孔子，子张哀痛已竭，弹琴成声，曰：不敢不及。子夏哀痛未忘，弹琴不成声，曰：不敢过。与本章所言若相似而又相背。本章言子张之失常在过之，而《戴记》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴记》言其不敢过。若以丧尚哀戚言，则是子夏过之而子张不及矣。故知《戴记》与《论语》亦有不当牵连合说者。读书贵能会通，然亦贵能分别言之，如此等处皆是。
又按：《论语》记子张子夏各章，可与本章合参。
白话试译
子贡问道：师与商孰贤呀？先生说：师呀！常是过了，商呀！又常是不及了。子贡说：那么该是师胜了些？先生说：过和不及，还是相等。
（一六）
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。
周公：此乃周公旦次子世袭为周公而留于周之王朝者。周、召世为周王室之公，犹三桓之世为鲁卿。今季氏以诸侯之卿而富过于王朝之周公。
为之聚敢而附益之：冉有善理财，为季氏多方聚敛以附益其所固有。
子曰非吾徒也：子曰二字宜在本章之首，今移在此，则非吾徒也四字语气更见加重。
小子鸣鼓而攻之：小子指言门人。鸣鼓攻之，声其罪而讨之。攻冉求，实以攻季氏。
白话试译
季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚敛附益。
先生说：这人不是我的门徒呀！小子们，你们都可打起鼓去声讨他。
（一七）
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
柴也愚：高柴，字子羔，亦孔子弟子。愚，好仁之过。《家
语》记其足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三
年，可以见其为人矣。
参也鲁：鲁，迟钝义。
师也辟：辟，偏义。子张志高而流于偏。或曰辟同癖，言其过为张大。
由也喭： 喭，刚猛义。
本章乃孔子平时之言，门人汇记于此。或说章首脱子曰二
字，或疑与下章当通为一章。
白话试译
柴性愚直，参性鲁钝，师性偏辟，由性刚猛。
（一八）
子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
其庶乎：庶，庶几义。言其近道。
屡空：空：穷乏义。屡空，谓屡陷于空乏。或说：屡即穷娄娄字，篓空谓其穷娄空乏，亦通。今从前解。
不受命而货殖：不受命，一说：不受禄命。一说：古者商贾由公家主之，子贡未受命于公家而自以其私财市贱鬻贵，逐什一之利。今从后说。货殖者，谓积货财以务生殖。货殖本商贾之事，今子贡未受命，故不曰商贾而曰货殖也。
亿则屡中：亿，猜度义。中，犹得义。谓其猜度物价贵贱屡中不爽。
白话试译
先生说：回呀！差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。
（一九）
子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。
善人之道：犹言善人之行为。
不践迹，亦不入于室：善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。此言其未经学问，虽亦能善，而不到深奥处。见美质有限，必学问始无穷。
白话试译
子张问善人的行为。先生说：善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。
（二〇）
子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？“
与，许与义。若但许可其言论之笃实，则不知其果为君子，抑是色庄之徒。色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。旧以此章连上章，朱子始别分为章，今从之。
白话试译
先生说：但听他议论笃实，便赞许他，哪知他真是一君子呢？
还是仅在容貌上那么地庄严呢？“
（二一）
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。
公西华曰：由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在。’
求也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
闻斯行诸：闻斯行，谓闻义即当勇为。或说：此专指赈穷救乏之事。今不从。诸，之乎二字之合，疑问辞。
有父兄在：《曲礼》：父母在， 不许友以死， 不有私财。
言父母生时，为子者自身之生命及钱财皆不得自专，其他自当商之父兄。
求也退：冉有姿性懦弱，见义不前，故孔子教其应尔。
由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼两人之所为，故孔子戒其不得尔。今按：公西华少子路二十三岁，为此问时，应在既冠之后，子路年已四十四五。子路有负米之叹，其父母当早卒，或尚有兄长在。
白话试译
子路问：是否听到了就该做呢？先生说：还有父兄在上，怎可听到便做呀？冉有问：是否听到了就该做呢？先生说：自然听到便该做呀。公西华说：由问：‘听了便该做吗？’
先生说：‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：‘ 听到便该做。’赤对此有疑惑，敢再问个明白。先生说：求呀！
他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退后。
（二二）
子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？“
子畏于匡：《檀弓》：死而不吊者三， 畏、厌、溺。厌，同压。畏，乃民间私斗。孔子为匡人所围，亦如一种私斗。
颜渊后：孔子既避去，颜渊相失在后。
以女为死矣：女同汝。颜渊失群后至，孔子疑其与匡人斗而死矣。此惊喜交集之辞。
子在， 回何敢死： 何敢死， 言不敢轻身赴斗。孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也。弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也。颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也。曾子曰：任重而道远，死而后已。
重其任，故亦重其死。
白话试译
先生在匡被围，颜渊落在后。先生说：我当你已死了。颜渊说：先生尚在，回哪敢轻易去死呀！ “
（二三）
季子然问：仲由冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’曰：然则从之者与？
子曰：弑父与君，亦不从也。
季子然：季氏子弟，因季氏得用子路、冉有为臣，故喜而问之。
异之问：异，异事。孔子谓，我谓汝当问他事。
曾由与求之问：曾，犹乃义。孔子故轻二子以抑季然，谓乃问此二人。
不可则止：止谓去其位。
具臣：犹云备位充数之臣。
从之者与：季然因问是否当一切听命。
白话试译
季子然问道：仲由、冉求是否可得称是大臣呀！先生说：我以为你会问些别的事，哪知你只问由、求两人呀！所谓的大臣，应能以道事君，看来不可，便不干了。现在由与求，只算是备位充数的臣罢了！季然说：那么他们该是肯听话的人吧？
先生说：若要轼父拭君，他们也是不会听从的。
（二四）
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫侫者。
子路使子羔为费宰：子路为季氏宰，而举使之。
贼夫人之子： 时子羔尚年少， 故称夫人之子。贼， 害义。
学未成熟，使之从政，适以害之。
社稷：社，土神。稷，谷神。二者共祀于一坛。
何必读书， 然后为学： 子路谓为宰当治民， 当临祀事神，此皆是学，不必读书始是学。
恶夫侫者：侫者以口辨应人。子路本意亦非欲子羔真以从政为学，只是针对孔子语随口答辨而已。孔子谓我之所恶于侮者，正如此类。
白话试译
子路使子羔去当费宰。先生说：害了那个年轻人了。子路说：那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？
先生说：正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！
（二五）
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，舏乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俊君子。…赤尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。…点尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎！亦各言其志也。
曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾晳后。曾誓曰：夫三子者之言何如？
子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？
曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。…唯求则非邦也与？“ 安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
唯赤则非邦也与？“ 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？“
曾晳：名点，曾参父。
以吾一日长乎尔，毋吾以也：尔即汝。孔子言，我虽年长于尔辈，然勿以我长而难言。
则何以哉：以，用义。言如有知尔者，则何用以自见。
率尔而对：率，轻率义。或说率字当作卒，急碎义。
摄乎大国之间：舏，迫蹙义，犹言夹在大国之间。
且知方也：方，义方。即犹言义。
夫子哂之：哂，微笑。孔子既喜子路之才与志，而犹欲引而进之，故微笑以见意。
求尔何如：孔子呼其名而问。下赤尔点尔同。
如五六十：如，犹与义。言方六七十里与方五六十里之小国。
宗庙之事， 如会同： 宗庙之事， 指祭祀。诸侯时见曰会，众见曰同。
端章甫：端，玄端，衣名。章甫，冠名。当时之礼服。愿为小相：相，相礼者。
鼓瑟希，铿尔：希，瑟声希落。盖是间歇鼓之，故孔子与二子语，瑟声不为喧扰，而三子之语亦一一人耳，圣容微哂，亦明见无遗。铿，以手推瑟而起，其音铿然。
异乎三子者之撰：撰，当作僎，读为诠，犹言善。曾点谓所言不能如三人之善。孔子曰：何伤，犹云无害。或曰撰即撰述，陈说义。
莫春者：莫字亦作暮。暮春，三月近末，时气方暖。
春服既成：春服，单夹衣。
浴乎沂：夏历三月，在北方未可入水而浴。或说近沂有温泉。或说浴，盥濯义，就水边洗头面两手。或说：浴乃沿字之误，谓沿乎沂水而闲游。今仍从浴字第二解。
风乎舞雩： 舞雩， 祭天祷雨之处， 其处有坛有树。风者，迎风当凉也。一说：风当读放，盖谓沿乎沂水而放乎舞雩，乘兴所至。今从上解。
吾与点也：与，赞同义。言吾赞同点之所言。盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾晳乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。
曾晳后：曾晳自知所答非正，而孔子赞与之，故独留续有所问。
夫子何哂由也：孔子闻子路言而笑，故曾晳特以为问。孔子答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不让耳。
唯求则非邦也与：此句有两解。一说：乃曾晳再问，孔子再答。盖曾晳虽已知孔子深许子路确有治国之才，而未知对冉求、公西华两人亦许之否，故再问也。一说：乃孔子自为问答，孔子续申其笑子路者，非笑其所志，否则冉求、公西华同是有志邦国，何独不笑。今从前说。
赤也为之小，孰能为之大：此美子华之谦，而所以笑子路之意益见，圣语之妙有如此。今观孔子之深许三人，益知孔子之叹，所感深矣。
本章吾与点也之叹，甚为宋明儒所乐道，甚有谓曾点便是尧舜气象者。此实深染禅味。朱注《论语》亦采其说，然此后《语类》所载，为说已不同。后世传闻有朱子晚年深悔未能改注此节留为后学病根之说，读朱注者不可不知。
白话试译
子路、曾哲、冉有、公西华四人在先生处侍坐。先生说：我是长了你们几天，但你们莫把此在意。平常总说没人知道得自己，若有人知道你们了，怎办呀？子路连忙答道：倘使有一个千乘之国夹在大国间，外面军事战争不断压迫着，内部又接连年岁荒歉，让由，我去管理，只要三年，可使民众有勇，并懂得
道义。先生向他微笑。又问：求！你怎样？冉有对道：六
七十方里或五六十方里的地，使求去管理，只要三年，可使人民衣食丰足。至于礼乐教化，那得待君子来设施了。先生又问：赤！你怎样呢？公西华对道：我不敢说我能了，只是愿意学习罢。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端衣，戴着章甫帽，我希望能在那里面当一个小小的相礼者。先生问：点！
你怎样呀？曾晢正在鼓瑟，瑟声稀落，听先生叫他，铿的一
响，舍了瑟站起，对道：我不能像他们三人所说那样好呀！
先生说：有什么关系呢？只是各言己志而已。曾哲说：遇到
暮春三月的天气，新缝的单夹衣上了身，约着五六个成年六七
个童子，结队往沂水边，盥洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，歌咏一番，然后取道回家。话犹未了，先生喟然叹道：我赞成点呀！子路等三人退了，曾晳留在后，问先生道：他们三人说的怎样呀？先生说：这亦只是各言己志而已。曾哲说：先生为何要笑由呢？先生说：有志为国，当知有礼，他言语不让，故我笑了他。曾哲说：只是求不算有志为国吗？
先生说：哪里有六七十方里、五六十方里土地还不是一个国的呢？曾哲又说：那么赤不是有志为国吗？先生说：说到宗庙祭祀和诸侯会见，还不是诸侯之事，是什么？像赤这样的人，还只去当小相，谁去当大相呀！