（一）
子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。
先之劳之：之，指其民。民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。此四字当作一句读。
请益：子路嫌孔子语少，故请益。
无倦：孔子谓只行上语无倦即可。
白话试译
子路请问为政之道。先生说：以身先之，以劳使民。子路请再加一些指导，先生说：照上语行之无倦即可了。
（二）
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，舎小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？子曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？
先有司：先任有司者治其事。一说：以择有司为先。然择有司，择字不可省，任有司，则凡有司必有所任，不烦特多一任字。舎小过：任有司则责有归，然小过当舎，则为治不苛。
举贤才：既当先有司，故必举贤者任之。
尔所不知，人其舍诸：人将各举所知，以贤引贤，则贤才自汇进。
白话试译
仲弓做了季氏宰，请问为政之道。先生说：诸事先责成下面的有司。他们有小过失，当宽舎。多举贤才来分任各职事。仲弓说：于何知得贤才而举之呢？先生说：只要举尔所知，尔听不知的，难道别人会舍他不举吗？
（三）
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉！子之迁也。奚其正？
子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
卫君：出公辄，父蒯瞆亡在外，卫人立辄而拒之。
必也正名乎：君君臣臣，父父子子，必先正其名。
子之迂也：迂，谓迁远不切事情。子路就当时情实，殆谓孔子以鲁人出亡在卫，无可为卫之君臣父子间正此名。时人必有以孔子为迂者，子路初不信，今闻孔子言，乃谓诚有如时人之所讥。
野哉由也：野谓粗鄙，责其于所不知不能阙疑而率尔妄申己见。
盲不顺：以子拒父，其言不顺。言之尚不顺，行之何能成事？事无可成，则礼乐不能兴。无礼乐而妄施刑罚，刑罚亦必不能中理而合道。斯民众将无所措其手足，言不知其举动之何所适宜。
名之必可言：所名必可得而言。既有父子之名，则不可言以子拒父。蒯瞆父而名以仇，名不正则不可言。
言之必可行：所言必可得以行。若言拒父，何以号令于国人。
于其言无所苟：一名一言，皆不可苟，否则牵连一切皆苟，岂有苟道而可以治国者。
本章当与夫子为卫君一章合参。孔子之答子路，亦就当前言其措臵宜然耳。然使孔子果为政于卫，究将如何措臵，後人纷加臆测，不知详审于事而转昧于理者亦多矣，此皆子路奚其正之见识。读者于此等处，惟当存其理而臵其事可矣。
白话试译
子路问道：如卫君有意等待先生来主政，先生对卫事将何从下手呀？先生说：首先必该正名吧？子路说：先生真个迁到这样吗！这名又何从正呀！先生说：真太粗野了，由呀！
君子对于自己不知的事，该闲去不谈。若果名不正，便说来不顺。说不顺口的，做来便不成事。做不成事，便不能兴礼乐。
礼乐不兴，单用刑罚，刑罚也必不能中肯。刑罚不中肯，民众将会手足无措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要说得出口，说来必然要做得成事。君子对任何一句话，总求没有苟且就得了。’‘
（四）
樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？“
学稼：种五谷曰稼。樊迟学稼，或欲如神农、后樱以稼稿教民。或值年歉，有感而请。
学为圃：种菜蔬之地曰圃。为，治理义。孔子以不如老农之言拒樊迟，樊迟或疑学稼事重，嫌不胜任，故继请学为圃。
不用情： 情，情实也。用情者，犹言民皆以忠实对其上。
襁负其子而至：襁，负儿之衣，背负以行。四方之民皆来至其国，斯不待教民以稼，而民之从事于稼者将大增。古者井地授田，耕户有去留之自由。
本章樊迟请学稼圃，亦言为政之事，非自欲为老农老圃以谋生。然时有古今，后世文治日隆，临政者不复能以教稼自务。
孔子非不重民食，然学稼学圃，终是小人在下者之事，君子在上临民，于此有所不暇。战国时，有为神农之言者许行，孟子辞而辟之，亦孔子本章之意。然李悝亦出儒门，而仕魏有尽地力之教。樊迟之问，可谓已开其先声。
白话试译
樊迟请学稼穑之学。先生说：我不如老农呀。樊迟又请学治理园圃之学。先生说：我不如老圃呀。樊迟退出后，先生说：真成一个在野小人了，樊迟呀！君子在上位，只要能好礼，民众便莫敢不敬。只要能好义，民众便莫敢不服。能好信，民众便莫敢不用他们的真心和实情来对上。政治能做到这地步，四方民众都会背负了他们的孩子来请入籍，那就耕户日增，耕地日辟，何必自己学稼穑之事呀！“
（五）
子曰：诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？
诗三百：诗有三百五篇，言三百，举成数。诗实西周一代之历史。其言治闺门之道者在二南。言农事富民之道在幽风。
平天下，接诸侯，待群臣之道在大小雅。颂乃政成治定后始作。
而得失治乱之情，则变风变雅悉之。故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备于诗。诵此三百首，便当达于为政。
专对：谓出使以己意应对，不随时请示于本国之朝廷。孔子曰：不学诗，无以言。若学诗而仍不能言，则如不学也。
虽多：诗三百，已不少，今诵此而仍不达于为政，出使仍不能专对，则虽多学，亦无为。
孔门设教，主博学于文，然学贵能用。学于诗，便须得诗之用，此即约之以礼也。若学之不能用，仅求多学，虽多亦仍无用，决非孔门教人博学之意。学者于此不可不辨。
白话试译
先生说：诵习了三百首诗，授他以政事，不能通达。派他出使四方，不能单独作主应对。那虽多学些别的，亦有何用呀！‘ ’
（六）
子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
令，教令。《颜渊》篇：政者正也，子帅以正，孰敢不正。
本篇下章又云：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？皆与本章同义。或说：此义盖孔子屡言之，故门弟子亦不惮烦而屡记之。
白话试译
先生说：他身正了，不待下令，那事也就行了。他身不正，就使下令，下面也不会听从。
（七）
子曰：鲁卫之政，兄弟也。
鲁，周公之后，卫，康叔之后，本为兄弟之国，而其政亦相似。或说：两国政俗犹贤于他国，所谓鲁一变至于道。或说：两国衰乱相似。恐当从后说。盖此章乃孔子之叹辞。
白话试译
先生说：备卫两国的政事，真像是兄弟呀！
（八）
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
卫公子荆： 公子荆，卫大夫。因鲁亦有公子荆，故此特加一卫字。
善居室：居室犹云治理家室。治家指人事，居室指财务器物之经营。
苟合矣： 苟， 将就苟且义。合， 足义。家之百物必相配，故曰合。仅始有，尚未足，即曰此亦可以为足也。
少有：稍增义。
富有：继续多增义。仅少有，尚未备，即云此亦可以为备。
富有，未必美，即曰此亦聊可谓美。可证其心平淡，而居室有方，故能不以欲速尽美累其心，亦不以富贵肆志，故孔子称之。
白话试译
先生说：卫公子荆可称得善于处理家业了。当他财货器用始有之时，便说；将就凑合了。到他稍多时，便说：将就完备了。到他更多时，便说：将就算得是美了。
（九）
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？
曰：教之。
仆：御车也。古礼，幼卑者为尊长御车。
庶矣哉：庶，众也。言卫人口多。
白话试译
先生到卫国，冉有为先生赶车。先生说：卫国人口真多呀！
冉有说：人口多了，再加些什么呢？先生说：设法教他们富。冉有说：富了又如何呢？先生说：再加以教化。
（一〇）
子曰：苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。
朞月：朞亦作期，期月，一周年。
可也：可，仅可而有不足之意。
有成：孔子谓苟有能用我当政者，一年可树立规模，三年可有成功，使此规模充实完成。
《史记》此章为卫灵公不能用而发。或云：本章孔子为门人释疑。当时有佛肸及公山不狃之召，孔子皆欲往，而门人疑之，故孔子言此。
白话试译
先生说：苟有能用我之人，一周年的时间便好了。若经三年，定会有成功。
（一一）
子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！
胜残去杀： 胜残，化残暴之人使不为恶。去杀，不用刑罚战斗。
善人为邦百年：有善人相继为国，至于百年之久。
诚哉是言：上引乃古语，而孔子称之。
周自平王东迁，诸侯力争，民之困于残暴刑杀者二百余年。
使有善人为国，求能胜去残暴，使杀伐不复兴，已非一人一世所能，必相继历百年而始可冀。此章盖叹世之习于乱，而痛斯民之未易见治平之运。
本章当与上章合参。三年即可有成，何其为效之速？待之百年之久，而后可以胜残去杀，又何其为期之遥？圣人言各有当，学者试细参之。
白话试译
先生说：古人说过：‘有善人来主持国政，经历一百年之久，才可以化去残暴，消灭杀伐。’这话真对呀！
（一二）
子曰：如有王者，必世而后仁。
三十年为一世。王者起，一天下而治之，与善人为邦不同，然求仁道之化行于天下，亦必以三十年为期。盖旧被恶化之民，经三十年一世而皆尽，新生者渐渍仁道三十年，故其化易成。
白话试译
先生说：如有一位王者兴起，也必三十年时间，才能使仁道行于天下呀！“
（一三）
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？“从政，犹为政。苟能正其身，则为政一切不难。
白话试译
先生说；苟能自己身正了，这于从事政治还有何难呀？若不能正其身，又怎能正人呢？
（一四）
冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
冉子退朝： 冉有时为季氏宰， 退朝， 谓退于季氏之私朝。
此称冉子，或说乃其门人所记。然此章于冉有加贬斥，似非其门人记之。或本作冉有，当从之。
何晏也：也，同邪，问辞。晏，晚义。古人之朝，天微明，辨色即人。冉有退朝晚，故孔子问之。冉有仕于季氏而犹在孔门，退朝稍晏，孔子问之，师弟子亲如父子家人，固不独于颜子一人为然。
有政：有国政讨论，故退迟。
其事也：也，亦同邪，疑问辞。事指私事，谓季氏之家事。
或说有所更改匡正为政，所行常事为事。今按：此处当从公私言，尤见严正。其时季氏专鲁政，有不与同列议于公朝，而独与其家臣议之私朝者。孔子如为不知，言此必季氏家事，若系国政，当公议之。我尝为大夫，今虽不用，犹当预闻，其言严而婉，而所以教冉子者深矣。
虽不吾以：以，用义。
白话试译
冉有在季氏的私朝退下，来见先生。先生说：怎么这样晚呀！
冉有对道：因有匡政讨论。先生说：怕是季氏的家事吧！果有国政，此刻我虽不见用，也该预闻到。
（一五）
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？’曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善
而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
其几也： 三字连上读。几， 期望义。与下不几乎， 两几字义别。
予无乐乎为君，唯其言而莫予违也：言为君别无可乐，只有一事，即出一言而臣众莫敢违，为可乐。
一言而丧邦：即乐乎莫予违之一言也。
本章孔子专指在上者之居心言。后儒承之，以正心诚意为治国平天下之本，言虽近而指则远，亦古今通义。
白话试译
定公问道：只一句话便可兴国，有吗？孔子对道：说话不能如此般的期望呀。有人说：‘做君难，做臣不易。’若果知道做君之难，那就庶几乎一句话可以兴邦了。定公又问：一句话便可失国，有吗？孔子对道：说话不能如此般期望呀。有人说：‘我对做君不觉有何可乐处，只是说了话没人敢违拗。’
倘是说的善，没人违拗，不好吗！若说的不善，没人敢违拗，而你认此为可乐，那就庶几乎一句话可以失国了！“
（一六）
叶公问政。子曰：近者说，远者来。
说，同悦。近者悦其政泽，故远者闻风来至。
白话试译
叶公问行政之道。先生说：近的人欢悦，远的人来附。
（一七）
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
莒父，鲁邑名。无，通毋，戒止之辞。欲速则急速失序，故反有不达。见当前之小利，则所就小而转失其大处。
白话试译
子夏当了莒父宰，问行政之道。先生说：不要求速成，不要只见小利。求速成，则达不到目的。只见小利，则不能成大事。
（一八）
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
直躬：或说其人名躬，因行直，人称之曰直躬。一说其人姓名不传，因其行直，故称直躬。犹如一狂人行近孔子之舆，故称狂接舆。似后说为是。
其父攘羊，而子证之：攘，窃取义。子即直躬，其父盗人之羊，直躬证其父之行盗。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣：隐，掩藏义。隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
白话试译
叶公告诉孔子说：我们这里有一个能行直道的人，他父亲盗窃人羊，他出来证明了。孔子说：我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。
（一九）
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
居处恭：居处，一人独居。恭，不惰不放肆。
执事敬：执事犹言行事。敬，不懈不怠慢。
不可弃：谓不可弃去不行。
卫灵公篇子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？与此章语相类。
或疑此章问仁乃问行字误。然仁者人道，乃人与人相处之道。
人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字。或曰：虽至夷狄之邦，能恭敬忠信，亦不为夷狄所弃。则转言效应，与孔子平日教人意不类。
且不为所弃，非不可弃。今仍从前解。
白话试译
樊迟问仁道。先生说：平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。
（二〇）
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。
曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
曰：今之从政者何如？子曰：隐！斗筲之人，何足算也！“行己有耻： 心知有耻， 则有所不为。此指其志有所不为，而其才足以有为者。使于四方不辱君命，即其足以有为。孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。
言必信， 行必果： 果， 必行之义。孟子曰：大人者， 言不必信，行不必果，唯义所在。
硁硁：小石坚确貌。不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。
今之从政者何如：子贡盖自有所不满，而以质于孔子。嘛：心不平叹声。
斗筲之人，何足算也：斗容十升，筲容五升，《说文》作。
斗筲之人，言其器小。一说：谓其仅知聚敛。算，数义。犹今云不足算数。《论语》言辞和婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至直，如此处即是。
白话试译
子贡问道：如何才算士？先生说：他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。子贡说：敢问次一等如何呢？先生说：宗族称他孝，乡党称他弟。子贡又说：敢问再次一等如何呢？先生说：出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。子贡又问；现在那些从政的人如何呢？ 先生说：呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！“
（二一）
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
《孟子〃 尽心篇》：孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。狂者其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’
夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。又其次也。今按：中行，行得其中。孟子所谓中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。又按：伊尹圣之任，狂者也。
伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失于中行，即时而狂时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》贤者过之，不肖者不及。不能移说此章之中行。
白话试译
先生说：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。
（二二）
子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’，子曰：不占而已矣！
南人：南方之人。
不可以作巫医：古代巫道与医事相混。作，为义。此有两说：一谓无恒之人，即巫医贱业亦不可为。又一说：古人不以巫医为贱业，周礼司巫司医，皆由士大夫为之。此乃谓无恒之人，亦不可作巫医。就《论语》文义，仍以前说为当。惟南人之言，正是重巫医，故谓无恒者不可付以此任。
善夫：此孔子称述南人之言而善之。巫所以交鬼神，医所以托死生，无恒之人何足任此。专一之业尚然，何论于广大之道，故孔子特取此言。
不恒其德，或承之羞：此易恒卦九三爻辞。或，常义。承，续义。言人无恒德，常有羞辱承续其后。
子曰：不占而已矣：此处复加子曰字，以别于前引之易文。
孔子言，其人无恒德，亦惟有不为之占问吉凶，因即为之占，亦将无准。
本章孔子引南人言，见人之无恒，不可成业。又引易爻辞，言无恒之人亦无可为之助。
白话试译
先生说：南方人有句话说：‘人若无恒，不可当巫医。’这话真好呀！易卦上也说：‘其德不恒的，常会有羞辱随后。’先生说：这也只有不替他占问就罢了。
（二三）
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
和者无乖戾之心。同者有阿比之意。君子尚义，故有不同。
小人尚利，故不能和。或说：和如五味调和成食，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。同如以水济水，以火济火，所嗜好同，则必互争。今按：后儒言大同，即太和。仁义即大同之道。若求同失和，则去大同远矣。
白话试译
先生说：君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。
（二四）
子贡间曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。
乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类以为好恶。若一乡同好，恐是同流合污之人。一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其苟容。善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。
白话试译
子贡问道：一乡之人都喜好他，如何呢？先生说：‘未可就说是好呀。子贡又问：一乡之人都厌恶他，如何呢？先生说：未可就不说是好呀！不如乡人中的善人喜好他，不善的人厌恶他。
（二五）
子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。
易事：易与共事。或说：易服侍。
难说：说，同悦。犹云难讨他欢喜。君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
器之：君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。
求备焉： 小人之心苛刻，故求全责备，卒至无可用之人。
白话试译
先生说：君子易于和他共事，但难于得他喜欢。你讨他喜欢不合道，他还是不喜欢。待他使用你时，却量你的才具。小人易于讨他喜欢，但难于和他共事。你只要讨他喜欢，纵不合道，他仍会喜欢你。待他使用你时，却求全责备，凡他想要你做的，你都得做。
（二六）
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
泰，安舒义。骄，矜肆义。君子无众寡，无小大，无敢慢，故不骄。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恒戚戚，故骄而不泰。然亦有不骄而未能泰者，亦有泰而或失之骄者。求不骄易，求能泰难，此又不可不知。
白话试译
先生说：君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜，但不舒泰。
（二七）
子曰：刚、毅、木、讷近仁。
刚谓强志不屈挠。毅是果敢。木是质朴。讷是钝于言。此四者，其天姿近仁。孔子又曰：巧言令色鲜矣仁。刚毅者决不有令色，木讷者决不有巧言。两章相发。
白话试译
先生说：刚强的，坚毅的，质朴的，讷言的，那四者都近仁。
（二八）
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
切切，偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺貌。或说：孔子语至可谓士矣止，下乃门人记者所加。朋友以义，兄弟尚恩，若混施之，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损矣。然亦不当拘说。朋友非全不须怡怡，兄弟亦非全不须切切偲偲。
或说：温良和厚之气，此士之正。至于发强刚毅，亦随事而见。子路行行，斯切切偲偲之意少矣，故孔子以此箴之。
白话试译
子路问道：如何可算为士了？先生说：须有切磋，又能和悦，这样可算为士了。切磋以处朋友，和悦以处兄弟。
（二九）
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
古人约言数字，常举奇数，如一三五七九是也。三载考绩，七年已逾再考，此乃言其久。即，就义。戎，兵事。民知亲其上，死其长故可用之使就战阵。
白话试译
先生说：善人在位，教民七年之久，也可使他们上战场了。
（三O）
子曰：以不教民战，是谓弃之。
以，用义。必教民以礼义，习之于战阵，所谓明耻教战，始可用。否则必有破败之祸，是犹弃其民。此两章见孔子论政不讳言兵，惟须有善人教导始可。
白话试译
先生说：用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。