（一）
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。
微、箕，国名。子，爵名。微子，封之庶兄。箕子、比干，封之诸父。微子见封无道而去。箕子谏不听，因以为奴，乃徉狂受辱。比干强谏被杀。三人皆意在安乱宁民，行虽不同，而其至诚侧但心存爱人则一，故同得为仁人。孔子又曰：有杀身以成仁。然仁不在死，三人之仁，非指其去与奴与死。以其能忧乱，求欲安民，而谓之仁。此篇多记仁贤之出处，列于《论语》之将终，盖以见孔子之道不行，而明其出处之义。先之以此章，见殷之亡由于不用贤，伤今思古，所以叹孔子之道穷而斯民之不能脱于祸乱。
白话试译
微子避而去，箕子囚为奴，比干谏而死。先生说：殷在那时，有三位仁人了。
（二）
柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
士师：典狱官。
三黜：三被黜退。
焉往而不三黜：举世浊乱，不容正直，以此例彼，将何往而不被黜。
何必去父母之邦：欲求不黜，惟有枉道。苟能枉道，则不必去父母之邦亦可不被谴黜。柳下惠于鲁公室尚在五服之内，与孔子以鲁为父母之国者又不同，故义不当去。
孟子称柳下惠圣之和，观此章，辞气雍容，可谓和矣。然其不欲枉道之意，则确然有不可拔者。故孟子称其不以三公易其介。惟玩其辞气，终若视一世皆枉道，无可与为直，其倦倦救世之心则淡矣。故孟子又谓柳下惠不恭，此所以异于孔子。本篇所记古之仁贤隐逸之士，皆当与孔子对看，乃见孔子可去而去，不苟合，然亦不遁世，所以与本篇诸贤异。
又按：此章无断语，因无子曰字。义明不待有断。载在《论语》，其为孔子言可知。
白话试译
柳下惠当鲁国的狱官，三次被黜。有人说：你还不去往他国吗？
柳下惠说：我以直道事人，去到哪里将不被黜呢？我若能枉道事人，又何必定要离去父母之邦？“
（三）
齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能，以季、孟间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。
鲁三卿，季氏最贵，齐景公谓我不能如鲁君之待季氏者待孔子，遂以季氏、孟氏之间待之，其礼亦甚隆矣。然又曰：吾老矣，不能用。此非面语孔子，盖以私告其臣，而孔子闻之。
孔子以齐君不能用而去，则齐君之礼待，不足以安圣人。
又按：孔子在齐止一次，以昭二十五年鲁乱去，两年而返，时景公盖年近六十。
白话试译
齐景公待遇孔子，说：像鲁君待遇季氏般，我就不能了。以在季孙氏、孟孙氏之间的礼貌待孔子。但他私下又说：我已老了，不能用他了。于是孔子也离开齐国了。
（四）
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
归读如馈。季桓子，鲁大夫，名斯。《史记》：鲁定公十年，孔子为鲁司寇，方当政，齐人谋沮之，馈鲁以女乐，定公与季孙君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行。本篇均记古今仁贤出处，此两章记孔子之去齐去鲁以见折衷。可以行则行，可以止则止，所以为时中之圣也。
白话试译
齐人送来一批女乐队，季桓子接受了，三天不举行朝礼，于是孔子离开鲁国了。
（五）
楚狂接舆歌而过孔子，曰：凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚狂接舆： 楚之贤人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门荷某丈人长沮莱溺之例。或说其人接氏舆名。今不从。或曰：狂者，孔子所与，故称其人曰狂接舆，今从之。
歌而过孔子：此当是孔子乘车在途中，接舆歌而过孔子之车。或说歌而过孔子之门。或本有之门二字。
何德之衰：古俗相传，世有道则凤鸟见，无道则隐。接舆以凤比孔子，世无道而不能隐，为德衰。
往者不可谏，来者犹可追：既往之事不可再谏，继今而来者犹可追及，谓今尚可隐而去。
已而已而：已，止义。而，语助辞。犹云罢了罢了。
今之从政者殆而：殆，危义。今之从政者皆危殆不可复救治，不足与有为。或谓孔子若从政，则仕路风波之忧，此失之。
孔子下：下车。或说：下堂。
趋而避之：接舆急行避孔子，不欲闻孔子之辩白。以下数章，皆孔子之不忍于避世。接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，可劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志，此亦孔子深厚仁心之一种流露。
白话试译
楚中一狂人， 接在孔子车后而歌， 越过孔子车而前。他歌道：凤啊！凤啊！怎么你德如是般衰呀！已往的莫说了，方来的还可追呀！算了！算了！当今那些从事政治的哪一不是危殆之人怎可与之有为呀！孔子听他歌，下车来，想和他说话。那狂人急行避去，不得和他说。
（六）
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺。桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！
耰而不辍。子路行以告。夫子抚然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
长沮、桀溺： 两隐者， 姓名不传。沮， 沮加。溺， 淖溺。
以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。
耦而耕： 两人并头而耕，谓藕耕。或说前后递耕谓耦耕。
问津：津，济渡处。
执舆者：执舆，执辔在手也。本子路御而执辔，今下问津，故孔子代之。
是知津矣：言孔子长年周流在外，应知津渡之处也。
滔滔者：滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之长流，尽日不息，皆是此水，因在水边，随指为喻。
犹今俗云天下老鸦一般黑。
谁以易之： 以，犹与也。言一世皆浊，将谁与而变易之。
且而，与其从辟人之士：而指子路。辟读避。辟人之士指孔子。避世之士，沮溺自谓。人尽相同，不胜避，故不如避世。
耰而不辍：耰者覆种。布种后，以器把之，使土开处复合，种深入土，鸟不能啄，以待时雨之至。耰而不辍者，亦不告子路以津处。
抚然：犹怅然，失意貌。
非斯人之徒与而谁与：与者，与同群。孔子谓我自当与天下人同群，隐居山林，是与鸟兽同群。
丘不与易：孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之。
若天下有道，则我不复与之有变易。隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。
白话试译
长沮、桀溺两人作对在田中耕，孔子路过，叫子路去向两人问前面济渡处。长沮说：那执髻在车上的是谁呀？子路道：是孔丘。长沮说：是鲁国孔丘吗？子路道：是的。长沮说：那他自知济渡之处了。子路再问桀溺，桀溺说：你是谁呀？
子路道：是仲由。莱溺说：是那鲁国孔丘之徒仲由吗？ 子路对道：是。桀溺说：你看那水流滔滔，天下都是一般，和谁来变更它呀？而且你，与其跟从避人之士，何如跟从避世之士呀？一面说，一面不歇地把土。子路离开两人，把来告诉孔子。孔子怅然停顿了一会，说：鸟兽是不可与同群的呀！我不和那天下人同群，又和谁同群呢？若使天下已有道，我也不来和他们有所变更呀！
（七）
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子！
植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隐者也。
使子路反见之。至，则行矣。子路曰：不仕无义，长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
从而后：子路从孔子行，相失在后。
遇丈人：遇者，不期而相值。丈人，长老之称。
以杖荷蓧：蓧，竹器名。荷，担揭也。丈人以杖揭一竹器箩簏之属在道行，子路借问见夫子否？
四体不勤，五谷不分：或说：分，借作粪。丈人言，我四体不及勤劳，五谷不及粪种，何从知汝夫子？或云：五谷不分，指播种迟早燥湿当一一分辨。或说：此丈人讥子路，值乱世，不勤劳四体以播五谷，而周流远行，孰为汝之夫子而向我索之乎？据下文，丈人甚有礼貌，似不邂逅子路即予面斥。当从前两说。
植其杖而芸： 芸， 去田中草。植， 竖也。丈人既答子路，行至田中，竖其丈插土中，俯身芸除田中草。
拱而立：拱，叉手，古人以为敬。子路知此丈人非常，故叉手旁立以观其芸，亦表敬意。
止子路宿： 时值日暮，此丈人止子路且勿前行，宿其家。
见其二子： 丈人杀鸡，作黍饭享子路，又介绍见其二子。
至则行矣：子路反至丈人家，而丈人已出。
子路曰：此乃子路对其二子言。所言大意，当即孔子所授，欲以告丈人者。
不仕无义： 仕非为富贵，人之于群，义当尽职，故仕也。
长幼之节不可废：丈人之见其二子，是不废长幼之节。长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废。
洁其身而乱大伦：大伦即指君臣言。一世浊乱，欲自洁其身，隐而不出。苟尽人皆隐，岂不乱君臣之大伦？
道之不行，已知之矣：道之行否属命，人必以行道为己责属义。虽知道不行，仍当出仕，所谓我尽我义。
以上三章，紧承孔子去齐去鲁两章后，见孔子虽所如不合，终未恝然忘世。然味此四人之言，想其清风，亦足起敬。彼等于孔子尚所不满，臵身世外，真如凤翔千仞之冈，自非孔子，焉得而轻议之？
白话试译
子路从行，落后了，遇见一老者，杖头担着一竹器，在路行走。
子路问道：你见我的先生吗？老者说：我四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，哪是你的先生呀！走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱着手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中过夜。杀一鸡，做些黍饭，请子路，又叫他两个儿子来和子路见面。明天一早，子路告辞，见到孔子，把昨日事告诉了。
先生说：这是一个隐者呀！命子路再回去见他。子路到他家，人已出门了。子路和他二子说：一个人不出仕，是不义的呀。
长幼之节不可废，君臣之义又如何可废呢？为要清洁己身，把人类大伦乱了。君子所以要出仕，也只是尽他的义务罢了。至于道之不能行，他也早已知之了。
（八）
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清、废中权。
我则异于是，无可无不可。
逸民：逸者，遗佚于世，民者，无位之称。下列七人，皆逸民也。
虞仲： 或谓即仲雍， 然仲雍在夷、齐前， 又继位为吴君，不当入逸民之列。或说：《史记》吴君周章弟虞仲，武王封之故夏墟，此虞仲虽亦为君，然其有国出于意外。由前言之，亦逸民也。今按：此虞仲本是吴君周章之弟，何以知其为虞君之前乃一逸民，窃恐亦未是。或疑乃春秋时虞君之弟，故系以国名而称伯仲，殆亦让国之贤公子，而书传失其记载。
夷逸：或疑夷逸非人名，因虞仲逸于夷，故日夷逸。然依逸民伯夷之类，当称夷逸虞仲，不当曰虞仲夷逸。且逸于夷之虞仲，终为吴君，不得曰隐，又不得曰废。夷逸殆亦人名，而书传无考耳。
朱张：此下孔子分别评说诸人，而独缺朱张。或疑朱张当作诪张，诪张为幻，即阳狂也。曰逸民，曰夷逸，曰朱张，三者品其目，夷、齐、虞仲、惠、连，五人举其人。然夷逸已辨如前。柳下惠少连亦非阳狂。或疑朱张即孔子弟子仲弓，然孔子评述古昔贤人，不应以己弟子厕名其间。盖朱张之言行，孔子时已无可得称，故孔子但存其名，不加论列耳。
少连： 其人见《礼记〃杂记）篇，东夷之子。孔子称其善居丧。
不辱其身：夷、齐隐居饿死，是不降志。不仕乱朝，是不辱身。心迹俱逸。柳下惠、少连并仕于鲁，柳下惠三黜不去，则已降志辱身矣。
言中伦行中虑： 但能言应伦类， 行应思虑， 不失言行，则所谓降辱，亦惟有委曲之迹耳。故为次也。
身中清，废中权：隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。身清犹孟子谓洁身，无行可举，故以身言。放言者，介之推曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？谓放废其言也。是二人者，更无言行可举，故又其次也。或说：放言如后世孔融跌荡放言之例，今不从。
无可无不可： 孟子曰：孔子可以仕则仕， 可以止则止，可以久则久，可以速则速。故曰无可无不可。
本章列举隐遁者七人，伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣。此为逸民之最高者。柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而非求合，言能合于伦理，行能中于思考，是逸民之次也。虞仲、夷逸，清而不滓，废而有宜，其身既隐，其言亦无闻，此与柳下惠、少连又不同，亦其次也。
此等皆清风远韵，如莺鸽之高翔，玉雪之不污，视世俗犹腐鼠粪壤耳。惟孔子之道，高而出之。故孔子曰：我则异于是，正见其有相同处，故自举以与此辈作比，则孔子之重视逸民可知。小人无忌惮，自居为中庸，逸民清士皆受讥评，岂亦如孔子之有异于此辈乎？学者当审别也。
白话试译
逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。先生说：守其志不屈， 保其身不辱， 这是伯夷叔齐吧！先生说：柳下惠、少连，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合于伦理，所行能合乎思虑，能如此也算了。先生又说：虞仲、夷逸，隐居弃言，但他们的身是合乎清洁了。他们的废弃，也合乎权衡了。先生又说：我就和他们不同，我只是无可无不可。
（九）
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
大师挚：大音泰。大师，鲁乐官之长，挚其名。
亚饭干：亚，次义。亚饭、三饭、四饭，皆以乐侑食之官。
干、缭、缺，其名。礼，王大食，三侑。鲁亦有亚饭、三饭、四饭，僭王礼也。
鼓方叔入于河：击鼓者名方叔，避隐于河滨。
播鼗武：鼗，音徒刀反。小鼓，两旁有耳。播，摇义。持其柄摇之，则旁耳还自击。武，名也。
少师阳，击磬襄：少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。
此章记鲁衰，乐官四散，逾河蹈海以去，云天苍凉，斯人寥落。记者附诸此篇，盖不胜其今昔之悲感。记此八人，亦所以追思孔子也。唐史记安禄山乱，使梨园子弟奏乐，雷海青辈皆毁其乐器，被杀而不悔，此亦类于入河入海之心矣。或谓此八人乃在殷封时，或谓周厉王时，又谓周平王时，今皆不取。
白话试译
太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国。鼓方叔入了黄河，播登武入了汉水，少师阳、击馨襄入了海。
（一〇）
周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。
鲁公：周公子伯禽。受封去之鲁，而周公告戒之。鲁人传诵，久而不忘，或亦孔子尝与其弟子言之。
不施其亲： 施当作弛，忘弃义。或说：施，易义。不以他人之亲易己之亲。或说：施，与义。不私与其所亲。或说：施，施罪于人。不施其亲，所以隐其罪，亦亲亲之义。今从第一说。
怨乎不以：以，用义。不以，不用。怨不见听用。
无大故则不弃：大故谓大恶逆。
无求备于一人： 人之材性各有近，任才使能，贵不求备。
人才之兴起，亦贵乎在上者有以作育之，必能通其情而合乎义，庶乎人思自竭，而无离散违叛之心。《论语》编者续附此章于本篇之末，亦所以深致慨于鲁之衰微。
白话试译
周公教鲁公道：君子不要忘忽他亲属。不要使大臣怨他不见用。
故旧之人无大恶逆，不要舍弃他。不要求全责备于某一人。
（一一）
周有八士。伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季（马呙）。
八士，旧说：一母四乳，皆孪生。或说：亦可有十二子而以伯仲之序各称其三子者，此特见一家之多贤，何必皆孪生，是也。或说在周成王时，或说在宣王时，或以为即武王时之尹氏八士，见逸周书。本篇孔子于三仁逸民师挚八乐官，皆赞扬而品列之。于接舆、沮溺、荷蓧丈人，皆倦倦有接引之意。盖维持世道者在人，世衰而思人益切也。本章特记八士集于一家，产于一母，祥和所钟，玮才蔚起，编者附诸此，思其盛，亦所以感其衰。
白话试译
周代有八个士：伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季（马呙）。