相 鲁
【原文】
孔子初仕，为中都宰，制①为养生送死之节。长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁②。因③丘陵为坟，不封，不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉？”
于是二年，定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸④得厥所。先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟⑤而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以掩夫子之不臣⑥。”
由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
【注释】
①制：制定。
②椁：古代的棺材有内外两层，外面的一层叫椁，里面的一层叫棺。
③因：凭借、倚靠。
④咸：都。
⑤沟：挖沟。
⑥掩：掩盖。不臣：不守臣子之道。
【译文】
孔子刚开始做官的时候，担任中都邑的长官，制定出了让百姓生有所养、死得安葬的制度。根据年龄的长幼提供不同的食物，根据能力的强弱分配不同的任务。男子和女子在道路上行走时各走一边，遗失在路上的东西不会被人捡走，所用的器物也不加以雕琢文饰。棺的厚度是四寸，椁的厚度是五寸。倚傍丘陵兴建坟墓，不兴建高大的坟墓，不在坟墓周围大植树木。这样的制度实行了一年，西方各诸侯都纷纷效仿。
定公对孔子说：“学习您这套治政方法，用来治理鲁国怎么样？”孔子回答说：“即便是用来治理天下也是可以的，岂止只能治理好鲁国呢？”
就这样施行了两年以后，定公任命孔子担任司空。孔子就根据土地的不同性质将其分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五种类型，各种物种都得以在适合的土壤中生长，都得到了很好的生长。以前季子将昭公葬在了鲁国王陵墓道的南面，孔子就派人在中间挖沟，将昭王的陵墓和先王的陵墓连在了一起，并告诉季桓子说：“你的父亲以此来贬损君王，却也因此彰显了自己的罪行，这是不符合礼的。现在将其合在一起，是为了掩盖令尊不守人臣之道的罪名。”
后来孔子又从司空升任鲁国的大司寇，虽然也设立了法律法规却没有派上用场，因为社会上已经没有奸诈顽劣的刁民了。
化行中都
孔子做中都宰，制定养生送死的办法，按长幼分配食物，依强弱分配工作。实行了一年，各国诸侯都效法了。
【原文】
定公与齐侯会①于夹谷，孔子摄相②事，曰：“臣闻有文事者，必有武备。有武事者，必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。
至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酢③既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫④定公。孔子历阶⑤而进，以⑥公退曰：“士，以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之！非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干⑦盟，兵不偪⑧好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”齐侯心怍⑨，麾⑩而避之。
【注释】
①会：会盟。
②相：司仪、赞礼之人。
③献酢：主客之间互相献酒。
④劫：威胁。
⑤历阶：一步一个台阶地快走，古代的礼制规定要双脚登同一个台阶慢行。
⑥以：保护。
⑦干：干扰。
⑧偪：威胁。
⑨怍：惭愧。
⑩麾：指挥。
【译文】
定公和齐侯在夹谷举行盟会，孔子当时担任司仪，向定公说道：“我听说举行和平会盟这样的事，也一定要有武力做后盾，发生军事活动时，也一定要有促使和平的准备。古代的诸侯离开国家进行外交时，随从的官员一定是文武齐备，请您带上左右司马。”定公听从了孔子的话。
到了会盟的场所，举行盟会仪式的高台已经筑好了，并设好了位次，台上设了三个台阶。双方以会遇之礼相见，谦让着登上了高台，然后互相献酒，献酒完毕以后，齐国派了莱人的军队敲击战鼓，以威胁定公。孔子马上一步一个台阶地快步登上台阶，保护定公退避，并下令：“鲁国的兵士们，你们快去攻打莱人。我们两国的国君在这里举行和平会盟，如果让那些裔夷的俘虏拿着武器扰乱了，就一定不是齐君和天下诸侯的邦交之道。远方的异国不能够图谋我华夏，蛮夷之人不能够扰乱我中华，俘虏不能够干扰我们的盟会，兵甲不能够威胁盟友，否则的话，对于神灵来说就是不敬，在道义上也是行不通的，在礼节上更是不符合礼的。齐侯肯定不会这么做。”齐侯听了以后心中很惭愧，就指挥那些莱人退下。
【原文】
有顷①，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。孔子趋②进，历阶而上，不尽一等③，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉。”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。将盟，齐人加载④书曰：“齐师出境⑤，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还对曰：“而⑥不返我汶阳之田，吾以供命⑦者，亦如之。”齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故⑧，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤⑨执事。且牺象⑩不出门，嘉乐不野合⑪。享而既具⑫，是弃礼；若其不具，是用秕粺也。用秕稗，君辱，弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也；不昭，不如其已。”乃不果享。
齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”于是，乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
【注释】
①有顷：一会儿。
②趋：快走。
③不尽一等：没有登上最后一级台阶，这是符合礼制的。
④载：记载。
⑤师：军队。出境：指出境攻打他国。
⑥而：通“尔”，你。
⑦供命：派军队任凭齐国调遣。
⑧故：原有的礼节传统。
⑨勤：麻烦，劳烦。
⑩牺象：装饰有鸟羽或象骨的酒器。
⑪野合：在野外演奏。
⑫具：具备、齐全。
【译文】
过了一会，齐国奏起了宫廷的舞乐，唱歌的俳优和侏儒小丑在鲁君面前表演歌舞杂技、调笑嬉戏。孔子快步走向前，站在第二个台阶上说：“卑贱的人竟敢调戏诸侯，应当诛杀，请右司马赶快对他们施刑。”于是那些侏儒被斩杀，手足都被斩断。齐侯看了以后很恐惧，面有惭色。正要盟誓的时候，齐国在盟书上记载道：“以后齐国的军队出兵征战的时候，如果鲁国不派遣三百辆兵车跟从出征的话，就要按照盟约的规定予以惩罚。”孔子就派兹无还回应道：“如果齐国不归还我们鲁国汶河以北的领地，却让鲁国派兵车跟从的话，齐国也要按照盟约的规定被处以严惩。”齐侯准备设宴款待定公（以示炫耀），孔子就对齐国的大夫梁丘据说道：“齐国和鲁国的传统礼节，难道你不知道吗？会盟既然已经完成，再设宴款待的话，就只是白白劳烦你们的群臣而已。况且牺象这样的酒器不应当带出宫门，雅乐也不应当在野外演奏。如果设了宴并且所有东西都齐备的话，那就相当于违背了礼仪。如果宴会上的东西简陋的话，那就等于是舍弃了五谷而用那些秕稗，而秕稗则有辱于君王的尊贵。违背礼仪又会背上不好的名声，你们这么做是图什么呢？设宴是为了显示君王的功德的，如果不能够显示功德的话，还不如没有更好。”于是齐国就没能设宴。
齐侯回去以后，责备群臣说：“鲁国的君子是用道义来辅助君王的，你们却单单用夷狄的行为来误导我，使我招致这么多的羞辱。”于是就把所侵占的四座城邑以及汶阳的土地都归还给了鲁国。
【原文】
孔子言于定公曰：“家不藏甲①，邑无百雉②之城，古之制也。今三家过制，请皆损③之。”乃使季氏宰仲由隳④三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰，率费人以袭鲁。孔子以⑤公与季孙、叔孙、孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒⑥士众下伐之，费人北⑦，遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
【注释】
①甲：兵器。
②雉：古代用来计算城墙面积的计量单位，长三丈高一丈为一雉。
③损：削弱。
④隳：毁坏。
⑤以：保护。
⑥勒：指挥。
⑦北：败北。
【译文】
孔子对定公说道：“卿大夫的家中不能私自藏有武器，封邑中不能建造规模超过百雉的都城，这都是古代的礼制。如今有三家大夫违背了礼制，请您予以削减。”于是定公就派季氏家臣仲由拆除了那三家大夫的城池。叔孙辄因为得不到季氏的器重，就联合了费城的长官公山弗扰率领费人一同袭击鲁国都城曲阜。孔子保护着定公和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三位大夫躲进季氏的住宅，登上了武子台。费人攻打武子台，攻打到台的一侧时，孔子便命令申句须、乐颀两位大夫带领士卒前去抵御，费人被击退。于是三座都邑的城池终于被拆除。国君的势力得以增强，大夫的势力被削弱，国君地位更加尊崇，臣子的地位有所下降，于是政治教化取得很大的成果。
【原文】
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊①以诈市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎溃氏，奢侈逾法。鲁之鬻②六畜者，饰之以储价③。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏出其妻；慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价；卖羊豚者不加饰；男女行者，别其涂，道不拾遗，男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑者，不求有司，皆如归焉。
【注释】
①饮其羊：往羊肚子里灌水以增加重量。
②鬻：卖。
③饰：装饰。储价：在原有的基础上抬高价钱。
【译文】
最初时，鲁国有一个叫沈犹氏的卖羊人，他经常在清晨时往羊肚子里灌水增加重量，欺骗买羊的人；有一个叫公慎氏的人，他的妻子淫乱不堪他却不制止；有一个名叫慎溃氏的人，骄奢淫逸多次触犯法律。鲁国贩卖六畜的人，在牲畜身上做手脚从而抬高物价。等到孔子上任时，沈犹氏再也不敢往羊肚子里灌水；公慎氏休了自己的妻子；慎溃氏逃出国境迁徙到其他国家了。只用了三个月的时间，卖牛马的人再也不胡乱哄抬物价了；卖羊和猪的人也不在羊猪身上做手脚了；路上的行人，男子女子都分别走在各自的道路上，路上遗失的东西没有人据为己有，男子崇尚忠诚诚信，女子崇尚贞洁顺从。各个地方的外地人都赶到鲁国城邑，他们不需要向官员寻求帮助，因为来到这里，就像回到自己家乡一样方便。
始 诛
【原文】
孔子为鲁司寇，摄①行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？”于是朝政②，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观③之下，尸④于朝三日。
【注释】
①摄：代理。
②朝政：执掌朝政。
③两观：宫殿门外的两座高台。
④尸：暴尸。
【译文】
孔子担任鲁国司寇，并且代理宰相的职务，脸上表现出高兴的神色。仲由问孔子道：“我听说品德高尚的人，灾难来了不会畏惧，幸运的事来了也不感到欣喜，但是先生您得到高位却如此高兴，这是为什么呢？”孔子回答道：“是的，是有这种说法。但不是还有‘以显贵而谦让待人为乐事’的说法吗？”接下来，孔子上朝执政，仅仅过了七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，将他在宫殿门外的两座高台之下杀死，并且将尸体挂在朝廷上示众三天。
【原文】
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人①。今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与②焉。一曰心逆而险③，二曰行僻而坚④，三曰言伪而辩⑤，四曰记丑⑥而博，五曰顺非而泽⑦，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰衺荣众，其强御足以反是独立⑧，此乃人之奸雄，有不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
【注释】
①闻人：有名望的人。
②不与：不在其中。
③险：险恶。
④坚：固执。
⑤辩：善辩。
⑥丑：怪异的事。
⑦泽：理直气壮。
⑧反是独立：反对正道而自成一家。
【译文】
子贡向孔子进谏说：“少正卯是鲁国有名望的人物，但是而今您当政之始，就马上杀他，可能有些失策吧？”孔子回答道：“你坐下来，我来告诉你为什么要这样做。天下有五种恶行最大，连盗贼这一类的行为都不在其中。第一种就是通达了世事却又用心险恶，第二种是行为怪癖并且固执，第三种是总说假话但又善于诡辩，第四种是掌握了太多怪异的事情，第五种是反对礼法却又理直气壮。这五种恶行，只要有人犯了其中的一项，就免不了受到道德高尚的人的诛杀，况且少正卯五种恶行都具备啊。他身处的高位足可以结党营私，他的言论也足以伪饰自己迷惑众人并得到声望，他积蓄的强大力量足以违背礼制自成异端，他可真称得上是奸雄啊！不能不除啊！商汤杀掉尹谐、文王杀掉潘正、周公杀掉管叔和蔡叔、姜太公杀掉华士、管仲杀掉付乙、子产杀掉史何，这七个人生于不同时代，但被杀原因相同。这七个人虽然所处时代不同，但是他们的罪行都是相同的，因此不能够放掉他们。《诗经》上说：‘忧心如焚，被恶势力所憎恨。’小人成群出现，这就很值得我们担忧了。”
【原文】
孔子为鲁大司寇，有父子讼①者，夫子同狴执之②。三月不别③。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余，曩④告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
【注释】
①讼：打官司。
②同狴：同一个牢房。执：监禁、关押。
③别：判决。
④曩：以前。
【译文】
孔子在担任鲁国大司寇的时候，有一对父子打官司，孔子将他们关押在同一个牢房里。过了三个月，仍然没有判决。父亲主动提出停止诉讼，孔子就将他们放了。季孙氏知道这件事后很不高兴，说道：“司寇欺骗了我。以前他曾经告诫过我，治理国家的时候一定要先实行孝道。如今我杀掉一个不孝之人，用以教导我的子民实行孝道，难道不是可行的吗？但又赦免了他，这是什么原因呢？”
【原文】
冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道①而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱②，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢③令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也④。既陈道德以先服之，而犹不可，尚⑤贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之，若是⑥三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试⑦，刑错⑧而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜⑨也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉⑩，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
【注释】
①道：通“导”，教导、教化。
②听：断决。狱：案件。
③慢：松弛。
④教：教化。刑：刑罚。
⑤尚：表彰、推崇。
⑥若是：如此、这样。
⑦试：用。
⑧错：搁置不用。
⑨不胜：不可胜数。
⑩重载：载重的车子。陟：登上。
【译文】
冉有将季孙氏的话讲给孔子听，孔子听后叹息道：“哎！身居高位的人没有履行自己教导百姓的职责，反而滥杀百姓，这样的做法违背常理。如果身居高位的人不用孝道教化百姓，却又去随意处理官司，这样做就是滥杀无辜。三军遭遇大败，不能乱杀士兵；违法犯罪案件不断出现，但不能靠严酷的刑罚来制止，这是什么原因呢？统治者不能教化百姓，罪责不在百姓身上。如果法令松弛，对人的惩罚却很严厉，这就是残害生灵；随便横征暴敛，就是残暴的表现；不教化百姓却要求百姓遵守礼法，这就是暴虐的表现。只有在施政的时候不再有这三种弊病，才可以使用刑罚。《尚书》说：‘刑罚讲究恰如其分，不能随心所欲，始终要慎重，让百姓心悦诚服。’必须教化为先刑罚为后。如果陈说了道义，百姓还不信服，那就对贤德的人加以表彰，以此鼓励其他的人从善，如果还是不行的话，就放弃种种说教，如果这些都不行的话，那就用法令的威力震慑他们，让他们害怕。如此这样施政三年，老百姓的行为就能够规矩了。至于那些顽冥不化之徒，就可以对其使用刑罚了。这样一来，百姓也就知道他们的罪过都是在哪里了。《诗经》中说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些的话，也就用不着威慑，刑法也就不用使用了。但是如今社会却不是这样，教化紊乱，刑罚繁多，很多百姓都感到迷惑，仿佛掉进了陷阱。紧跟着官吏又用刑罚去制裁他们。因此刑罚越多，盗贼就越来越猖狂。三尺高的阻碍，即便是空车也很难登上去，为什么呢？这是因为太过陡峭。百仞的高山，载着很重东西的车子也能够登上，什么原因呢？这是由于山虽高但坡缓，车子慢慢就可以上去。如今社会道德已经败坏很久了，即使有了刑法，百姓能做到不触犯吗？”
王言解
【原文】
孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希①也。於②乎！吾以王言之，其不出户牖③而化天下。”
【注释】
①希：同稀，稀少。
②於：同“呜”，叹词，呜呼。
③牖：窗户。
【译文】
孔子空闲在家，曾参侍坐。孔子说：“曾参啊，现在的身居高位的人之中，只能听到士和大夫那些治国理政的言论，国君如何治理国家的言论那是几乎听不到的。唉！我若将治国的道理讲给国君听，他们足不出户就可以教化天下了。”
【原文】
曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应，曾子曰：“侍夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣①而退，负席②而立。
【注释】
①抠衣：提起衣服。
②负席：负，背靠着。席，座位。
【译文】
曾子站起来，离开坐席问：“请问什么是国君治国的道理呢？”孔子没有回答。曾子说：“看到老师有空闲，所以遇到难以回答的问题，就请教了。”孔子还是没有回答。曾子肃然生畏，提起衣服前襟有礼貌地退下去了，背靠着座位站立。
【原文】
有顷①，孔子叹息，顾②谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰：“非敢以为足也，请因③所闻而学焉。”子曰：“居，吾语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽④有国之良马，不以其道服乘之，不可以道⑤里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲⑥千里之外，其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”
【注释】
①有顷：一会儿。
②顾：回头。
③因：通过。
④虽：即使。
⑤道：行驶。
⑥折冲：打败敌人。冲，兵车。
【译文】
一会儿，孔子发出一声叹息。回头对曾子说：“曾参，可以和你谈论古代明君治国之道吗？”曾参说：“我不敢认为自己所掌握的知识已经完备了，我请求通过听老师的讲解来学习。”孔子说：“你坐下，我告诉你。道是用来表明德行的，德行是用来尊崇道义的。所以缺少了德行，道义就不会被尊崇；缺少了道义，德行就不能彰显。即使拥有全国最好的马，如果不按照一定的方法驯服、驾驭，训练它驾车那么它也是不会在道路上行进。即使有广博的土地、众多的国民，如果不用一定的方法治理，那么就不能取得霸王的事业。因此，过去贤明的君王在国内实行‘七教’，在国外实行‘三至’。‘七教’实行得好，那么守国应该没有问题了；‘三至’实行了，就可以征讨其他国家了。贤明君王治理国家的方法是：保卫本国，一定要在千里之外打败敌人；征讨他国，就一定胜利归来。因此，在国内实行‘七教’，在位者可以不必劳苦；在国外实行‘三至’，就不会在外交上浪费财物。这就是贤明君王的做法。”
【原文】
曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何①上之劳乎？政之不中②，君之患③也，令之不行④，臣之罪也。若乃十一而税⑤，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时。而无征，关讥市廛皆不收赋⑥，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”
【注释】
①何：什么。
②中：太平。
③患：忧虑，担心。
④行：实行。
⑤若乃：如果。十一而税：征收十分之一的税收。
⑥讥：查看，检查。廛：集市中堆积、储藏货物的房子。引申为市场。
【译文】
曾参说：“不劳苦、不破费就可以称为贤明的君王了吗？老师可以讲给我听吗？”孔子说：“以前，舜帝的左右有禹和皋陶辅佐，不用离开坐席，天下就被治理得井井有条了。像这样，君王有什么劳苦的呢？政治不清明，是君王所担忧的；政令不能有效实行，是臣下的罪过。如果只向百姓征收十分之一的税收，每年百姓劳役的时间不超过三天，按照一定的时令让百姓入山打猎、入湖打鱼而不滥征捐税，关卡市场也不滥收税赋。这些都是国家生财之道，贤明的君王会控制使用这些手段，又怎么会浪费民力财力呢？”
【原文】
曾子曰：“敢问何谓七教①？”孔子曰：“上敬老则下益②孝，上尊齿则下益悌③，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐④，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表⑤也，表正则何物不正？是故人君先立⑥仁于己，然后大夫忠而士信⑦，民敦俗朴⑧，男悫⑨而女贞，六者，教之致⑩也。布⑪诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等⑫之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”
【注释】
①敢问：请问。谓：叫作。
②益：更加。
③齿：代指年长的人。悌：尊敬兄长。
④隐：归隐。
⑤表：表率。
⑥立：树立。
⑦信：诚信。
⑧敦：敦厚。朴：淳朴。
⑨悫：诚实、谨慎。
⑩致：结果。
⑪布：布施、推广。
⑫等：划分等级。
【译文】
曾参说：“请问什么是七教呢？”孔子说：“在上位的人尊敬老人，那么百姓就更加讲孝道；在上位的人遵从长幼次序，那么百姓中弟弟就更加尊敬兄长；在上位的人乐善好施，那么百姓就更加宽容待人；上位的人亲近贤人那么百姓们就会选择良友；上位的人亲近有德行的人，那么百姓中就不会有人归隐山林了；在上位的人厌恶贪婪，那么百姓中就会把争论当成耻辱；在上位的人廉洁谦让，那么百姓中就会以不重视礼节为耻。这就叫作七教。七教是治理人民的基本原则。政教安定了，那么就把握住了治理国家的根本了。在上位的人是下民的表率，表率正，那么还有什么不正呢？因此君王首先用仁的标准要求自己，这样大夫就会忠于职守而士就会诚信，民风淳朴，男子忠厚而女子忠贞。这六个方面是教化达到的效果，把它应用到四方之政，没有人埋怨，把它贯彻到一般百姓家里也不会觉得行不通。用礼仪划分等级，用道义立身，遵守礼、义来做事，那么百姓抛弃恶念，就像用热水灌洗积雪一样简单了。”
【原文】
曾子曰：“道则至①矣，弟子不足以明之。”孔子曰：“参以为姑止②乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐③，暴民无所伏④。使有司日省而时考之⑤，进用⑥贤良，退贬不肖⑦，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡⑧，养孤独，恤⑨贫穷，诱⑩孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心矣。下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从⑪，施⑫则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布⑬指知寸，布手知尺，舒肘知寻⑭，斯⑮不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资裘焉。恤行者之有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋⑯，非以盈⑰宫室也。征敛⑱百姓，非以盈府库也。惨怛⑲以补不足，礼节以损有余，多信而寡貌。其礼可守，其言可覆⑳，其迹可覆。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩㉑，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲㉒千里之外者也。”
【注释】
①至：达到极点，很好。
②姑止：仅仅这些。
③隐：埋没。
④伏：隐藏。
⑤有司：官员。省：省察。时：按照一定的时候。
⑥进用：推荐。
⑦不肖：不称职，没有能力的。
⑧鳏寡：老年丧妻称为鳏，老年丧夫称为寡。
⑨恤：怜恤，体恤。
⑩诱：教导。
⑪从：服从。
⑫施：措施。
⑬布：伸开、伸展。
⑭寻：度量单位，两臂伸开为一寻。
⑮斯：这。
⑯弋：以绳系箭而射。
⑰盈：充盈、填满。
⑱征敛：征收赋税。
⑲惨怛：悲惨的事情。
⑳覆：实现，兑现。
㉑迩：近。
㉒折冲：打败敌人。冲，兵车。
【译文】
曾参说：“这种治国之道是非常好的，只是我还不是很明白。”孔子说：“你以为仅仅是这些吗？还有呢。以前贤明的君王治理人民，制定法令，把土地分封下去，派官吏去管理。这样贤良的人就不会被埋没，残暴的小人没有藏身之处。派主管官员经常去考察民情，举荐贤才，罢免不称职的官员，这样以后贤良的人就会感到愉快，而不称职的官吏就会有所畏惧。同情鳏夫寡妻，养活老年无所养之人和孤儿，怜恤穷苦的人，教导人们孝敬父母尊敬兄长，选拔有才能的人。做到了这七点，那么全国之内，就没有人受刑罚了。在上位的人亲近百姓，像手脚爱护自己的胸腹一样。百姓亲近在上位的人，就像幼童依恋慈爱的母亲一样。上下之间相亲相爱，百姓就会遵从法令，法令就能有效执行。百姓感激君王的恩德，身边的人都欢心服从，远方的人就会来投奔，这是政令达到的效果。伸开手指就会知道寸有多长，伸开手掌就知道尺有多长，伸开胳膊就知道寻有多长。这就是身边的准则。周代的制度是以三百步为一里，一千步见方为一井，三井为一埒，三埒为一矩，五十平方里的地方可以建大城市，分封一百平方里的地方可以建立一个诸侯国。这些都是谋求幸福，积累生活资料的基本条件。关心在路上奔波的行人有无行资。因此远方的小国和华夏大国虽然穿戴不同，说话也不一样，但是小国没有不来朝服的。所以说，即使没有市场，但是百姓却不缺乏生活物资。即使没有刑罚，百姓也不会作乱。打猎并不是为了使宫室充盈；向百姓征收赋税并不是为了充实府库。遇到天灾人祸就会用国库的粮食补给缺少粮食的百姓，用礼来节制奢侈浪费，多多地树立诚信而少用文饰，国家的法可以得到遵守，君王的言论可以实现，他的行径可以让人遵从。这样以后，就像饿了就要吃饭，渴了就要喝水，百姓信任君王，就像寒暑随四季变化一样。所以说百姓觉得君王就在身边，不是因为离君王道路近，而是四海之内都散布了他圣明的教化。因此不用发动军事就能树立威信，不用利诱就能让百姓亲近，并且百姓都会感激君王的恩惠。这就是贤明君王守国的方法，能在千里之外打败敌人。”
孝经传曾
曾子陪孔子坐，于是孔子告诉曾参有关天子、诸侯、大夫以及庶人孝的道理，天子到庶人，孝无始无终。
【原文】
曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让①而天下治，至赏不费②而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行③三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数④，及其所在焉。然后因⑤天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸⑥通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能⑦。有土之君，修此三者，则四海之内供命⑧而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨⑨之降，降至则民悦矣。是故行施弥⑩博，得亲弥众。此之谓还师衽席⑪之上。”
【注释】
①让：谦让。
②费：破费财物。
③笃行：忠实地执行。
④数：定数、命运。
⑤因：通过。
⑥咸：都。
⑦官能：任用有贤能的人。
⑧供命：听从命令。
⑨时雨：及时雨。
⑩弥：更加。
⑪衽席：朝堂举办宴席的时候所设的座位。
【译文】
曾参说：“请问什么叫作三至呢？”孔子说：“最好的礼仪是不必互相谦让天下就能治理好的，最高的赏赐是不用破费财物天下的士人就会喜悦的，最好的音乐是没有声音而能使百姓和睦相处的。贤明的君王忠诚地实行三至，所以天下其他的君王，都可以了解；天下的士人，都可以当作臣子；天下的百姓，都可以役使。”曾参说：“请问是什么意思呢？”孔子说：“古代贤明的君王，一定知道天下所有贤良人才的名字，既知道他们的名字，还知道他们实际的才能，还知道他们的命运，他们所在的地方。等到一定的时候，通过适当的爵位让他们得到尊贵的地位，这就叫作最好的礼仪是不必互相谦让就能治理好天下的。用天下的利禄来让天下的士人富足，这就叫作最高的赏赐是不用破费财物天下的士人就会喜悦的。这样以后，天下的百姓就会讲究名誉，这就叫作最好的音乐是没有声音而使百姓和睦相处的。所以说：‘通常所说的天下最仁爱的人，能够团结天下最亲近的人；天下最贤明的人，能够举荐天下最有贤能的人。’这三个方面都做到了，就可以征讨其他国家了。因此仁爱的人最重要的是能够爱人，有智慧的人最重要的是能够知道贤人，贤明的执政者最重要的是能够让贤人做合适的官职。有领土的君王，如果可以实行这三个方面，那么天下的人，就都会听从君王的吩咐。贤明的君王征讨的国家，必定是政教缺失的地方，因此诛灭那里的国君，改变那里的政教，安慰那里的人民而不夺取他们的财物。所以贤明君王的政令，就像及时的降雨，一旦降落百姓就会很高兴。因此，政策施行得更为广博，亲近的百姓更为众多，这就叫作轻松胜利地征讨他国。”
大婚解
【原文】
孔子侍坐于哀公。公曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然作色①而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞②而对。人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物③从之。”公曰：“寡人④虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚⑤为大。大婚至矣，冕⑥而亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与⑦？”
【注释】
①愀然作色：脸色变得严肃的样子。
②无辞：不推辞。
③庶物：一般的事物。
④寡人：君王、诸侯、大夫的自称。
⑤大婚：帝王的婚姻。
⑥冕：帽子，这里用作动词，戴着礼帽。
⑦与：通“欤”，句末语气词。
【译文】
孔子陪伴鲁哀公坐着。鲁哀公问道：“请问人道中最重要的是什么呢？”孔子严肃地回答说：“您能问到这个问题，那就是对百姓很大的恩惠了，所以我不敢不回答。人道中最重要的是政事。所谓政，就是正。君王如果做得正，百姓就会随之做得正。君王的所作所为是百姓仿效的对象。君王如果做得不正的话，百姓又和他学什么呢？”鲁哀公说：“那么请问怎样治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇有别，男女要相亲，君臣相互信任，这三点做到了，其他的事情就都能做好了。”鲁哀公说：“我虽然没有才能，但是我想要知道实行这三点的方法。可以听听吗？”孔子回答说：“古代的政事，最重要的是爱人。爱人最重要的是制定礼仪。制定礼仪最重要的有敬畏之心。有敬畏之心，最重要的君王诸侯的婚姻。结婚的时候，君王要穿礼服戴礼帽亲自迎接。亲自迎娶，是最为尊敬的做法。因此君子提倡用尊敬来求亲，舍弃尊敬就是不想求亲。不亲近不敬畏，就是不尊敬。爱和尊敬，大概是为政最根本的吧？”
【原文】
公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好①，以继②先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”公曰：“寡人实固③，不固安得④闻此言乎！寡人欲问，不能为辞⑤，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂⑥言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神，出以治直言之礼，足以立上下之敬，物耻则足以振之，国耻足以兴之，故为政先乎礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代⑦明王，必敬妻子⑧也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象⑨也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾⑩乎天下矣。昔太王之道也，如此国家顺矣。”
【注释】
①合二姓之好：把两种血统融合起来，指成为姻亲。
②继：延续。
③固：鄙陋。
④安得：怎么能够。
⑤不能为辞：不考虑措辞。
⑥遂：于是。
⑦三代：指夏、商、周三代。
⑧妻子：妻子和儿女。
⑨象：表率。
⑩忾：通行。
【译文】
鲁哀公说：“我还有一句话问您，君王诸侯穿着礼服亲自迎娶，是不是太隆重了？”孔子严肃地回答道：“促成两家的美好姻缘，以便延续祖宗的后嗣，以担当天下宗庙社稷的大任，您怎么能说太隆重了呢？”鲁哀公说：“我实在是浅陋。如果不是浅陋的话，又怎么能听到夫子这样的言论呢？我只是想要发问，没有考虑措辞，请夫子给我讲解一下吧。”孔子说：“天地之气如果不能很好地交合，那么万物就不能生长。君王诸侯的婚姻，是延续子嗣万代的，您怎么能说太隆重了呢？”孔子接着说：“夫妇对内主持宗庙礼仪，那就足以和天地之神相配。对外遵从正言教化的礼仪，树立上下相敬的风气。那么假使人们做出耻辱的事情，那也是可以补救的。国家如果招致耻辱，也是可以再度兴盛的。因此，要治理政事必须以礼为先。礼是政事的根本。”孔子又说：“以前夏、商、周三代的贤明君王，必定尊敬妻子和儿女，这是有道理的。妻子，是侍奉宗祧的主体，儿子是延续后代的，能不尊敬吗？因此君子没有不尊敬妻子儿女的。要做到尊敬，最重要的是尊敬自身。因为自己是承上启下的关键，能不尊敬自己吗？如果不尊敬自己，就是伤了亲人的伦常。伤害了伦常，就伤了宗族的根本。伤了宗族的根本，那么本支就会随之消亡。这三点是百姓的表率。爱护尊敬自己从而尊敬他人，爱护尊敬自己的儿女从而尊敬他人的儿女，爱护尊敬自己的妻子从而尊敬他人的妻子。君王做到了这三点，就可以把他的仁德推广到天下了。以前太王的治国之道就是这样的，他把国家治理得很好。”
【原文】
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言①则民作辞，过行②则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子者，乃人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身。不能成其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天。不能乐天，则不能成其身。”公曰：“敢问何能成其身？”孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎，合天道也。”公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已③也。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”公曰：“寡人且愚冥，幸烦子之于心。”孔子蹴然④避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也，如事天，事天如事亲。此谓孝子成身。”公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何？”孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也。”
【注释】
①过言：言语过失。
②过行：行为过失。
③已：停止。
④蹴然：不安的样子。
【译文】
鲁哀公说：“请问怎样才算是尊敬自己呢？”孔子回答说：“君王的言论有过失的话百姓之间就会兴起言辞虚浮的作风；君王做事有过失那么百姓也会这样。君王言语行为没有过失，那么百姓就会恭敬地听从君王的政令。像这样就可以说是尊敬自己了，尊敬自己然后就能使他的亲人成为有名望的人了。”鲁哀公说：“那么什么叫作使他的亲人成为有名望的人呢？”孔子回答说：“君子是人们中有名望的人。百姓把他叫作君子，就是把他的亲人当作有名望的人，而他是有名望的人的儿子。”孔子接着说：“关注政事却不能爱护百姓，就不能保护自身。不能保护自身就不能使他的领土安定，免不了流亡在外，没有安定的居处，就不能无忧无虑了。不能无忧无虑，就不能成就自己了。”鲁哀公说：“请问怎样才能成就自己呢？”孔子回答说：“一个人的行为能不越轨，就叫作成就自己。不越轨是与天道相合的。”鲁哀公说：“君子为什么要这么看重天道呢？”孔子说：“是因为看重天道运行永不停息。比如日月从东向西相继运行而不停止，这就是天道。运行无阻而能长久，这就是天道。什么也不做，但是各种事物都能自然生成，这就是天道。已经成形的事物使它清晰，这就是天道。”鲁哀公说：“我非常愚钝，有劳先生费心了。”孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人做事不越轨，孝子最重要的是侍奉亲人，因此仁人侍奉亲人就像侍奉天地一样，侍奉天地像侍奉亲人一样，这就是孝子做到了自己该做的。”鲁哀公说：“我已经听了这样宏大的言论，不知道我以后还会犯下罪行吗？”孔子回答说：“您能够说到这个话题，就是臣下的福分了。”
儒行解
【原文】
孔子在卫，冉求言于季孙曰①：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖②之衣。长居宋，冠章甫③之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡。丘未知其为儒服也。”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留仆④未可以对。”
儒服儒行
鲁哀公问孔子穿的是不是儒服，孔子说君子靠的是自己的博学，服装只是入乡随俗，所以不知道是不是儒服。鲁哀公又问儒行，孔子详细介绍了儒者自立、近情、刚毅等十几种操行。
【注释】
①冉求：孔子的学生，名求，字子有。季孙：鲁国的大夫，在鲁国专权。
②逢掖：宽袖的衣服，古代儒者穿的衣服。
③章甫：礼帽。
④留仆：使太仆长时间侍奉，比喻时间之长。仆，太仆，国君身边的侍御者。
【译文】
孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“现在国家有贤人却不重用，这样的话想要把国家治理好，就像停下脚步却想要赶上前面的人一样，是做不到的。现在孔子在卫国，卫国将要重用他。自己国家的人才却要让给邻国，很难说您是有智谋的。我请求您用丰厚的聘礼迎接孔子回来。”季孙把这话告诉了鲁哀公，鲁哀公听从了冉求的建议。孔子回来之后，居住在鲁哀公招待客人的馆舍中。鲁哀公在大堂东面的台阶上迎接孔子，孔子在西侧台阶上晋见哀公，到大堂里面，孔子侍立一边。鲁哀公问道：“先生穿的衣服是儒服吗？”孔子回答说：“我年少的时候住在鲁国，穿着宽袖的衣服。长大后居住在宋国，就戴着殷朝曾流行的黑色的礼帽。我听说，君子学问广博，服装是入乡随俗的。我不知道这是不是儒服。”鲁哀公说：“请问什么是儒者的行为？”孔子说：“简单地说就不能说完整，详细地说则很长时间也说不完。”
【原文】
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘①，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，难进而易退，粥粥②若无能也，其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；不求多积而多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋；其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱；其居处不过，其饮食不溽③；其过失可微辩而不可面数也；其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄④，礼义以为干橹⑤；戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬⑥，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄；其为士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之；身可危也，其志不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也；其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合；其宽裕有如此者。儒有内称不避亲，外举不避怨；程功积事，不求厚禄，推贤达能，不望其报；君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵；其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏；静言而正之，而上下不知也；默而翘⑦之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同己不与，异己不非；其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，砥厉⑧廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锱铢⑨，弗肯臣仕；其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。儒有不陨获⑩于贫贱，不充诎⑪于富贵；不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”哀公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。”
【注释】
①席上之珍：比喻人具有美好的德行才能，就像席上珍贵的菜肴一样。聘：任用。
②粥粥：软弱的样子。
③溽：油腻。
④甲胄：盔甲。
⑤干橹：盾牌。
⑥荜门：荆条编织的门。圭窬：门旁边像圭形的小窗户。
⑦翘：观望等待。
⑧砥厉：锻炼。
⑨锱铢：锱、铢，都是古代很小的重量单位。
⑩陨获：堕落。
⑪充诎：洋洋自得。
【译文】
鲁哀公命人摆设坐席。孔子在旁侍坐，说：“儒者就像宴席上的珍品一样等待君王聘用，早晚勤奋学习等待别人来问，内怀忠信等待别人荐举，勉力做事等待别人录用。他们是这样立身行事的。儒者穿着适宜，行动顺从礼仪规范。做大事推让，让人觉得很傲慢；做小事也推让，让人觉得虚伪。做大事谨慎小心，好像心里十分害怕。做小事也从不轻慢，好像内心很愧疚。让他们前进很难，退步却很容易，让人觉得他们特别无能。他们的外表就是这样的。儒者的日常生活也让一般人难以企及。他们坐立总是毕恭毕敬，说话讲究诚信，做事一定正直不屈。走路时不和别人争着走省力易行的小路，冬天不和人抢暖的地方，夏天不和人抢阴凉的地方。珍惜生命以图成就大事，保养身体以待有所作为。儒者就是这样预先准备的。儒者不以金玉为宝，而把忠信当作最好的宝贝。不抢占土地，却把仁义当作土地。不追求多多积蓄财富，而把积累知识当作财富。这种人十分难得却很容易供养，容易供养却难以据为己有。不到一定的时候不轻易出仕，这不叫难得吗？不符合义的行为不做，这难道不叫难以据为己有吗？首先劳作然后获得报酬，这不叫容易供养吗？他们就是这样处理人情世故的。儒者不贪图别人送的财物，不会沉迷于玩乐爱好；被众人威逼却不害怕；用武器来恐吓他，他也不畏惧；见利却不忘义，面临死亡也不改变操守。已经过去的事情就不再后悔，对于将来的事情也不预先打算。说过的错话不再重复，不追究流言。时刻保持自身的威严，不研究计谋。他们就是这样傲然独立于世上的。对于儒者，可以跟他亲昵却不可胁迫，可以亲近却不可以威逼，可以杀害却不能够侮辱。他们起居不奢侈，他们的饮食不油腻；对于他们的过错，可以含蓄地提醒却不可以当面指责。他们就是这样的刚毅。儒者把忠信诚实当作自己的盔甲，把礼义作为自己的盾牌；按照仁德行事居处；即使赶上暴虐的政治，也不改变操守；他们就是这样自立的。儒者的居室只有长宽各十步大，房屋只有四面墙壁。正门是荆竹编成的，旁边是窄小的侧门，用蓬草塞着门，用破瓮做的窗户，出门一定换上干净的衣服，两天吃一天的粮食。上级采纳他的建议，他不怀疑自己的才识；上级不采纳他的建议，他也不会献谄媚上。他就是这样的读书人。对于儒者，能和现在的人相处，与古代的人相合。他的所作所为，能成为后世的楷模。如果生不逢时，国君不能任用，大臣也不举荐，卑鄙小人结党营私设计陷害他，虽然身处险境，但是仍然不改变志向。虽然处于危难之中，仍然始终坚定信念，不忘百姓的苦难。儒者就是这样忧国忧民的。儒者十分博学但是仍不放弃学习，做事情能够始终坚持不懈。独居却不放纵自己，通达不固执。礼以和谐为贵，以宽容为法则，尊慕贤人，包容众人，像陶瓦一样方圆都可，儒者就是这样的宽容。儒者称赞别人，对内不因是亲人而有所避讳，对外举荐贤人也不因为有怨仇而不举。凡事量力而行而不贪求高官厚禄，推举贤能不图回报。君王得到他的辅助，百姓仰赖他的德行。对国家做了有利的事情却不贪求富贵。儒者就是这样推举帮助贤能的人的。儒者清洁身体，沐浴德行，提出自己的建议而静静地等待采纳，心平气和，严守正道，但是君王却不知道。安静地等待着观望着，又不急于有所作为。不在地位卑下的人面前显示自己的高明，不在能力小的人面前自以为功劳多，过分夸耀自己。世道清明的时候不会看不起自己，世道混乱的时候也不沮丧。不与志向相同的人结党，也不谈论与自己意见不同的人的是非。儒者就是这样傲然屹立在世上的。儒者有时候不会让自己成为君王的臣子，也不服事诸侯，谨慎安静崇尚宽容，时刻严格要求自己、锻炼自己，品行廉洁，为人刚强坚毅。他的渊博让人信服。即使君王分封土地给他，他也觉得不值一提，不肯称臣臣服。儒者就是这样要求自己的。儒者结交和自己志趣相同、道路一致的人，他们共同钻研道德学术，彼此有建树就会很开心，彼此不得志也不会相互厌弃，即使分别很久了，听到有关对方的流言也不会相信，志向相同就增进友谊，不同就分道扬镳。他们就是这样结交朋友的。温良是仁的根本；谨慎恭敬是仁的基础；宽容是实行仁义的开始；谦逊是仁义的作用；礼节是仁义的表现；言语谈话是仁义的修饰；歌舞是仁义和睦的表现；分散财物给众人是仁义实施的表现。这些方面儒者都具备，但是他们仍不敢称自己为仁。儒者就是这样的谦让。儒者不因为身处贫贱而自暴自弃，也不因为身处富贵而洋洋自得，不蒙骗君王，不连累长辈，不干涉官员的执政，因此被称为儒。现在人们所称的儒其实不是真正的儒者，他们经常把儒者做为讥刺的对象。”鲁哀公听了孔子的这番话后，对孔子的言语更加信任，对孔子的行为更加敬重。并说：“一直到我死去的那天，都不敢再戏弄儒者了。”
问 礼
【原文】
哀公问于孔子曰：“大礼①何如？子之言礼，何其尊也。”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子②言焉。”孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数③之交焉；是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓所能，不废其会节。既有成事，而后治其文章黼黻④，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆⑤，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不彫玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之明王行礼也如此。”
【注释】
①大礼：隆重的礼仪。
②吾子：对人的敬称。
③疏数：疏远和亲密。
④黼黻：古代礼服上所绣的花纹。
⑤昭穆：古代宗法制度，宗庙中排列次序的时候，始祖居于正中，然后父子兄弟按照顺序排列，左昭右穆。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“大礼是什么样子的呢？先生为何把礼说得那么重要呢？”孔子回答说：“我是一个鄙陋的人，不足以知道大礼。”鲁哀公说：“您说一下吧。”孔子说：“我听说人类之所以生存是因为他们把礼看成是最重要的。没有礼节就不能侍奉天地之神，没有礼就不能区分上下长幼的次序，没有礼就没法区别男女、父子、兄弟、夫妻、亲戚的亲疏远近。因此君王十分重视礼，用他所了解的礼教化百姓，使礼节不至于被搞乱，而使人们做事都合乎礼节规范。收到效果后，就纹饰器物和礼服，用来区别尊卑上下等级。这样以后，就开始制定丧礼祭祀的制度、宗庙的礼节、祭品的等级，布置好祭祀的干肉，制定一年的节气，严肃地举行祭祀，区别亲疏关系，排列昭穆的顺序，然后宴会亲友。这样百姓才能安居乐业，才会使恩义连绵不断。房屋宫室不要建得奢侈豪华，衣服车马也要有一定的节制，车子不雕饰，用具不雕镂，饮食要节俭，不过分淫乐以致迷失了意志，以便和民众共同分享利益。古代贤明的君主就是这样履行礼仪规范的。”
【原文】
公曰：“今之君子，胡莫之行也①？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌②，淫行③不倦，荒怠慢游④，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤⑤其众，以伐⑥有道。求得当欲，不以其所；虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子莫能为礼也⑦。”
【注释】
①胡：为什么。莫：不。
②厌：满足。
③淫行：行为放纵。
④荒怠慢游：放荡懒散并且态度傲慢。
⑤忤：违背。
⑥伐：侵犯。
⑦是：因此。即：是。
【译文】
鲁哀公说：“如今在位的人，怎么不这样做呢？”孔子回答说：“如今的君王，贪得无厌，行为过分而不加以节制，政事荒废做事缓慢，一味勒索民财，以满足自己一人的欲望，使他的政治招致怨恨，违背民众的意志，损害道德。不用合适的方法满足他的欲望。残酷地虐待、杀戮人民，不设法使国家得到治理。以前的君王用前面提到的方法来治理人民，而如今的君王用后面说的方法治理人民。这就是现在的君王不能修明礼教的原因。”
【原文】
言偃①问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”
孔子言：“我欲观夏道②，是故之杞③，而不足征④也，吾得《夏时》⑤焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》⑥焉；《乾坤》之义，《夏时》之等，吾以此观之。夫礼，初也始于饮食，太古之时，燔黍擘豚⑦，汙樽抔饮⑧，蒉桴土鼓⑨，犹可以致敬鬼神，及其死也，升屋而号告曰：‘高⑩！某复！’然后饮腥苴熟⑪，形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也。故生者南向，死者北首⑫，皆从其初也。
【注释】
①言偃：字子游，春秋时常熟人，孔子七十二弟子之一，以文学著名。
②观：研习。夏道：夏朝的礼仪制度。
③之：到。杞：国名，相传其开国君主是夏朝大禹的后裔。
④征：检验、验证。
⑤《夏时》：夏朝的时令历法书。
⑥《乾坤》：关于天地阴阳的书。
⑦燔黍擘豚：对食物进行简单加工。燔黍，烤黍子。擘，用手掰开。豚，小猪。
⑧汙樽抔饮：将地挖出坑代替酒器，用手捧着酒饮用。抔，用手捧。
⑨蒉桴土鼓：用草和土团成的鼓和鼓槌。
⑩高：通“皋”，高呼、大声呼喊。
⑪饮腥苴熟：人刚死的时候，在人的口中放入珠贝或者生稻米，安葬前，用熟食祭奠死者。这是古人的一种送葬习俗。
⑫“故生者”二句：古人认为南为阳，北为阴，所以，活着的人以南为尊，死去的人头朝向北面。
【译文】
言偃问孔子说：“您这样极力推崇礼法，可以让我听听吗？”
孔子说：“我想要研习夏朝的礼法，因此来到杞地，但是却没办法验证，我在那里得到夏朝的历法书《夏时》；我想要研习殷商的礼法制度，因此来到宋地，但是没有得到验证，我在那里得到《乾坤》这本书；根据《乾坤》的意义及《夏时》的规则里，我得以研习到礼。礼，最初是从饮食开始的，上古的时候，尚且没有烹饪工具，人们只知道把黍米用大火烤熟，把猪肉剖开放到火上烤熟，在地上挖坑盛水，用双手当酒杯捧酒饮用，用草扎成鼓槌，敲打用土做的鼓，仍然能表达对鬼神的崇敬之情，等到人死的时候，活着的人就登上屋顶，哭着大声喊：‘啊！你回来啊！’这样以后，在去世之人的口中放上稻米，用熟食祭奠他，尸体埋在地下，灵魂得以升上天空，这就是所说的天望和地葬。因此，活着的人以南方为尊，死去的人头要朝向北方，这些都是从最初就有的规矩。
【原文】
“昔之王者，未有宫室，冬则居营窟①，夏则居橧巢②；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛③，未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为宫室户牖；以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪④；治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼神。故玄酒⑤在室，醴醆⑥在户，粢醍⑦在堂，澄酒⑧在下，陈其牺牲，备其鼎俎⑨，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之佑。
“作其祝号⑩，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽⑪，越席以坐。疏布以幕，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄。然后退而合烹，体其犬豕牛羊，实其簠簋⑫，笾豆铏羹⑬，祝以孝告嘏以慈告，是为大祥，此礼之大成也。”
【注释】
①营窟：上古时人们掘地或者垒土建成的居所。
②橧巢：用柴薪建造的住处。
③饮其血，茹其毛：指上古时人们连毛带血地生吃食物，即“茹毛饮血”。
④醴酪：甜酒和用乳浆或果实做的食物。
⑤玄酒：上古祭祀时，当酒用的清水。
⑥醴醆：白酒。
⑦粢醍：浅红色的清酒，用谷类做成。
⑧澄酒：一种清酒。
⑨鼎俎：鼎，烹调用的锅。俎，割肉用的砧板。
⑩祝号：指六祝六号。
⑪殽：做熟的肉食。
⑫簠簋：两种盛装黍稷的礼器。
⑬笾豆铏羹：笾豆，古代的食品器皿，竹器为笾，木器为豆。铏，盛羹及菜的器皿。
【译文】
“过去的君主，没有宫殿，冬天居住在土窑里，夏天居住在用柴木搭建的房子里；那时没有火不能煮食物，人们食用鸟兽的肉，连毛带血一起生吃，没有丝麻，人们穿着树叶和动物皮毛。后来有圣人出现，人们才开始用火来烧煮食物，冶炼金属，建造宫殿房屋；用火来烧制器皿，用火来烹煮烧烤食物，用火来制作甜酒和乳浆；人们发明了丝麻，并用丝麻编织成布帛，用布帛来给活着的人做衣服，给死去的人送葬，用布帛来孝敬鬼神。所以，祭祀的时候，玄酒放在室内，醴醆放在户内，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下，将祭祀用的牺牲陈列摆好，准备好锅和砧板，准备好琴、瑟、管、磬、钟、鼓，以此来迎接上天神灵的降临，以及祖先的驾临。用这种方法来明确君主与臣子的关系，加深父子感情，和睦兄弟，使上下齐心，夫妻各自找到自己的位置，这就是所说的承蒙上天庇佑。
“主管祭祀的人说出祝辞，用玄酒祭祀，进献鲜血和牲毛，将肉放在砧板上，摆放好熟食，坐在席上。粗布当作帷幕，穿着新的衣服，进献白酒，进献烧烤的熟肉，君子与夫人互相交替进献，好让祖先的灵魂更加高兴。这样以后结束祭祀，将生的肉食一起烹煮，再将狗、猪、牛和羊分开，用簠、簋、笾、豆、铏等容器盛装，掌管祭祀的人将主人的孝心传达给先人，再将先人的慈爱转告给主人，这就叫大祥，到此，祭祀之礼就全部完成了。”
五仪解
【原文】
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则①章甫、絇履，绅带、缙②笏者，皆贤人也？”孔子曰：“不必然③也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰④管菲，杖而歠⑤粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。”
二龙五老
孔子诞生那天，据传有两条龙绕护他家，有五位神仙降到他家院子里。
【注释】
①然则：既然这样，那么。
②缙：通“搢”，插。
③然：这样。
④斩衰：亦作“斩缞”。旧时五种丧服中最重的一种。用粗麻布制成，不缝边。服制三年。子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。
⑤歠：喝。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我想要讨论一下鲁国的有识之士，想要跟他们一起治理国家，请问怎样选取人才呢？”孔子回答说：“生活在现在，却有志于古代的道；生活于现在的风俗之中，却要穿着古代的服饰。这些人不从于流俗，不是很稀奇吗？”鲁哀公说：“既然这样，那么戴着殷代的帽子，穿着有絇饰的鞋子，系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人了吗？”孔子说：“不是这样的。我所说的，不是这个意思。那些穿着礼服，带着礼帽乘着大车的人，他们的志向不在鲜美的食物上；穿着斩衰丧服，穿着草鞋，拿着丧棒喝着粥的人，他们的志向不在于酒肉。生在当今之世，却有志于古代的道，生活于现在的风俗之中，却要穿着古代的服饰的人，都是这一类人。”
【原文】
公曰：“善哉①！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪②，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审③此五者，则治道毕④矣。”
【注释】
①善哉：太好了。
②五仪：五种。
③审：考察。
④毕：完成。
【译文】
鲁哀公说：“太好了！就这些吗？”孔子说：“人有五种：庸人、士人、君子、贤人、圣人。仔细观察审视这五种人，那么就可以找到所有治世的方法了。”
【原文】
公曰：“敢问何如斯①可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规②，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也。”
【注释】
①何如斯：怎么样。
②规：规诫。
【译文】
鲁哀公说：“请问什么样的人被称为庸人呢？”孔子说：“庸人就是那些心里没有谨慎的计划，说出的话没有道理，不知道投靠贤人使自己有依据，不努力行事使自己有安定的生活的人；他们往往只看见小事，却不能谋虑深远，不知道自己该做些什么；随波逐流，不知道追求什么。这种人就叫作庸人。”
【原文】
公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率①也；虽不能备②百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
【注释】
①率：遵循。
②备：具备。
【译文】
鲁哀公说：“什么叫作士人呢？”孔子说：“所谓士人，是指心中有一定原则，有一定计划，虽然不能掌握道的本质，但是一定有所遵循；虽然不能具备所有的美德，但是必有自己的处事方法。因此他们的知识不求多，但是一定仔细审视自己所学的东西是否有道理；言论不求多，但是一定要看自己说的是什么；走的路不求多，但是必定要弄清楚所走的道路是否正确。所学的知识既然都明白了，所说的话也都有所依据，走的道路遵循一定的原则，就像有生命的形体不可改变一样。身处富贵之中不会有什么增益，身处贫贱之中也不会减损自己的操守。这就是士人。”
【原文】
公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐①，思虑通明而辞不专②；笃行信道，自强不息，油然③若将可越而终不可及者。此则君子也。”
【注释】
①伐：夸耀。
②专：专横。
③油然：容易的样子。
【译文】
鲁哀公说：“什么叫君子呢？”孔子说：“所谓的君子，言语忠诚可信，心中无所怨悔，虽然自己具备仁义的德行却不夸耀，思想开明而言语不专横；忠诚地履行道义，自强不息，超然的样子让人以为可以超越而终究不能赶上，这就是君子。”
【原文】
公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾①闲，行中②规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本；富则天下无宛③财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
【注释】
①逾：超越。
②中：符合。
③宛：通“怨”，怨恨。
【译文】
鲁哀公说：“什么叫作贤人呢？”孔子说：“所谓的贤人，他们的品行不越轨，行为有所规范，他们的言论足以让天下人奉为圭臬而不会招来灾祸，思想可以教化百姓而不会损害百姓的本性；即使富贵天下也没有人嫉妒怨恨他，施舍的话天下就没有贫穷困苦的人。这就是贤人。”
【原文】
公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷①万事之终始，协庶品之自然②，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
【注释】
①穷：推究、探源。
②协：调和。庶品：万物。
【译文】
鲁哀公说：“什么叫作圣人呢？”孔子说：“所谓圣人，他们的德行和天地相和谐，行为处事灵活多变，探究万物的来龙去脉，调和世间万物的自然品性，推广他的大道，使百姓情志畅达；和日月同辉，像神明一样教化万民，民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在自己身边。这就是圣人。”
【原文】
公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”孔子对曰：“如君之言，已知之矣。则丘亦无所闻焉。”公曰：“非吾子①，寡人无以启其心，吾子言也。”孔子曰：“君子入庙，如右，登自阼阶②，仰视榱桷③，俯察几筵④，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽⑤夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治，何有失矣。”
【注释】
①吾子：对人的敬称，您。
②阼阶：东边的阶梯。
③榱桷：房屋的椽子。
④几筵：案几和坐席。
⑤昧爽：天刚亮的样子。
【译文】
鲁哀公说：“太好了！没有先生您这样的贤才，我就不能听到这些言论了。即使这样，我生长在深宫之中，由妇女们一手带大，并不知道什么是哀思、忧愁、劳苦、畏惧、危险，因此恐怕不知道怎样对百姓进行五种等级的教化。那怎么办呢？”孔子回答说：“我从您的话听出，您已经明白其中的道理了。我对此也没什么好说的了。”鲁哀公说：“不是您的话，我的心智就不会得到启发，请您讲一下吧。”孔子说：“君王到庙中祭祀，劝祖神享用祭品，从东阶进入堂内，仰望房椽，俯视案几和坐席。祖先用过的器具还都在，但是人已经不在了。您通过这种体验哀思，就可以知道什么叫作哀思了。天刚亮就早早起来，穿戴好，天亮的时候上朝听政，思考忧虑国家的危难，一件事情处理不好，就有可能成为国家混乱甚至灭亡的导火索。您通过这种方式体验担忧，就知道什么叫作忧愁了。从日出的时候开始听取朝政，直到天黑的时候回寝宫休息，诸侯国的子孙到来的时候，以礼相待，揖让如宾。时刻谨慎自己的威严仪态。您通过这种方式体验劳苦，那么就可以知道什么是劳苦了。思考现在和未来，走出都城，四处游览，察看已经灭亡国家的废墟，由此想到国家的命运是已经注定了的。您通过这种方式体验畏惧，那么就可以知道什么是畏惧了。把君王比作船的话，百姓就是水。水是用来承载船的，但是也可以翻船。您通过这种方式体验危难，那么就知道什么是危难了。您能明瞭这五点，并且稍微留意五种人的事情，那么治理政治又有什么失误呢？”
【原文】
哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷①，无取钳钳②，无取啍啍③。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫④而后求智能者，不悫而多能，譬之豺狼不可迩⑤。”
【注释】
①捷捷：花言巧语。
②钳钳：胡乱应对，言语不谨慎的样子。
③啍啍：多言的样子。
④悫：诚实、谨慎。
⑤迩：近。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“请问怎样用人呢？”孔子回答说：“任用官员分管事物，不要选择那些花言巧语的人，不要选择那些不谨慎的人，不要选择那些多言的人。花言巧语就是贪婪，不谨慎就是胡乱应对，多言就是阴险欺诈。因此，只有把弓调制好了才能有更强劲的力量，马匹必须训练好了才能算作好马，选择官员，必须要求他们首先诚恳忠实，然后再看他们是否足智多谋。如果仅仅有聪明才智，但是不忠厚诚恳，这种人就应该像逃避豺狼一样远离他们。”
【原文】
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归①，皆君之仇也，将与谁守？”公曰：“善哉！”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
【注释】
①归：回家。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我想要我的国家弱小的时侯能够守住本国，强大时能攻打其他国家，怎样才能做到呢？”孔子回答说：“这就需要您在朝廷之上讲究礼制，君臣上下相亲相敬。那么天下的百姓都是您的子民，谁还会攻打您的国家呢？如果违背了这种做法，那么百姓背叛您就像是盼望回家那样急切，他们都会成为您的敌人，那么您还指望和谁一起守卫国家呢？”鲁哀公说：“很好！”于是他废除了山林、湖泊这些地方的禁令，放宽了关卡和市场的税收，以便让百姓得到好处。
【原文】
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博①，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘②。”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”哀公惧焉，有间，复问曰：“若是乎君之恶恶道至甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则悦。③’《诗》之好善道甚也如此。”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。”
【注释】
①博：古代一种两人对局的棋戏。
②二乘：指两个人相互侵凌争胜。
③“未见”五句：出自《诗经·召南·草虫》，表达了独守空房的妻子期盼远行丈夫早日返家的心愿。惙惙，忧伤的样子。觏，遇见、见到。
【译文】
鲁哀公请教孔子说：“我听说君子不下棋，是这种情况吗？”孔子说：“是的。”鲁哀公说：“这是为什么呢？”孔子回答说：“因为两个人下棋时互相搏杀争胜。”鲁哀公说：“就算是这样，那为什么君子就不能下棋呢？”孔子说：“因为争胜就会走邪道。”鲁哀公有些担心，过了一会儿，鲁哀公又问：“如果是这样，君子一定非常厌恶恶行吧？”孔子说：“如果君子不非常厌恶恶行，就不会非常喜欢善行；不非常喜欢善行，那么百姓也就不会非常亲附君子了。《诗经》中说：‘没看见君子的时候，十分担心，看到君子以后，便感到心情愉悦。’古代诗篇中都是如此喜好善行的。”鲁哀公说：“太好了！君子喜欢成全别人的善行，不喜欢成全别人的恶行，如果没有夫子的一番话，我也不会听到这样的道理。”
【原文】
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命①，非唯人也？”
孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖②，不能加也。”
公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”
孔子曰：“昔者殷王帝辛③之世，有雀生大鸟于城隅④焉，占之者曰：‘凡以小生大，则国家必王⑤而名必昌。’于是帝辛介⑥雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天时，诡⑦福反为祸者也。又其先世殷王太戊⑧之时，道缺法圮⑨，以致夭蘖⑩、桑榖⑪生于朝，七日大拱⑫，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪⑬，所以儆人臣者也；灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王⑭达此。”公曰：“寡人不鄙固⑮此，亦不得闻君子之教也。”
【注释】
①天命：上天的安排，古人认为上天主宰着人的命运。
②天灾地妖：自然界发生的灾害、怪异事件等。
③殷王帝辛：名受，后世人称殷纣王，是商朝的最后一位帝王。
④城隅：城邑的角落。隅，角落。
⑤王：名词作动词，称王。
⑥介：仰仗、依赖。
⑦诡：改变。
⑧殷王太戊：商朝的第九位君主，姓子名密。太戊在执政的时候，商朝已经走上衰颓之路。
⑨道缺法圮：道德缺失，法纪被破坏。
⑩夭蘖：生长反常的树木。蘖，被砍去或已经倒下的树木重新生出枝芽。
⑪桑榖：古人认为，桑木、榖木合生是一种不祥之兆。榖，即楮木，一种落叶乔木。
⑫大拱：树木大到人的两只手刚好可以围住。
⑬寤梦征怪：半梦半醒之间，出现奇怪的征兆。
⑭明王：贤明、贤达的君主。
⑮鄙固：粗鄙、鄙陋。
【译文】
哀公询问孔子说：“那国家的兴亡祸福，都是受天命主宰的，而不是人力所能改变的吗？”
孔子回答说：“国家的兴亡祸福，都是在于人本身而已，那些所谓的灵异事件，是无法左右国家的命运的。”
鲁哀公说：“好！先生所说的话，难道真的有这样的事情吗？”
孔子说：“古时候商纣王帝辛担任君主时，在都城的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟来，商纣王请巫师占卜后，巫师说：‘这是以小生大，象征着国家一定会强大，君王一定会天下称王并且享有盛名！’从此以后，商纣王倚仗着雀生鸟这样的好兆头，不治理国家政事，为人残暴戾气没有极限，朝中臣子没有人能阻止得了纣王的恶行，因而外寇来袭的时候，商朝才会一击即溃。这就是用自己的肆意妄为来违背天命，使原本的福兆却转化为祸端。商纣王的祖先太戊在统治国家的时候，社会道德缺失，法律遭到破坏，导致树木倒生，朝野中长出桑木楮木，只七天时间，桑榖便长到一人手臂合围才围得住。太戊请人占卜，占卜者说：‘桑榖两种野生乔木不应该合生于朝，一旦出现，难道是国家即将灭亡的征兆吗？’太戊听后，十分恐慌，从此十分谨慎注重自己德行的修养，学习先王治理国家的策略，制定明确的百姓教化措施，三年以后，远方的小国臣民都慕名而来，小国当中，十个国家有六个国家都派使者前来觐见朝拜。这就是用自己的行为违背了上天的安排，虽然占卜得到灾难之兆最终却转变成祥瑞事情。因此，那些奇异的事件、现象，只是用来警告那些君主而已。半睡半醒之间，梦到的种种奇怪征兆，也只是用来警告那些为人臣者而已。怪异的现象无法战胜良好的政治策略，梦里的征兆无法战胜好的行为。能够明白这个道理，就达到了治理国家的最高境界，只有那些贤明的君主才能够做到。”鲁哀公说：“寡人如果不是这样鄙陋，也就听不到先生您这样的教诲了。”
【原文】
哀公问于孔子曰：“智者寿①乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时②，饮食不节③，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干④其君，嗜欲无厌⑤而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类⑥，动不量力者，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节⑦，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”
【注释】
①寿：长寿。
②寝处不时：不按时休息。
③饮食不节：饮食没有节制。
④干：触犯、冒犯。
⑤嗜欲无厌：贪欲没有满足的时候。
⑥忿怒不类：不符合常理的、出离的愤怒。
⑦将身有节：处世有自己的规范和原则。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“有智慧的人会长寿吗？仁爱的人会长寿吗？”孔子回答说：“是的，人生有三种死亡，并不是命中注定的，而是人咎由自取的。不按时休息，饮食没有节制，过度操劳或者过分散漫，这样的人会被疾病夺去生命；身居下位却以下犯上，贪得无厌，欲求没有满足的人，刑罚会处死他们；以个人的力量去触犯众怒，本身弱小却去招惹强大的对手，生气愤怒不合常理，行动前没有仔细思考自己是否具备这个能力，这样的人会在混乱中失去性命。这三类人都不是死于上天的安排，而是自食恶果。那些仁人志士，为人处世有自己的原则，行动有自己的准绳，高兴愤怒都有适可而止，不会伤害自己的天性，因此他们长寿，不是很应该的事情吗？”