何晏《集解》《凡》卅一章，《皇》卅章。
子罕言利，与命与仁。罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。
达巷党人曰：大哉，孔子！博学而无所成名。郑玄曰：达巷，党名也。五百家为党。此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已也。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。郑玄曰：闻人美之，承以谦也。吾执御者，欲名六艺之卑也。
子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。孔安国曰：冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也，丝易成，故从俭也。拜下，礼也，今拜乎上，㤗，虽违众，吾从下。王肃曰：臣之与君行礼者，下拜然后升成礼。时臣骄㤗，故于上拜。今从下，礼之恭也。
子绝四：毋意，以道为度，故不任意也。毋必，用之则行，舍之则藏，故无专必也。毋固，无可无不可，故无固行也。毋我。述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不自有其身也。
子畏于匡，苞氏曰：匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎尝暴于匡，夫子弟子颜克，时又与虎俱往。后克为夫子御，至于匡，匡人相与共识克。又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之也。曰：文王既没，文不在兹乎？孔安国曰：兹，此也。言文王虽已没，其文见在此。此，自此其身也。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。孔安国曰：文王既没，故孔子自谓后死也。言天将丧此文者，本不当使我知之，今使我知，未欲丧之。天之未丧斯文，匡人其如予何？马融曰：如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文也，则我当传之，匡人欲奈我何。言其不能违天而害己也。太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？孔安国曰：太宰，大夫官名也。或吴或宋，未可分也。疑孔子多能于小艺也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。孔安国曰：言天固纵之大圣之德，又使多能也。子闻之曰：太宰知我者乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。苞氏曰：我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能也。牢曰：子云：吾不试，故艺。郑玄曰：牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多能伎艺也。
子曰：吾有知乎哉？无知也。知者，知意之知也。言知者，言未必尽也。今我诚尽也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。孔安国曰：有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱也。
子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。孔安国曰：有圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，吾已矣夫者，不得见也。河图，八卦是也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，苞氏曰：冕者，冕冠也，大夫之服也。瞽者，盲者也。见之，虽少者必作，过之必趋。苞氏曰：作，起也。趋，疾行也。此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人之也。
颜渊喟然叹曰：喟然，叹声也。仰之㫆高，钻之㫆坚，言不可穷尽也。瞻之在前，忽焉在后。言忽恍不可为形像也。夫子循循然善诱人，循循，次序貌也。诱，进也。言夫子正以此道劝进人，有次序也。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。孔安国曰：言夫子既以文章𨳩博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能已。竭我才矣，其有所立，则又卓然不可及。言己虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
子疾病，苞氏曰：疾甚曰病也。子路使门人为臣。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？孔安国曰：病小差曰间。言子路有是心，非唯今日也。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？马融曰：无宁，宁也。二三子，门人也。既使我有臣而死其手，我宁死弟子之手乎也。且予纵不得大葬，孔安国曰：君臣礼葬也。予死于道路乎？马融曰：就使之不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？
子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？马融曰：韫，藏也。椟，匮也。藏诸匮中。沽，卖也。得善贾，宁卖之耶也。子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者，苞氏曰：沽之哉，不袨卖之辞也。我居而待贾者也。
子欲居九夷，马融曰：九夷，东方之夷，有九种也。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？马融曰：君子所居者，皆化也。
子曰：吾自卫反于鲁，然后乐正，雅颂各得其所。郑玄曰：反鲁，鲁哀公十一年冬也。是时道衰乐废，孔子来还，乃正之。故曰：雅颂各得其所也。
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？马融曰：困，乱也。
子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。苞氏曰：逝，往也。言凡往者，如川之流也。
子曰：吾未见好德如好色者也。疾时人薄于德而厚于色也，故发此言也。
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。苞氏曰：篑，土笼也。此劝人进于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。马融曰：平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其见功少而薄之也。据其欲进而与之也。
子曰：语之而不惰者，其回与？颜渊则解，故语之不惰。余人不解，故有惰语之时也。
子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。苞氏曰：孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！孔安国曰：言万物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：后生可畏也，焉知来者之不如今也？后生。谓年少也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。
子曰：《法语》之言，能无从乎？改之为贵。孔安国曰：人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必改乃为贵也矣。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。马融曰：巽，恭也。谓恭巽谨敬之言，闻之无不悦也。能寻绎行之，乃为贵也。悦而不绎，从而不改，吾未〔+如之何也已矣。
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。慎其所主、所友，有过务改，皆所以为益也。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。孔安国曰：三军虽众，人心非一，则其将帅可夺之而取，匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。
子曰：衣弊缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？孔安国曰：缊，枲著也。不忮不求，何用不臧？马融曰：忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善，疾贪恶忮害之诗也。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？马融曰：臧，善也。尚复有美于是者，何足以为善也。
子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤也。平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正不苟容也。
子曰：知者不惑，苞氏曰：不惑乱也。仁者不忧，孔安国曰：无忧患也。勇者不惧。
子曰：可与共学，未可与适道；适，之也。虽学，或得异端，未必能之道也。可与适道，未可与立；虽能之道，未必能以有所成立也。可与立，未可与权。虽能有所立，未必能权量其轻重之极也。
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。逸《诗》也。《唐棣》，栘也。华反而后合，赋此诗以言权，道反而后至大顺也。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。子曰：未之思也，夫何远之有哉？夫思者，当思其反，反是不思，所以为远也。能思其反，何远之有？言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知之也。