示吴敬生 三则
四月廿五、五月一日两书俱至。喜有暇读书，时时摄念，用力甚勤，此即存养省察之功也。能不间断行之，渐渐醇熟，则义理愈明，杂念自然不起。心缘义理，即是正念，时时住于正念，则杂念无自而生。寻常以杂念为患者，只是心无主宰，故得力必在读书。凡读书不得力者，只为务多闻而不求义理耳。圣人之学无他，只是气质清明，义理昭著，逢缘遇境，一切时皆作得主，不被他人惑乱耳。时人大患莫过于气昏，障碍自心虚灵，遂使义理无从显现。能祛得一分昏蔽，必还得一分清明，此乃心体之本然，不从外得也。因来书语尚亲切，故不觉话堕。近年深感讲说无益，绝口不谈义理者久矣，兹乃为贤一发之耳。闻寇势复张，未来事黑如漆，而人心之晦盲否塞，虽十重铁甲，未足以喻，圣人复起，亦不奈他何。凡耳有闻，目有见，皆足为心害，增长业力，不能自拔。义理不明之害，至于今日为极矣。贤辈勉之，无自菲薄，足于己自无慕于外，存诸己者熟，斯见于事必当，及于人必广，不徒自心受用而已也。书院事吾不欲谈，亦无尤人之意，因物付物，各行其所安而已。
有暇读书，大是佳事，然贵精不贵多，况今书亦难具，有目无书何益。先儒得力处亦不限何书，大抵就自己身心体究，必得益。泛泛寻求，不深思而轻持批评态度者，不唯少功，且多失之，来书所谓白首无得者，此类是也。凡人心间则耐事，事虽多不忙，能得其理则闲，非放旷也。而况读书忙，又争得有入？是必从容玩味，久则真得闲中之趣，其乐无穷矣。此境界真读书人必得之，非诞也。
前月廿八日曾寄小诗奉慰伤女之戚，谅已达览。旋又得廿四日书，能以理自广，甚善。礼不为殇服，亦是以义胜恩。释氏轮回之说，实有事验，死生之故，《系辞》约而已明。季札葬子于嬴博之间，孔子于其祝辞深致赞叹，后来禅师家闻挽歌发悟者，亦不出此理。庄子有变化而无死生之说，濂溪《太极图说》亦明用其义。故君子知其无始终，则彭殇可齐；知其无去来，则洋洋如在。变化流形，特一时之寄，其与形俱灭者，识也气也。若夫性固无生灭，虽起用从缘，而不与缘俱息，是以“乐天知命故不忧”，此理实最近而非难知，人每梏于形气之私而不悟耳。贤能于吾言有所契，自可豁然无疑，受用无尽，然须自悟，初不在言说也。
示袁心粲 三则
得十一月廿一日来书并附来近作诗文，知迩来用力精进，后又见与星贤书，见赠摄影，气象和悦，弥觉可慰。此学务在力行，不在讲说，践履既真，义理自然浃洽。一切时、一切处能作得主宰，不被物转，不被境迁，方有受用。象山云“得力处便觉省力”，向上愈简要是也。老年亦不必多作文字，随分教学，一日间亦须令有间暇时节，勿拘迫太过，方有优游涵泳之乐。与星贤书劝其勿戚戚，意甚是。然乐是自然之效，亦非可袭而取，见其大而忘其小，则庶几矣。书院在今日已无存理，自是吾德薄不能感人。向来讲论都无所益，今刻书亦难为计，所忧者不在绝粮，俗情难喻，无足深责，而相从二三子于自己性分内事亦未能见得亲切，故知共处无益。吾不能弃忠信以为道，动而有悔，所遭之时则然，但其所以自处者，欲求不害义而已。鬻书亦是不得已而为之，无济于刻书，苟足以自活，斯亦已耳。亦不暇为长久计，犹欲及身能还乡里，时势尚不可知，祇有任运以俟之。有人言浙中唯温州尚为善地，道路犹通。如使寇势不张，即未能偃兵，苟可行旅，思取道衡阳，历粤、闽以达雁荡。有贤与约三、仲劼在彼，或为假一僧寺，暂容栖止，赁民房亦可。 未知其事不甚难否？但相随人众，约十人。 寄住即或犹可，而道路之费实不易谋，此亦空想而已。然彼中现时物价，亦愿因便稍稍示及，俾可作万一之准备，傥有可行之机，亦不俟终日也。
得一月十一日书，知移居响岩，专志读书，有以自乐，良慰所望。别见与星贤一简，详述山居景况，尤觉可喜。仆前此有书寄贤，告以归思，亦欲相就于雁荡，然今尚不可以行也。虽不复仰食书院，鬻书尚堪自活，且饿死事小，何足萦怀。贤欲损薇蕨之资以益我，其款若未汇出，幸即止之。学诗宜先读陶诗及《唐贤三昧集》，《古诗源》亦可看。 不独气格不可入俗，亦当领其超旷之趣，始为有益。袁简斋俗学，无足观也。宜多涵泳，切勿刳心于文字。聊以简语奉报。唯珍重，不悉。
顷得四月廿五日天台来书，告我甚详，亦见贤于日用之间甚有得力处，揽书为之一喜。朋友间鲜有如此亲切者，乃知夺志害志在乱世为益甚，只缘此中无义理以自安耳。来示辨谨严拘迫之别，尤善。盖谨严是此心有安顿处，见于行事，自然能照顾不走作；拘迫乃是于义理无所见，只勉强把持此气，大是苦事，亦不能久。洒落是自然之效，曾晰、周濂溪始为真洒落，不可以放旷为洒落，若力求洒落，亦是居简而行简，实无此事，敬则自简耳。每见今人恒苦终日扰攘颦蹙，真不奈伊何，实缘向来不曾用居敬工夫耳。因感来书言善，不觉信笔及此。令婿竟不得消息，可念。然劫之者意在财帛，必不致危其身。乱世多财，实为患害，宜劝婿家散之，则此患绝矣。令女公子能学诗，甚善。《古诗源》、陶诗之类竟不可得，亦恐须俟乱定后求之。然天未厌乱，实人而非天。过此以往，不独中土，凡大地众生，经此毁坏，一切文化所资皆中断停顿，真陷于榛榛狉狉，谁为为之，孰令致之？至愚极顽，乃在言利，而孟子之言，至今以为迂阔，后有述者，辨之不可不早也。天台吾曾经游，至今历历在目，贤居此良足慰意。羁蜀岁久，一步不能出游，蜀之山川，亦非吾好。若言风俗，则随处皆蛮貊，无所逃于天地之间，乃至言语不通，何况心志。幸尚有残书，可日与古人相对耳。言此，聊当晤语，诸惟珍重，不悉。
示刘公纯 三则
来问有未惬鄙意者，在一觅字。洞山云：“悟即不无，已落第二头。”就己犹然，何况从人觅悟？今贤第一问便向老夫觅悟缘，不辞为贤说，只恐将来悟后笑我，宁可此时遭贤怪，却不相妨。第二问谓不觅又争得此，是贤实语。但向己求，莫从他觅。古德言句，总是一时对机方便，悟后一字用不着，但可藉此引起疑情，切莫向他言句上觅。转觅转远，忽然捉得自家鼻孔，方知死尸原是活人，到此方不被天下老和尚舌头瞒也。三关之说，自古无之，清世宗选语录，自述悟缘，乃大张三关，其实杜撰，勿被他瞒。 至黄龙三关所谓佛手驴脚生缘者，乃是举以勘验学人，并无初、中、后之异。所言大悟、小悟者，亦大慧杲败阙处。大抵乍有省发，如言曾点、漆雕开，已见大意，尚未透脱，故有重悟之说。末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣，到这里三世十方一齐坐断，岂复更落阶级次第？若准教义，正是至圆至顿，不须更觅甚圆、顿教。大凡言教，总是别峰相见也，若水不洗水，金不抟金，无有一法与汝为缘为对，更不用说道理，谈玄妙，只是一切平常，但见虽齐于诸圣，日用行履，大有事在，不是一悟便休耳。识法者惧，古人十度发言，九度休去，诚恐人将作道理解会，反成系缚，故谓百千玄妙，不如一句无义味语，到后来举着无义味语亦成窠臼。即如赵州柏树子话，觉铁嘴闻人举着便道：“先师无此语，莫谤先师好。”岂如今人牦牛爱尾，自己顶上戴铁枷不肯卸，转与学人安枷“锁邪？故曰：亲者不问，问者不亲。然又不可绝却言语，只是应病与药，病止药亡，何劳重举，只此答来问已竟。这一络索总是葛藤，逢人切忌举似，转见不堪也。贤自勘今在市区与在歌乐山时有异否？来书谓将于闹处磨炼却是，须知静处、闹处只是一般妄生分别。然对境施为，须是应缘不错始得，到这里亦与言句无涉也。
久不得消息，日用事如何？参禅须是猛着精采，古人从这里转过身来者，个个似生龙活虎一般。所谓野狐跳入金毛队，如此方真是变化气质，立地超凡入圣。岂是不唧 汉，终日寻寻觅觅，伫思停机所可等待者，不可将一言半语小有解会便当作悟也。时人病痛只是奄奄无生气，遇事没奈何，勉强敷衍，不诚无物，故任何事不能担当，任何事不能成办。又第一不肯担过失，畏人指摘，喜人恭惟，所谓掩其不善而着其善，此是膏肓之疾，不可救药。禅宗骂人为不快漆桶，不是病其无解会，乃斥其不知痛痒也。吾见古德用尽恶辣言语骂人，乃真是没量慈悲，惜今人不肯暂时降伏其心，故吃棒无分，虽千圣出来，亦不奈伊何。今见贤良久默然，忍俊不禁，聊为倾出一栲栳，切勿作骂会也。近来作《慈湖家记序》及《系辞精义序》，料简旧失，亦非草草。二书装订需时，今索得刷好序数份，特先各寄一本奉览。看来刻书亦无多大影响，书院若存若亡，令人难耐，若不是道路难行，吾早已打包径去矣。沈先生请贤任董会秘书，贤引刘健群，言有力者出力，甚善。然董会举动迟滞，一事往往涉月经旬不见眉目，到头只成阁置。仆乃无力，即使有力，亦无处使。凡事办不动则停止可也，既不肯停，又不肯办，不知何所取义，此亦禅师家所痛斥者。以贤好禅，故聊举禅语，藉舒气闷，未审亦能从中着力否？愿有以语我。
附机语四则
或问：“高峰举无梦无想时，主人公在何处安身立命？忽遇枕子落地方彻，未审高峰当时得个甚么？”答曰：“问取主人公。”问：“未彻时过在甚处？”答曰：“过在觅。”
或问：“云门谓镜清言，越中清水白米从君吃，佛法未梦见在，是褒是贬？”答曰：“岂不闻至人无梦？”问曰：“与么则是褒也。”答曰：“且莫梦中说梦。”
或问：“今时禅林多举‘念佛是谁’话作勘辨，合作么生祇对？”答曰：“念佛是谁？”问：“某甲不会。请别下一转语。”答曰：“何不道渠无面目，何从得名字？”
或问：“百丈野鸭子因缘，马祖扭住百丈鼻孔云：‘又道飞过去也。’意作么生？”答曰：“汝道当时百丈在甚么处？”
示云颂天
久不得消息，昨获十四日来书，喜所苦渐减，病中能自作主。即此作主者还受病也无，若受病者即非真主，此正好勘验。《维摩诘经》推勘病本，属之攀缘，若离攀缘，实无病本，若无所得，则离攀缘。此真了义，为除病第一神方也。来示谓看答问时，曾于梦中相见，此之相见，乃真而非梦。若使来山奉手，终日对面，闻言不领，乃梦而非真。色见声求，何如冥符默识。善财参德云比丘，只在别峰相见，须知若亲证法身，则无相见义也。此事且置。就来书说敬处亦似有会，然尚未切。《法华》云：“佛子住此地，即是佛三昧，行住及坐卧，常在于其中。”若于此会去，许有少分相似。儒家说敬种种方便，教人有个入处。须知敬是一切三昧根本，视听言动不离此三昧，即行住坐卧不离此三昧，然后自心所具之理，佛氏谓之性功德。方能随处显现，而成为大用，非是死堆堆如三家村土地神，此是岩头笑雪峰语。 豪无用处也。今人驰求不息，放却自家天理不理会，却向外求所谓真理，只缘都是散乱心，愈散愈昏，愈昏愈散，虚受一切身心大苦，真可哀愍。孔子、如来出现于世，亦救不得，真是没奈何。吾深悔此来在阎浮提打一遭，不能与人作一豪饶益。众人障重，即吾障重，缺少方便，于彼何尤？然寒暑到来，亦是回避不得，吾行吾素而已。近来不仰食书院，犹可以卖字存活，不足忧。即令饥饿，亦是分内，所忧者方大，不在一身也。因来书见问，故并及之。暑雨凉燠不时，诸唯珍重。不悉。
示王星贤
“人情知痛痒，物理明是非。世故工为圆熟，亦似无可瑕疵。前者求尽己，后者唯徇物，若只图自便而不顾人非，尚未足语于世故也。”向为贤辈举象山此语，明其非世故，以为正好用力。据《年谱》，象山答复斋此问时才廿四岁。又云：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库二年。某适当其识，所学大进。”这方是执事敬，然则所谓在人情、物理上做工夫者，正是与人忠也，圣人所谓虽之蛮貊不可弃者。吾侪各已老大，同在流离，试问于此语能行得多少？因览来书，会处似犹未切，只在言语上分疏，故不觉忉忒一上。
示张立民 六则
来书具悉。昨日饶舌，知其无益，尚有不能已于中者，不可遂绝却言语，终不如禅师家之良久默然，以此机用不可施于今日也。日用寻常，何莫非道，一有差忒，遂致乖违。大凡动静语默，出处进退，辞受取与，皆有道存。舍此不讲，而别求玄妙，则是离性与道为二。事物当然之则，即是自性本具之理，此理未显，何以应物？物来无常，应之恒一，从上圣贤，别无他道，只能一性纯真，应物无失而已。上句是“廓然而大公”，下句是“物来而顺应”。 吉凶者，失得之象也。今天下万事万物皆失其理，焉能不凶？一心之理得，则天下万物若示诸掌，又何疑哉！学者分上只是“敬义立而德不孤”，则不疑其所行，故曰“不习，无不利”，此乃真实受用。人自不肯由之，虚受一切身心大苦，真是吾莫如之何也。来示举真谛、俗谛语亦未切。此理未明，汝所谓真者亦俗也；此理若明，则所谓俗者皆真也。故圆教唯是一真，权说乃有二谛。此尚非贤辈今日所能跂及，吾亦是太早说了，但怪平日言语总不得力，何不自己看取。吾今所言皆是末后教，过此亦将不复闻矣。黄龙南曰：“吾此后再不钝置汝。”今又不觉阿漉漉地如此，真太多口也。
《止观》除病患门只是最初方便，晚近道流所谓心息相依者，在彼已是胜法。不知《起信论》约修止门先须离境，所谓不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。彼有依，故不离境；此无依，故不托缘：是其不同处也。禅非坐卧，定非出入，有体真止，然后有息二边分别止、方便随缘止。心淳熟故不走作，不走作故心渐猛利，烦恼病患始可得而除。若坐时用功，不坐便放下，即云调气，亦只调得一时。故佛氏必言四威仪，儒家必言四事，方能打成一片。寻常若能心缘义理，不取外境，劳攘自少，便有止意，逢缘遇境不迷昧，无犹疑，道理明白平铺着，便有观慧意在，否则学一法门，亦是增一劳攘。若曰见性忘己，实太远在，但方便却病却无不可耳。因览来书，略为引发，不是欲料拣时人也。
贤昨语实未惬。非特子夏不可贬驳，玄史亦不可以世、出世间显密二教牵合分配。此正揣量卜度之言。若果有世间法、出世间法可分者，则堕取世间相过，执有出入亦是过，故谓无世间可出，方得无过。显密亦是相。《易》言“微显阐幽”，“显仁藏用”。《中庸》言“莫见乎隐，莫显乎微”，“知微之显，可与入德”。据贤昨语，乃《坛经》所诃“不入祖师室，茫然趋两头”也。不可顺世情瞎却人眼，故不避饶舌，更为点出。贤既自觉其非，则此言亦可已也。须知理事不二，境智俱融，史非好恶，玄无隐显。真俗双忘而后史，凡圣情尽而后玄，可以神会，难以言传。吾亦不欲多言以非贤辈，今日境界，闻言亦同嚼蜡，若执一二名言随语生解，翻成穿凿，所谓字经三写，乌焉成马，实无饶益也。昨见沈先生书，因与星贤谈及书院气象全非，将来恐少补救之术，言次不免嘅叹。盖内无义理以自安，外为缘境所牵缚，徒以公私匮乏为忧，而遗其性分内所当务，故不能共体艰难，而唯有待于外，如此真无所取义。根本由于仆之不德，不足以益人，故虽相处之久，气质未有变化，日用间粗近之事尚不能无违失，岂可遽以负荷斯道自期，非过相绳切也。今览来书，多自讼之言，不若平时在事上多留意为得。仆之当废已久，于事不欲多饶舌，而犹不免于龂龂者，特此一念爱人之心不容息灭，诸贤勿错会，以为吾责之深也。黄龙南将入灭，谓其弟子曰：“今后不再钝置汝。”孟子则曰：“王庶几改之，予日望之。”此其气象非禅家所及。缘会无常，亦靡言不报，辄复信笔及此。
立民说《干》《坤》义未尽是，只元亨利贞是性德，诸爻皆言修德。学者分上须着眼《干》之九三、《坤》之六二，实下功夫，于“终日乾乾，夕惕若”、“直方大”能有少分相应，方见“厉，无咎”、“无不利”是实事实语。所谓“君子修之吉，小人悖之凶”，“《易》为君子谋，不为小人谋”者，实有着落。孔子尚兢兢于寡过，切忌泛泛说义，便谓已解，乃了无干涉也。
来示并抄致敬生一书已悉，当时亦是率尔下笔，称性而谈，故寄出便忘之。《系辞》“原始反终”之说，恐贤辈皆未会其实。原始则无始，反终则无终。老氏所谓“迎之不见其首，随之不见其后”，“吾不知谁之子，象帝之先”，洞山禅所谓“空劫以前自己”，傅大士《法性颂》用老氏“有物”“先天地”语，皆不出此意。然此非意识能缘境界，纵饶会得，亦只是义解，不中用。惜当时语太简，亦未为敬生说及此也。
示王伯尹
承抄示《伤寒杂病疏证》论奇经八脉一条，得窥豹一斑，甚善。刘君以奇经八脉为先天，十二经脉为后天，此乃新义，谓八脉气行则十二经脉停止，仆所未喻。见问阳维、阴维部位，按《难经》云“阳维起于诸阴之交”，所言维者，纲维义。诸阴诸阳即指十二经脉之三阴三阳，故不明十二经脉，亦决不能明奇经八脉。若欲知此，须看《灵枢》、《素问》、《甲乙经》、《难经》诸书。向来医家皆以阳维主表，阴维主里，故表病即卫气受病，属阳维，里病即营分受病，属阴维。至欲确指其穴道，唯记《内经太素》有一条云：阳维之脉，“与太阳合，腨下间，上地一尺所”；飞阳之脉，“在内踝上二寸，太阴之前，与阴维会”。杨上善注云：“上即阳交穴，阳维郄；郄即隙字。 下即筑宾穴，阴维郄也。”此须问针刺专家明古法者然后知之，仆实不能明也，所能答者止此。抄稿即留之不更还。刘君《疏证》当是佳书，闻为何键所刻，今不易求，异日若遇可求之缘，亦愿求而一读耳。大凡神仙方技之书，皆愈古愈精愈难读。今养生家似皆得少为足，莫知其原。古之儒者心通天地，未尝不涉览及之，而不必求尽其术，道有大于此者也。欲学神仙方技，亦非专精数十年不可，今人既患心杂，又不肯读书用力，欲坐而致之，不能也。贤辈皆体弱多病，能方便学一小法以求却病，已不胜其劳，更不暇求义理，遑论见性。因感来问，不觉信笔及此，非欲以是相责也。
示杨士青
贤属题斋额，答以少俟，非吝之也，诚不欲以空言为饰，如世俗求书者之所为而已。今遂为书之，其言不为无义。今时学者根本病痛只是私小，故规模局量展拓不开。今取义于拓，即孟子“扩而充之”之意。拓本摭之本字，读作他各反者应从橐。 贤自谓气质偏于柔。柔者，易流于褊狭，故期以变化而至于刚大，非欲其务夸而近躁也。此语亦具四悉檀，可与山中诸友共详之。
附《为士青名橐斋说》
凡有志于学者，须开拓万古之心胸，不为一世所汩没，方具刚大气分，可与入德，否则徒为空言。所谓充扩得去，则天地变化，草木蕃；充扩不去，则天地闭，贤人隐也。习俗之人，忧乐唯局于一身，情志不通于朋友，盖由一念私小，障覆性德，视天下皆途人，无与于己，而求其万物一体，安可得乎？士青乞为名其斋，因举是相勖，期有以自拔于流俗，确然知有性分内事，扩而充之，在己而已。