【巳上人茅斋】余尝闻刘右司棐以子美“枕簟入林僻，茶瓜留客迟”最得避暑之佳趣，余不以为然。郑武子曰：“此句非不佳，但多‘僻’与‘迟’两字，若云‘枕簟入林，茶瓜留客’，岂不快哉！”
【冬日洛城北谒玄元皇帝庙】以神武定天下，高祖、太宗之功也，何必以家世不若商、周为愧，而妄认老子为祖，必不足以为荣，而适足以贻世笑。子美云“世家遗旧史”，谓老子为唐之祖，其家世不见于旧史也；“守祧严具礼”，谓以宗庙事之也。“五圣”、“千官”等句，虽若状吴生画手之工，而其实谓无故而画五圣千官于此也。凡此事既明白，但直叙其事，是非自见，六义所谓赋也。身退知周室之卑，汉文景尚黄老，垂拱无为而天下治，老子之道如此。故子美云“谷神如不死，养拙更何乡”也。
【戏为六绝句】此诗非为庾信、王、杨、卢、骆而作，乃子美自谓也。方子美在时，虽名满天下，人犹有议论其诗者，故有“嗤点”、“哂未休”之句。夫子美诗超今冠古，一人而已，然而其生也，人犹笑之，殁而后人敬之，况其下者乎。子美忿之，故云“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹”也。然子美岂其忿者，戏之而已，其云：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”若子美真所谓掣鲸鱼碧海中者也，而嫌于自许，故皆题为戏句。
【自京赴奉先县咏怀五百字】少陵在布衣中，慨然有致君尧舜之志，而世无知者，虽同学翁亦颇笑之，故“浩歌弥激烈”，“沈饮聊自遣”也。案：此诗刊本“自遣”或作“自适”。此与诸葛孔明抱膝长啸无异，读其诗，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美岂诗人而已哉！其云：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战栗。”案：此诗刊本“鞭挞”或作“鞭箠”，“实欲”或作“实愿”。又云：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”方幼子饿死之时，尚以常免租税不隶征伐为幸，而思失业徒，念远戍卒，至于“忧端齐终南”，此岂嘲风咏月者哉？盖深于经术者也，与王吉、贡禹之流等矣。
【哀王孙】观子美此诗，可谓心存社稷矣。乌朝飞而夜宿，今“夜飞延秋门上呼”、“又向人家啄大屋”者，长安城中兵乱也。鞭至于断折，马至于九死，“骨肉不待同驻驱”，案：此诗刊本“又向”或作“又来”，“不待”或作“不得”。则达官走避胡之急也。以龙种与常人殊，又嘱王孙使善保千金躯，则爱惜宗室子孙也。虽以在贼中之故，“不敢长语临交衢”，然“且为王孙立斯须”者，哀之不忍去也。朔方健儿非不好身手，而“昔何勇锐今何愚”，不能抗贼，使宗室子孙，狼狈至此极也。“窃闻太子已传位”，必云太子者，以言神器所归，吾君之子也。言“圣德北服南单于”，又言花门助顺，所以慰王孙也。其哀王孙如此，心存社稷而已。而王深父序，反以为讥刺明皇，失子美诗意矣。
【行次昭陵】自“文物多师古”以下四句，不惟美太宗之治，亦叹今之不然也。《书》云：“上帝降灾于下方。”太宗即位之初，兵戈犹未已，然太宗指挥而安率土，遂荡涤污俗而致太平，其易如此。“玉衣晨自举，铁马汗常趋”，盖叹其威灵如在。“寂寥开国日，流恨满山隅”，叹后世子孙寂寥，无复太宗开国时遗风，是以“流恨满山隅”也。
【洗兵马】山谷云：“诗句不凿空强作，对景而生便自佳。”山谷之言诚是也。然此乃众人所同耳，惟杜子美则不然。对景亦可，不对景亦可。喜怒哀乐，不择所遇，一发于诗，盖出口成诗，非作诗也。观此诗闻捷书之作，其喜气乃可掬，真所谓“情动于中而形于言，言之不足，不知手之舞之，足之蹈之”也。其曰“东走无复忆鲈鱼，南飞觉有安巢鸟”，案：此诗刊本“安巢”或作“安枝”。言人思安居，不复避乱也。曰“寸地尺天”，曰“奇祥异瑞”，曰“皆入贡”，曰“争来送”，曰“不知何国”，曰“复道诸山”，皆喜跃之词也。“隐士休歌紫芝曲”，言时平当出也。“词人解撰河清颂”，案：此诗刊本“解撰”或作“角撰”，“河清”或作“清河”。言当作颂声也。“田家望望惜雨干，布谷处处催春种”，言人思归农也。“淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦”，言戍卒之归休，室家之思忆，叙其喜跃。不嫌于亵，故云“归莫懒”、“愁多梦”也。至于“鹤驾通宵凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓”，虽但叙一时喜庆事，而意乃讽肃宗，所谓主文而谲谏也。“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。汝等岂知蒙帝力，时来不得夸身强”，虽似憎恶武夫，而熟味其言，乃有深意。《易·师》之上六曰：“开国承家，小人勿用。”《三略》亦曰：“还师罢军，存亡之阶。”子美于克捷之初，而训勅将士，俾知帝力，不得夸身强，其忧国不亦至乎？子美吐词措意每如此，古今诗人所不及也。山谷晚作《大雅堂记》，谓子美诗好处，正在无意而意已至。若此诗是已。
【秦州杂诗】“长江风送客，孤馆雨留人”，此晚唐佳句也。然子美“塞门风落木，客舍雨连山”，则留人送客不待言矣。第十八首“塞云多断续，边日少光辉”，此两句画出边塞风景也。“山雪河冰野萧索，青是烽烟白入骨”，亦同。
【苦竹】观此诗前四句，则苦竹丛在目前矣。
【乾元中寓居同谷七歌】杜子美、李太白，才气虽不相上下，而子美独得圣人删诗之本旨，与《三百五篇》无异，此则太白所无也。元微之论李、杜，以为太白“壮浪纵恣，摆去拘束，摹写物象，诚亦差肩于子美。至若铺陈终始，排比声韵，李尚未能历其藩翰，况堂奥乎。”鄙哉，微之之论也！铺陈排比，曷足以为李、杜之优劣。子曰：“不学诗，无以言。”又曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”《序》曰：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”又曰：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”子美诗是已。若《乾元中寓居同谷七歌》，真所谓主文而谲谏，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君者也。“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，诚哉是言。“乾元元年春，万性始安宅”，故子美有“长安卿相多少年”之羡，且曰：“我生胡为在穷谷，中夜起坐万感集。”盖自伤也。读者遗其言而求其所以言，三复玩味，则子美之情见矣。
【剑门】“一夫怒临关，百万未可傍”，余尝闻之王大卿俣曰：“一夫怒乃可，若不怒，虽临关何益也。”《昭陵》、《泥功山》、《岳麓寺》、《鹿头山》、《七歌》、《遭田父泥饮》、《又上后园山脚》、《收京》、《北征》、《壮游》，子美诗设词措意，与他人不可同年而语。如状昭陵之威灵，乃云“玉衣晨自举，铁马汗常趋”；案：此诗刊本“铁马”或作“石马”。状泥功山之险，乃云“朝行青泥上，暮在青泥中。白马为铁骊，小儿成老翁”；状岳麓寺之佳，乃云“塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱”。案：此诗刊本“塔劫”或作“塔级”，“宫墙”或作“宫坛”，“香厨”或作“石厨”，“清凉”或作“清崇”。此其用意处，皆他人所不到也。《鹿头山》云“游子出京华，剑门不可越”，案：此诗刊本“京华”或作“咸京”。《七歌》云“山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱”，《遭田父泥饮》云“久客惜人情，如何拒邻叟”，《又上后园山脚》云“到今事反复，故老泪万行。龟蒙不可见，况乃怀故乡”，案：此诗刊本“不可”或作“不复”，“怀故”或作“复旧”。皆人心中事而口不能言者，而子美能言之，然词高雅，不若元、白之浅近也。《收京》云“赏应歌杕杜，归及荐樱桃”，有旨哉，与陆宣公谏德宗《寻坊内人疏》何异？子美颠沛造次于兵戈之中，而每以宗庙为言，如《北征》往往是也，此其意尤不可及。《壮游》云“河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望”，不待褒贬而是非自见矣。
【江头五咏】物类虽同，格韵不等。同是花也，而梅花与桃李异观。同是鸟也，而鹰隼与燕雀殊科。咏物者要当高得其格致韵味，下得其形似，各相称耳。杜子美多大言，然咏丁香、丽春、栀子、鸂鶒、花鸭，字字实录而已，盖此意也。
【屏迹二首】“用拙存吾道”，若用巧，则吾道不存矣，心迹双清，纵白首而不厌也。子美用意如此，岂特诗人而已哉？“桑麻深雨露，燕雀半生成”，此子美观物之句也，若非幽居，岂能近此物情乎？妙哉，造化春工，尽于此矣！
【奉酬严公寄题野亭之作】严云：“莫倚善题《鹦鹉赋》。”杜云：“阮籍焉知礼法疏。”二人赠答，不可谓无意也。
【陈拾遗故宅】此宅盖拾遗与赵彦昭、郭元振辈尝题字于壁间，云“公后登宰辅”，少陵诗纪此而已。
【谒文公上方】此僧不下阶除十年余，虽长者布金，而禅龛只宴如。子美以为“大珠脱玷翳，白月当空虚”，必高僧也。“庭前猛虎卧”，或实有之，子美不徒用事尔。汲引吹嘘，皆传法之意。
【舍弟占归草堂检校聊示此诗】此非诗也，家书也。弟归检校草堂，乃令数鹅鸭，闭柴荆，趁腊月栽竹，可谓隐居之趣矣。
【江陵望幸】此非诗，乃望幸表也。“通蜀照秦”，“含越控吴”，则指陈江陵建都大略也。“甲兵分圣旨，居守付宗臣”，则祈请语也。气象廓然，可与《两都》、《三京》齐驱并驾矣。
【山寺】章留后游山寺，以僧告诉，“遂为顾兵徒，咄嗟檀施开”。子美讽之曰“以兹抚士卒，孰曰非周才”，又曰“穷子失净处，高人忧祸胎”，何哉？夫穷子以净处为安，高人隐士以避世为福，以近人为祸，今山寺以使君之威，“咄嗟檀施开”，虽栋宇兴修，而烦扰之祸，必自此始矣。子美之诗，有味其言也。
【寄司马山人十二韵】子美自云“道术曾留意，先生早击蒙”，又乞哀于山人云“相哀骨可换，亦遣驭清风”，然则子美亦尝于仙术留意耶？子美于仙佛皆尝留意，但不知其果有得否尔？云“有时骑猛虎，虚室使仙童”，恐未必实录也。
【严郑公宅同咏竹】【阶下新松】竹“欲令无翦伐”，松“欲高一百丈”，虽云美意，亦有讥也。
【观李固请司马弟山水图】“寒天留远客，碧海挂新图”，此两句不待他求，而得高人之趣。匡床竹火炉，无长物也，可谓简易矣。
【莫相疑行】以子美之才，而至于头白齿落无所成，真可惜也。故尝有“中宵只自惜，晚起索谁亲”之句。案：此诗刊本“中宵”作“宵中”，或作“消中”。榖梁子曰：“名誉既闻，而有司不举，有司之罪也。有司举之，而王者不用，有国者之罪也。”子美之自惜，盖叹时之不用，人之不知耳。悲夫！“往时文彩动人主”，今不幸而流落，至于“饥寒趋路傍”，“晚将末契托少年”，岂其得已？“当面输心背面笑”，案：此诗刊本“契托”或作“节契”，“输心”或作“论心”。乃俗子常态，古今一也。夫子美名垂万年，岂与世上儿争好恶者哉！而或者疑之，故有“寄谢”之句，且题曰《莫相疑行》。
【赤霄行】子美自以为孔雀，而以不知己者为牛。自当时观之，虽曰薄德可也，自后世观之，与子美同时而不知者，庸非牛乎？子美不能堪，故曰“老翁慎莫怪少年，葛亮《贵和》书有篇。丈夫垂名动万年，记忆细故非高贤”，盖自遣也。渊明之穷，过于子美，抵触者固自不乏，然而未尝有孔雀逢牛之诗，忘怀得失，以此自终，此渊明所以不可及也欤！
【杜鹃】山谷云：臣甫杜鹃再拜诗，为明皇迁南内时作也。
【武侯庙】孔明卧于南阳之时，岂期为人用耶？及玄德三顾，意气相感，遂许以驱驰。更幼主之托，抗表以辞，仗义北伐，卒死于军，义风凛然，竦动千载。故子美于空山之中，睹其遗庙而曰“犹闻辞后主，不复卧南阳”者，追想而叹慕之也。此诗若草草不甚留意，而读之使人凛然，想见孔明风采，比夫李义山“鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥”之句，又加一等矣。
【斗鸡】“帘下宫人出，楼前御柳长。”此名《斗鸡》，乃看棚诗尔。
【偶题】此少陵论文章也。夫“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂”，乌可以轻议哉！
【秋野】“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。”夫生理有何难识，观鱼鸟则可知矣。鱼不厌深，鸟不厌高，人岂厌山林乎？故云：“吾老甘贫病，荣华有是非。秋风吹几杖，不厌北山薇。”案：此诗刊本“吾老”或作“衰老”，“北山”或作“此山”。此子美悟理之句也。杜子美作诗悟理，韩退之学文知道，精于此故尔。
【晴】“啼鸦争引子，鸣鹤不归林。下食遭泥去，高飞恨久阴。”案：此诗刊本“啼鸦”或作“啼鸟”。子美之志可见矣。“下食遭泥去”，则固穷之节，“高飞恨久阴”，则避乱之急也。子美之志，其素所蓄积如此，而目前之景，适与意会，偶然发于诗声，六义中所谓兴也。兴则触景而得，此乃取物。
【舟中出江陵南浦奉寄郑少尹审】少陵遭右武之朝，老不见用，又处处无所遇，故有“百年同弃物，万国尽穷涂”之句，余三复而悲之。
【送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都】观历代史册，人主之美，莫先于纳谏。陆宣公云：以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有理致太平之功，其为体烈耿光，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美莫大于斯。子美“刺规多谏诤，端拱自光辉”之句，即此意也。
【可叹】观子美此篇，古今诗人，焉得不伏下风乎？忠义之气，爱君忧国之心，造次必于是，颠沛必于是，言之不足，嗟叹之，嗟叹之不足，故其词气能如此，恨世无孔子，不列于《国风》、《雅》、《颂》尔。“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”案：此诗刊本“如白”或作“似白”。此其怀抱抑扬顿挫，固已杰出古今矣。河东女儿，不知以何事而抉眼去其夫，岂秋胡妇不忍视其夫之不义而死者乎？“丈夫正色动引经”，伟哉王季友之为人也。“群书万卷常暗诵”，而《孝经》一通，独把玩在手，非深于经术者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今诗人岂知此也。“贫穷老瘦家卖履”，案：此诗刊本“履”一作“屦”，或作“屐”。而高帝之孙，二千石之贵，乃引为宾客，虽三年之久，而未曾语，“小心恐惧闭其口”，宾主之间如此，与夫势利之交，朝暮变炎凉者，异矣，故曰“太守得之更不疑，人生反复看亦丑”。案：此诗刊本“亦丑”或作“已丑”。陈蕃设榻于徐孺，北海徙履于康成，颜回陋巷不改其乐，澹台灭明非公事未尝至于偃之室，于王季友复见之，子美以为可以佐王也，故曰“用为羲和天为成，用平水土地为厚。死为星辰终不减，致君尧舜焉肯朽”。夫佐王治邦国者，非斯人而谁可乎？