诗论

诗话。 南宋叶梦得(1077—1148)撰。三卷。梦得有《石林燕语》已著录。此编未论及南渡后诗人,成书当在靖康(1126)之前。作者字石林,因以名书。分上、中、下三卷。杂记唐宋诗坛人事,品评诗作,间有议论。论诗推重杜甫、王安石,而不满欧阳修、 苏轼诸人。 有《历代诗话》本。此书研究唐诗成果主要体现在论杜上。作者对杜诗尤所钟情,重视杜诗的思想性,谓《病柏》、《病桔》、《枯楠》“皆兴当时事”,“自汉魏以来,诗人用意深远,不失言风,唯此公为然。”指出杜诗反映现实,寄托深远,继承了风雅的现实主义传统。在此同时对杜诗的艺术性也进行了多角度的论述。 查看详情>>

近人陈衍(号石遗)著。32卷。1929年商务印书馆(上海)初版,线装4册。卷首有著者《自序》。诗话第1则说明诗话之作是由于受到郑孝胥和沈曾植的怂恿,相当于自序。第2则叙述了道光、咸丰以来宋诗运动的兴起及其影响,第3则说明“同光体”一词的由来,可视为综论。以下便逐一论述了沈曾植、郑孝胥、林旭、陈三立、易顺鼎、叶大庄、陈木庵、杨增荦、江瀚、丁惠康、陈曾寿、沈瑜庆、林纾、秦树声、王乃征、俞明震等近代诗人。陈衍是同光体首领之一,此书是同光体诗派的主要论诗著作,对清末民初诗人,网罗较多,间有论及唐诗者。陈衍诗论中心为“三元说”,认为诗莫盛于开元、元和、元佑。强调宋人都是推本唐人余法而变化之。书中论诗的写作技法多有精妙之言。衍曾为《庸言杂志》、《东方杂志》撰诗话,后加以增订合并而成此书。又有《石遗室诗话续编》十卷。此书网罗清末民初诗人颇多,可与其《近代诗钞》相互补充。 查看详情>>

清代诗论著作。1卷。李沂著。书前有张潮的《小引》一篇。全书收诗话6则,类似以初学者为对象的唐、宋“诗格”著作。李沂论诗标举性灵,更要求以审慎、谨严的态度学诗。“八字诀”条倡多读、多讲、多作、多改。“勤虚心”条指求教于师友。通篇观之,卑之无甚高论,但如用以指导少年初学诗者,也还有用。推尊盛唐,反对故立异说。其论虽仅数则,但却堪为初学诗者金针。有《昭代丛书》本、《萤雪轩丛书》本和《清诗话》本。 查看详情>>

近代诗话。吴宓著。附刊于1935年中华书局(上海)出版之《吴宓诗集》。卷首有1934年作者自叙。自叙说：“近年编辑读书，及与友人通函谈叙之所得，有关于诗者若干条，录存册中未尝刊布，兹汇为一编，以示同好。”所录诗话52则，约7万字。其内容则兼顾记事与评论。所记述与评论者均为清朝末年及民国年间人士，其中不乏吴宓的师友。如杨钟羲、吴芳吉、张尔田、黄节、王国维、梁启超、姚华、柳诒徵、胡先骕、黄遵宪、于右任、汪荣宝、曾广钧、曾宝荪、胡子靖、凫公、徐英、陈家庆、吕碧城、李思纯、王越君、卢前等。所记黄节临终前关于顾炎武的谈话及王国维自沉前的题扇诗，均可补文献记载之缺。偶尔也有独到之见。如梁启超《饮冰室诗话》以黄遵宪、夏普佑和蒋智由为晚清“诗界三杰”。吴宓却说：“细按之，蒋君殊平庸，夏君为史学家，帷黄先生可当此名”。吴宓认为爱国救亡与民族之复兴，同传统文化之保存完全一致。“五四”新文化运动的兴起，使得“旧诗之不作，文言之堕废，尤其是汉文文字系统之全部毁灭”，是最令人感到悲伤痛苦的。主张“以新材料熔入旧格律”，方才是诗歌创作的正轨。而黄遵宪正是以新材料入旧格律的典范，故“可作吾侪继起者之南针”。 查看详情>>

一名《竹庄备全诗话》。宋何汶编。凡二十四卷：卷一分《讲论》、《品题》两部分。《讲论》为诗歌总论;《品题》从诗的格调等方面论述作家。卷二到卷十，为汉、魏、六朝及唐、宋人诗选，共四百零三首，在每个朝代、作家或作品前酌选诗话，是历代诗选与诗话的结合。卷十一到卷二十为《杂编》，按照诗的题材或风格相类编排，诗前也酌选诗话，供比较之用。卷二十一、二十二，为分类诗选，分《方外》《空白》《闺秀》三类。卷二十三、二十四为《警句》选。本书把有关诗话列在相关的时代、作者和诗的前边，使读者能够相互参考，既有利于对原诗的理解，又可以考究品评者的得失，以供欣赏与诗歌美学之研究。由于成书较早，书中保存了一些名人的佚诗和佚失之诗话，对于整理诗集和诗论有一定的帮助。有《四库全书》本和商务印书馆据《四库》本影印的《四库全书》珍本。今有中华书局1984年校点本，较为通行。 查看详情>>

诗论专著。卷数不详。宋蔡宽夫撰。成书年代不详。蔡宽夫,生卒年不详。宋代有二,一名居厚,字宽夫,进士及第,累官至吏部员外郎，一名启,字宽夫,历任检点试卷官、太学博士侍郎。《诗话》撰者是谁,待考。清人朱绪曾《开有益斋读书志》断为蔡启著，今人郭绍虞《宋诗话考》则定为蔡居厚著。原书已佚,郭绍虞自《苕溪渔隐丛话》等书中辑出87则,编入《宋诗话辑佚》。《蔡宽夫诗话》今存八十七条,多品评诗人诗作,兼及遗闻轶事、声律音乐、典章制度、风土习俗等,其中不少精辟见解为后人称引。如论诗力主“天然自在”、“语意自到”,反对用事过多,劳心苦吟,说:“天下事有意为之,辄不能尽妙,而文章尤然。 查看详情>>

魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。 查看详情>>

“赵元礼好为诗，以余力为随笔。近复摘随笔中之谈诗者以为诗话”。《藏斋诗话》主要内容是谈诗论诗。一是，结合具体诗作，对李白、杜甫、韩愈、苏东坡等唐宋诗词大家的艺术风格和特点进行点评，具有一定的理论指导意义。如他认为，李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”一诗具有“磊落刚健”的特点；杜甫的“安得壮士挽天河，净洗甲兵常不用”一诗体现了诗人的“抱负”；韩愈“我能屈曲自世间，安能从汝巢神山”一诗表达了作者的“倔强”气；苏东坡“相逢握手一大笑，白发苍颜略相似”一诗“坦白阔大”。正因为这些大家具有不同风格，并且这些诗作均记录了一定的社会内容，故赵元礼认为，“熟读此等诗可以变化气质”。二是，记录了城南诗社的一些情况，具有重要的史料价值。由于赵元礼晚年大部分时间生活在天津，且在1921年与严修、金息侯、王仁安等人共同发起成立了“城南诗社”，因此，《藏斋诗话》记载很多这方面的情况，这也是该书最大的价值所在。 查看详情>>

《蠲戏斋诗话 》是马一浮先生的论诗语录。论及我国诗歌的本质、创作、鉴赏批评诸方面，虽皆零星道来，确有精辟见解。已由浙江古籍出版社、浙江教育出版社联合出版的《马一浮集》第三册为诗集，录诗约三千四百首。 查看详情>>

清陈锐撰。计四十二则，以评论宋代与近代词人为主，然着眼于填词作法、四声、音韵等。如云：“周美成《西平乐》一首，和者方千里、杨泽民、陈西麓，三家句法长短互异，万红友、杜筱舫诸家，亦不能考定。尝疑此调下段十五句，只三用韵，未免先拍。”后读吴文英词，始悟周邦彦之过换处互协。又如云：“上三下五八字句，惟屯田独擅，继之者美成而已。”所论颇有见地。故郑文焯致书作者云：“前诵《袌碧斋词话》，感君真知，实异世上之延誉增重者”。是书收于作者所著《袌碧斋集》中，唐圭璋《词话丛编》据以收入。 查看详情>>