司马子长唱始作史书，而帝纪、世家、列传，叔前古圣哲之云为，灿然若当年目击，故班固而下，皆以为则焉。聪圣降世之边，虽预其列，大率简约，学者莫能究始末#1。愚不揆浅陋，细绎内外书而广之，庶其详也。然涉世之外，其问不能无耳目不相接之论，盖着于传记，无敢略之，且不以辞害意者，其是之谓欤。老氏姓李讳耳，字伯阳，谧日聪。当商十八王阳甲之十七年，岁在庚申，其母昼寝，梦太阳化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李日：此吾姓也。一云：父姓李名灵飞，母尹氏名益寿，即商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生于楚国苦县万乡一作濑曲仁里涡水之阴。至纣王时，居岐山之阳，西伯命为守藏史。武王克商，韶为柱下史。至昭王二十五年，癸丑岁五月，乘青牛薄晕车，徐甲为御，而去周。因度函谷关，关令尹喜善天文，知有圣人之来，乃斋戒迎伺。王七月十二日，老君至，授《道德》二经。约千日后，会蜀郡青羊肆，而俱适流沙。至幽王时，却还诸夏。故孔子适周而问礼。后於涡水故居，乘白鹿，登桧而升天。或曰老莱子，或日太史檐。或曰百有六十余岁，以其修道而养寿也。或日受学於容成，问道於常枞。士恭切。《说文》：松，叶相身也。古本文子作松字，读俗，作总非是。世莫知其然不，而谓之隐君子也。其子名宗，仕魏为将军，有功，封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之远孙假。假仕汉孝文帝。假之子解，解为胶西王叩太傅，因家於齐。夫有天地则有道术，道卫之士，自书契之作而至今，世世有之。且老氏本亦人灵，盖得道之大者也。所以能通神达见而为道主，故万灵所奉，三界所归。＇至若九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行熙炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，役使魑魁，皆老氏常所经历救世之卫，非至至者。惟其虚无恬淡，寂寞无为，清静简易，动与道合，故在周历年之多而名位不迁者，盖欲和光同尘而不自异。故着书称：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以其当世之士，鄙纯素，尚奇变，所以世与道交相丧也。而不知圣人起於无始，禀於自然，现真身而启师资，历劫运而造天地。至于登位统，典灵篇，撰仙图，传宝蕴，为帝师，示降生，皆圣人恢鸿妙本，匠成一切。逮夫涉世，则有宗绪之鸿源，历官之华也。久之辞荣去周，青牛命驾，束离魏阙，西度函关，以吉祥草而试徐生，以上下篇而授尹喜。复升紫府，宿约青羊。西入流沙，化于犷俗。却还诸夏，屡接宣尼。在孝文时，号河上公。在孝成时，授干吉《太平经》。在东汉时，授辅汉禾师经录。嘉禾中，葛孝先居天台山，而获冲科秘典。至后魏道士寇谦之，继有所受焉。有唐推真鸿源，尊为圣祖？圣宋有天下，至真宗命驾朝谒。所谓无始者，子太极，孙三才，族万物者，道也。圣人以道为身，故无乎不在。推五太之先，则为无始。逮夫以三黑氤氲，流乎混茫，则为元黑之祖也。禀自然者，前起於无始，后见於真身，自然而然，不知其所以然，故谓之自#2然。圣人体道之自然，则有所禀。由混元之浮而论之，生者性也。有贤愚焉，有寿夭焉，合其体则自然，离其用则非自然也。见真身者，妙本无形，至真非像，结气凝形，强为之容。灵宝经云：上无复祖，唯道为身。道之身即真身也，降此则为法身。所谓法身，具足微妙，三界特尊。故九圣、九真、九仙，位业升降，申兹始也。启师资者，圣人运兹兴感，接物振人，故立于教。教既立矣，而师资之法行焉。经曰：为学日益，为道日损。始於学而日益，则有所得也。终於道而日损，则有所忘也。不得不足以为学，不忘不足以造道，故圣人遗其学相而无大迷。要妙之异，则贵爱两忘，师资双泯也。历劫运者，三界九地，有成坏之期，自种人四天至三清大罗，不干阳九百六之灾，而亡拂石芥城之数。所以三境#3慈尊，四天种人，劫运终而无终，诸圣尽而．无尽也。造天地者，太上降真元始之三黑，而成三十六天，三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，以司百灵，以御万有。《救苦经》云天上三十六，地下三十六，谓此也。登位统者，天地无为也，而岁功归焉，圣人无为也，而位业成焉。三界十方，既广且大，非统之有宗，会之有元，则乱矣。《易》曰：卑高以陈，贵贱位矣。世之以贵贱知其卑高，以黜陆明其升降。而圣人则不然，若天之自高，地之自厚，无不覆也，无不载也。典灵篇者，太上道君以《大洞真经》、《智慧消魔经》、《神虎宝章》，以《金简玉书》，命老君典领，以付上学之士也。撰仙图者，凡二十四阶，上清大洞登真上法慈尊，以洞阳之黑化生此图，按而修之，能自致三部八景二十四神之现也。传宝蕴者，开辟之初，天尊命天真皇人裁云作篆，字方一丈，八角垂芒，为天书之始也。圣人欲诠妙本，故着之以为经录符图，所以有三洞四辅，凡三十六部，为大教之炉锤也。为帝师者，在伏羲时号郁华子，神农时号大成子，祝融时号广寿子，黄帝时号广成子，颛帝时号赤精子，帝誉时#4号录图子，帝尧时号务成子，帝舜时号君臣子，夏禹时号真行子，，商王时号锡则子，皆以经术授帝，俾行化于世。降生者，以商第十八王阳甲十七年庚申岁，托孕於玄妙王女九十一年，诞於亳之苦县，即武丁九年庚辰岁二月十五日也。明宗绪者，灵飞之先，起於颛帝之后，至灵飞凡数十世。灵飞娶天水尹氏，尹氏即玄妙玉女也。为柱史者，圣人隐圣同凡，港龙卑秩，以示臣子之道也。去周者，圣人委质以同尘，涉世以伸道，所以进非于时，退非匿迩，岂穷通得丧之所系哉。试徐甲者，孔子曰：如有所誉，必有所试。圣人虽目击而道存，犹且试之，又况徐甲乎。故仙道有二十五试，以财色为先。而徐甲试之以色，则有所不过也。试关令者，以其道绿深重，故有斯遇，所以凡试之皆过也。次授经者，盖试之过则其行实，其心坚。圣人格量，中有主焉，故以上下经而授之，庶传洪大道也。青羊肆者，太上与尹真宿约之所，千日之期，一时之遇，听跃稽首，命从云驾，而后化八十一胡王。九十六种外道者，流沙异俗，声教不闻，狸面狼心，惟知杀戮。其次或男或女，若人非人，断发尔须，乌衣踱足，作种种魔事，以乱其土。太上乃命尹真，摄以正法也。孔子问礼者，孔子问老氏之言，而起犹龙之叹。然以圣问圣，岂不玄同，盖圣人尊道之大，为起教之端也。号河上公者，孝文时应迹河滨，洎授微言，复升云汉。授《太平经》者，孝成时，北海人干吉，於琅琊遇太上授之。至后汉顺帝时，琅琊人宫崇，诣阙投进。其表云：臣亲受於干吉，吉言亲受于太上，凡一百七十卷也。度汉天师者，天师，留侯之后，本大儒士。抑干禄之志，修出世之法。乃於维岳遇神人，授以丹诀，遂往西蜀修炼。太上降驾，为说《南北二斗经》，授二十四阶法录。已而戒五瘟八部六天故气，化地作咸泉，又建斋醮之法。久之，於云台化白日登真。葛仙公者，修行於天台山，又降授以六斋之法。道士寇谦之隐于嵩岳，亦降授以经录及太平真君之号，具以闻太武帝，遂改太延为太平真君之年者，为此耳。大唐圣祖者，自神尧御历之初示现，自称帝祖。至僖宗朝，每降迩，皆载之国史也。本朝真宗，具法驾，诣景亳，朝谒以旌钦忠不之意。
#1『末』字原作『未』，据《重刊道藏辑要》尾集五《犹龙传》（下简称《辑要》本）改。
#2『谓之自然』原作『谓之日然』，据《辑要》本改。
#3『三境』原作『三竟』，据《辑要》本改。
#4『帝誉时』原作『帝学待』，据《辑要》本改。