（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 禁，秘密之谓，《史记·扁鹊仓公列传》云“我有禁方”，“禁方”即“秘方”也。服，服膺也。《礼记·中庸》云：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”朱熹注云：“奉持而著之心胸之间，言能守也。”禁服者，言篇中所论皆秘密而可贵，应服膺勿失，因以篇名。篇中首先提出，凡用刺法当先明经脉，而经脉之病变，莫如内关、外格也。全篇可分作五章。
【讲解】“服”，有些注家认为这个字是“脉”字之误，认为应该是“禁脉”，我不同意这个解释。“服”是什么意思呢？《中庸》云“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”，是说一件好事、一句好话，要记在心里永远都不要忘记。“禁服”的意思是说，这篇文献的内容就像秘密一样难得一见，十分宝贵，要把这些弥足珍贵的知识牢牢地记在心中，这是“禁服”的意思。况且这篇文献主要内容不在讲“脉”，改成“禁脉”就不好解释了。
“禁服”这个篇名是抽象的，“禁”是说这篇文献内容是十分宝贵的，“服”是说要把这些内容认真地记在心里不能忘记。究竟是什么内容呢？是讲“针刺”必须首先弄懂经脉的理论知识，“内关”“外格”是经脉严重的两种病变。
第一章 医道禁服宗旨
【原文】雷公问于黄帝曰：细子得受业，通于《九针》六十篇，旦暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解于意矣。外揣言浑束为一，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智虑褊浅，不能博大深奥，自强于学若细子，细子恐其散于后世，绝于子孙，敢问约之奈何？黄帝曰：善乎哉问也。此先师之所禁坐私传之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不斋乎。雷公再拜而起曰：请闻命。于是也，乃斋宿三日而请曰：敢问今日正阳，细子愿以受盟。黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血。黄帝亲祝曰：今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：细子受之。黄帝乃左握其手，右授之书，曰：慎之慎之，吾为子言之。
【提要】解释“禁服”。
第二章 刺法当明经脉
【原文】凡刺之理，经脉为始，营其所行，知其度量，内刺五脏，外刺六腑，审察卫气，为百病母，调其虚实，虚实乃止，泻其血络，血尽不殆矣。雷公曰：此皆细子之所以通，未知其所约也。
【提要】言刺法当明经脉以调虚实。
【讲解】首先要知道经脉是如何循行的？经脉之长短如何？五脏经脉怎样？六腑经脉又怎样？掌握经脉的知识，才能“调其虚实，虚实乃止，泻其血络，血尽不殆矣”。
第三章 制方满约关系
【原文】黄帝曰：夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约，则输泄，方成弗约，则神与弗俱。雷公曰：愿为下材者，勿满而约之。黄帝曰：未满而知约之，以为工，不可以为天下师。雷公曰：愿闻为工。
【提要】言制方“满”与“约”的辩证关系。
【讲解】所谓“满”与“约”即“博”与“约”。做学问、搞研究都讲究个博与约的关系，是“先博后约，由博返约”，还是“先约后博”。做学问要求知识面要宽，即要“博”，然后返“约”，即精专于某一两个领域，因此博而不约或约而不博都是不可取的。
文曰：“夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约，则输泄，方成弗约，则神与弗俱。”是说只是博不约，不可取。例如处方记得非常多，而每个方子的精要之处却一点没有掌握，这就不知道该怎样用。可以说“博”是基础，“约”是提高。
文曰：“未满而知约之，以为工，不可以为天下师。”是说如果没有“满”就“约”，应付一般的疾病还行，要想成为大师就不行了，要为“天下师”就还得提高一个境界。
文献在这里为什么要讨论“制方”呢？因为“针刺”选穴也是需要配伍的，穴位之间是有联系的，一定要先分辨病是在阴经还是在阳经，是属哪经的病，取本经的什么穴合适，选用他经的什么穴来配合，井荥输经合如何配合应用等，这些都是“制方”的概念，这其中既有“法”又有“理”。用这个认识来指导遣药组方也是同样的道理，比如一个方子药物开得太多而不简约，那这个方子哪些药是主要的呢？所以制方、用方要讲究“博”与“约”的关系，既要“博”，更要在博的基础上会“约”，这两个关系要处理好。掌握知识也是这样，既要懂得多，又要在多之中有所专精，这才是最理想的。
第四章 寸口人迎脉辨
【原文】“黄帝曰：寸口主中”至“以验其脏腑之病”。
【提要】分析寸口、人迎的关格脉象。全章可分作三节。
第一节 寸口人迎常脉
【原文】黄帝曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。
【提要】寸口人迎的正常脉象。
【讲解】“人迎”主外“寸口”主中，两者虽有不同，但“两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等”，是说正常人的人迎、寸口脉象基本是一致的，可随四时变化，秋冬寸口微大，春夏人迎微大。
第二节 人迎之外格脉
【原文】人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳。人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，病在手太阳。人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，病在手阳明。盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痹，代则乍甚乍间。盛则泻之，虚则补之，紧痛则取之分肉，代则取血络且饮药，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，名曰经刺。人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病。
【提要】人迎的“外格”脉象。
第三节 寸口之内关脉
【原文】寸口大于人迎一倍，病在足厥阴，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，在手少阴。寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，在手太阴。盛则胀满、寒中、食不化，虚则热中、出縻、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。盛则泻之，虚则补之，紧则先刺而后灸之，代则取血络而后调之，陷下则徒灸之，陷下者，脉血结于中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虚，以经取之。寸口四倍者，名曰内关，内关者，且大且数，死不治。必审察其本末之寒温，以验其脏腑之病。
【提要】寸口的“内关”脉象。
第五章 虚实补泻大则
【原文】通其荥输，乃可传于大数。大数曰：盛则徒泻之，虚则徒补之，紧则灸刺且饮药，陷下则徒灸之，不盛不虚，以经取之。所谓经治者，饮药，亦曰灸刺，脉急则引，脉大以弱，则欲安静，用力无劳也。
【提要】言补虚泻实是治法之大则。
【讲解】古人认识到无论何病，关键在辨别虚实，不是邪气盛就是正气虚，邪气盛则泄，正气虚就补，这是中医治疗学之大则。文献在这里指出，针刺明确了经脉以后，最重要的就是调其虚实，调虚实的前提是辨虚实，是属实证还是属虚证，是二分实一分虚，还是二分虚一分实，是邪在内还是邪在外，等等。不管疾病有多复杂，总之是个虚实问题，所以针法的原则还在于补泻之中，这个原则同样适用于灸法、推拿、药饮等。