六经中惟大易一书可见圣人之心盖自秦人焚灭先王典籍後汉兴逐渐收拾虽能畧备如诗书二礼春秋皆不免有散失抵牾惟易以卜筮独存故大易一书不经秦火为圣人全书学者欲见文王孔子之心当於此书求之
易即理也理在物先故有是理然後有是物无是理则无是物未有天地万物先有天地万物之理所谓道在太极之先者是也於未见气之前元有此易之理故系辞曰易有太极是太极困易而有也太极既判然後有天地有万物即得依此理故未有天地是理隐於无形既有天地是理行乎天地隂阳君臣民物事理之间未尝一日废也是理也天不能秘然後河图出圣人不敢私然後八卦画天不能不以此理示人故寓其数於河图虽然河图不苟出也有圣人出然後河图出圣人之心与天合得此理於未兆之先不敢以为己私也於是因河图而画卦自夫八卦既画始有言语文字之可传故未画之先易存乎理既画之後则易存乎书前辈所谓画前元有易是也
圣人既画八卦因强名之曰易易者以变易为言也系辞曰易之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适又曰刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣又曰化而裁之之谓变推而行之之谓道又曰非天下之至变其孰能与於此盖是理也与天地相为变通而未尝有所止穷也古文日月为易亦取往来不穷之意
先儒言重卦不一王弼以为伏羲重郑元以为神农重孙盛以为夏禹重司马迁以为文王重陆德明以为伏羲画八卦困而重之为六十四文王作卦辞周公作爻辞据诸儒纷纷之说特未定者以未曾见三皇易与夏商易也盖自伏羲而下历代各自有易已有六十四卦先儒未之知也
系辞中所载圣人制器取象十三卦自伏羲神农黄帝尧舜氏已有取诸益取诸睽取诸随取诸涣之类先儒以谓伏羲只画八卦卦未重而圣人能取其象者盖己然之理存乎天地之间圣人得此理於未兆之先故也然亦未免为率尔之谈也盖亦未尝见三皇易与夏商易故也
先儒谓伏羲作网罟取离不外八纯卦神农而下方取重卦以证伏羲所画止八卦不知伏羲作书契代结绳之政已取诸夬矣安知其所画止八卦哉
据山海经伏羲得河图夏后因之曰连山黄帝得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易是河图不特出於伏羲氏之世也夫子曰河不出图吾已矣夫是有圣人出则河图必出也故伏羲黄帝列山氏皆得河图而作易然神农氏制器尚象见於系辞甚明今所载乃遗神农氏而着列山氏未知所据
周礼太卜掌三易一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春云连山伏羲易归藏黄帝易郑元易赞及易论云夏曰连山商曰归藏周曰周易释云连山者象山之出云连连不絶归藏者万物莫不归藏於地中周易者言易道周普无所不备如此则杜子春之言与山海经合而郑元所释连山易归藏易周易之义又皆无据恐未足凭也
按世谱羣书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号而神农氏号连山与列山则山海经所载不应序在黄帝之後既是曰连山又不应易名不取连山而反取乾坤要之诸儒之说所以纷纷不定者只缘不见三皇易与夏商易耳
据本朝元丰中毛渐奉使京西至唐州得三坟书於民家坟皆古文有曰山坟气坟形坟盖山坟为天皇伏羲氏连山易气坟为人皇神农氏归藏易形坟为地皇黄帝氏乾坤易其经卦皆八每卦之下皆有七卦遂为八八六十四山坟爻卦大象曰崇山君伏山臣列山民兼山物潜山隂连山阳藏山兵叠山象八卦其崇山君下则有君臣相君民官君物龙之类七卦气坟爻卦大象曰天气归地气藏木气生风气动火气长水气育山气止金气杀八卦其气归下则有归藏定位归生寃归动乘舟之类七卦形坟爻卦大象曰乾形天坤形地阳形日隂形月王形山水形川雨形云风形气八卦其乾形天下有地天降气日天中道月天夜明之类七卦如此则三坟者三皇易也已有连山归藏乾坤之名卦亦已有六十四曰君臣民物隂阳兵象归藏生动长育止杀天地日月山川云气者即乾坤震巽坎离艮兑之别名也其君臣相归藏定位地天降气等卦即六十四卦之别名也
今以毛渐所得三坟易质之诸儒所载皆互相得失山海经载伏羲黄帝氏得河图而列山氏似失之赘杜子春谓连山伏羲黄帝归藏而不着夏商文几卤莾世谱以列山连山为神农代号与山海经所次又失先後之序郑氏所释三易之义固可以牵合然以三坟卦名考之如崇山君伏山臣岂有象山出云连连不絶之意如天气为归地气为藏岂有专取归藏於地之意至於周易而称周因代以显周而已文王演易虽在商末自武王革命之後周之子孙所世守以为卜筮之书与三易并藏故称周以别余代亦犹周书周礼之立名耳其所谓周普之义果安在哉今约诸儒之说当至三坟毛渐所得之书而後定盖伏羲神农黄帝各有易其卦已重为六十四夏商周易名特循三皇之旧耳
夏后氏连山易不可得而见商人归藏易今行于世者其经卦有八重卦已有六千四经卦八谓坎为荦荦者劳也以万物劳乎坎也谓震为厘厘者理也以帝出乎震万物所始条理者也余六卦同又其余六十四卦名与周卦名同者三之二曰屯蒙讼师比畜履次序大畧亦同卦名不同者如谓需为傉小畜为小毒畜大畜为大毒畜临为林祸之类如此则文王重易止因商易之旧今以周易质之归藏不特卦名用商卦辞亦用商如屯之屯膏师之帅师渐之取女归妹之承筐明夷之垂其翼皆因商易旧文则六十四卦不在文王时重自伏羲以来至于夏商其卦已重矣方知繋辞所载取象十三卦皆当时所有之易也故曰先儒未曾见三皇夏商易所以纷纷之说特未定
据文王卦名用商卦辞亦用商则文王所以重之易重个甚麽盖商易但有卦辞而无六爻如屯卦但曰屯不言某上某下为屯蒙卦但曰蒙不言某上某下为蒙此惟文王之心与汤之心脗合然後能逆推得坎上震下为屯艮上坎下为蒙之数既二卦相重便有六画因六画之刚柔以推一卦之变于是系辞焉以断其吉凶而谓之爻盖文王所重重易六爻也易爻既重於是合天地隂阳君臣民物事理之会前乎千百世之已往後乎千百世之未来其无穷之变尽总括於三百八十四爻而无遗矣故易自伏羲而始历夏商至文王而大备云
文王之易虽备然其理尚隐也越五百载而夫子生其潜心於文王非一日也於是尽得文王之心於韦编三絶之後始作彖象文王系辞等以明文王之易曰彖者所以明文王之卦辞也曰大象者所以明二象之得为此卦也曰小象者所以明爻辞也曰文言者所以明彖辞爻辞未尽意也曰系辞者所以反覆易道无穷之秘也圣人有功於文王之易者非一使当时无夫子彖象文言等後世学者欲求文王之易信难矣文中子曰成我者夫子也通于夫子受罔极之恩见得圣人有功於後学与天地相为无穷也故曰易至文王而备至夫子而显
然既有文王孔子之易矣自孔子而下二千年来传易者凡几家竟未有得文王孔子之心者故易至夫子而显至先儒而晦夫子之心惟其尽合文王之心也故能赞易如曰文王既没文不在兹乎见得文王未尝没每谓扬子云作太玄以拟易亦必有所见如法言曰春木之芚兮?我手之鹑兮去之五百载其人若存兮以此观之子云必有所得
三易首卦先儒议论不同薛氏注归藏以为商易首坤自立道以来序合如此引系辞曰立天之道曰隂与阳皆先隂而後阳立地之道曰柔与刚皆先柔而後刚则商易首坤为得先隂後阳先柔後刚之义然只言商易首坤可也至连山首艮则其说穷矣易钞云有天地然後有万物夏易首艮是物先乎天地也夏易所以不传天尊地卑乾坤之定位也商易首坤是地尊乎天也商易所以不传惟周易首乾後坤次六十四卦为得天尊地卑有天地然後有万物之义此夏商易所以不传而周易独传也其说固善然亦未免为率尔之谈以文王之道传於禹汤若谓夏商之易不及周是禹汤之圣不及文王安在其为相传哉如以夏商之易为失义理而不传又大不可夫子故曰我欲观夏道是故之杞不足证也吾得夏时焉我欲观商道是故之宋不足证也吾得坤乾焉坤乾商易也苟失义理而不传则夫子曷为於此而观道哉不知夏商周易首卦不同盖寓三统之义夏商周所建之正不同夏后氏建寅以正月为岁首为人统天地二十四位艮连於寅万物终乎艮又始乎艮也夏正建寅艮连於寅只得首艮商人建丑以十二月为岁首取丑未之冲为地统坤为地商用地统只得首坤周人建子以十一月为岁首为天统乾为天周用天统只得首乾只缘所建之正不同故于易之首卦各见其义
先儒谓文王重易周公作爻辞余谓周公无预於易文王在羡里中重易周公或未生就使既生必在穉齿岂能预文王之易则为子云家之童乌也圣人不知此圣人者出各自担当一件事如伏羲画卦夏禹叙畴文王重易夫子六经周公礼乐各自担当一件事不曾搀匙乱筯
又文王在缧囚中重易周公岂得预爻辞果尔则周公同在囚也必不如此
先儒以周公为易爻辞引左传韩宣子适鲁见易象春秋曰吾乃今知周公之德与周之所以王为周公与爻辞之据不知宣子之叹盖叹鲁也他国不存易象春秋而鲁独存者鲁周公後也故周之典礼在焉如必以宣子之言为证则当时所见易象与春秋并谓周公预易象可也然则亦预鲁春秋乎即此可见
然先儒言周公作爻辞者以爻辞中有王用亨于西山王用亨于岐山语为文王亨王业事故不敢谓文王自言遂以为周公作余谓文王事商之心天地鬼神实临之岂容有亨王业于岐西之意若以为周公作尤不可夫子去文王五百岁尚能明文王之心曰三分天下有其二以服事殷周之德可谓至德也已矣周公为子而不明其父之心以为文王有亨王业之意尚得为达孝也哉王用亨于西山自是随卦之王王用亨于岐山自是升卦之王何关文王若必以王为文王则王用三驱王假有家亦文王耶岐山西山固周山也以普天之下莫非王土言之则皆商之疆理也岂容必尽指为周也哉
以文王重易正使有亨王业之意岂宜自言其事且如夫子作春秋夹谷之会夫子实摄相事斥莱人诛侏儒使齐人惶惧侵地复归皆夫子之功而春秋所载只曰夏公会齐侯於夹谷公至自夹谷齐侯来归郓讙龟隂田若使无他传记所载则後世安知其事出于夫子圣人不欲自表如此曾谓文王乃自言亨王业之意於易哉【春秋定十年春王正月及齐平夏公会云云】
先儒说易遇西字尽指为文王事如西山西隣西郊皆曰文王事也其至西南得朋亦曰文王事此皆言易之弊初何关於文王如谓东隣不如西隣为纣不如文王果有此义岂圣人所谓明哲保身之道哉韩文公羑里操曰臣罪当诛兮天王圣明此真得见文王之心也文王岂怨纣哉然夫子系辞又曰作易者其有忧患乎具当殷之末世文王与纣之时何耶夫子此言盖为明夷卦发也文王事只见於明夷文王重易至於晋明夷之事有感焉晋卦明主在上而康侯修朝觐之礼於王有不可得者此文王之所遇也故於明夷卦言已之事且不敢明言之婉其辞而托诸箕子夫子赞易得其心知其不止箕子事也文王事亦在焉故于彖中别言之曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之内难而能正其志箕子以之则文王实用此卦也故就六爻分之上三爻为箕子事下三爻为文王事於二爻象曰六二之吉顺以巽也分明显出文王名字以示人也盖顺则文王事也文王出羑里之难全是顺天理以圣人心迹明白如此先儒说易未有能知之者反以岐山西山为文王事岂不负文王孔子云
先儒言易有改窜易本文者如渐卦二爻鸿渐于陆上爻亦鸿渐于陆先儒谓自初爻鸿渐于干以次而进至上爻当渐于天不应又渐于陆遂改陆为逵曰逵云衢也不知大易一书不经秦火本无抵牾安可改窜鸿渐之所以有取于易者正以上爻鸿渐于陆者见鸿之德先儒未能知也
又如击辞能研诸侯之虑皆以为羡侯之二字不知易文又安得有羡此自王弼作明爻有能悦诸心能研诸虑语故诸儒循习之而不察夫子立言之意据系辞本文论乾坤易简之道继以能悦诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者盖圣人之易即此心之微推而至于大而有国又大而有天下皆不能外是理也故以诸侯代有国字以成文云耳安得为羡耶
又先儒说易有释解不行处则曰占辞也如渐之夫征不复睽之载鬼一车之类皆隶之占辞殊不知三百八十四爻皆占辞也岂特解释不行处便为占辞圣人之易惟其尽天地隂阳君臣民物事理之会密行乎幽明之间可以酬酢可以佑神故君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向故虽占辞亦皆天理
近世言易者又尽以三百八十四爻并卦辞尽归之占辞曰如此而有此占然易固卜筮之书亦不止卜筮之书夫子固曰易有君子之道四以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占然则卜筮者易道之一端也曰尚其辞尚其变尚其象岂止为卜筮设哉
近世学易者则曰夫子五十而後学易则亦未可以遽言也不知五十以前皆潜心文王之日月也曰云尔者盖五十以後始尽得文王之心於是始作彖象文言系辞等曰无大过者谓无大过差於文王之心也圣人不敢自谓尽得文王之心故曰无大过逊辞也三坟
山坟【天皇伏羲氏连山易】
爻卦大象
崇山君【云云】 伏山臣【云云】 列山民【云云】兼山物【云云】 潜山隂【云云】 连山阳【云云】藏山兵【云云】 叠山象【云云】
传
崇山君崇其高君之象也【云云】
伏山臣潜伏其山臣之象也【云云】
列山民山有行列民之象也【云云】
兼山物高下相兼物之象也【云云】
潜山隂潜其山隂之象也【云云】
连山阳山之相连如阳气也【云云】
藏山兵藏冈地内兵之象也【云云】
叠山象叠叠其山如天衆也【云云】
气坟【人皇神农氏归藏易】
爻辞大象
天气归【云云】 地气藏【云六】 木气生【云云】风气归【六云】 火气长【云云】 水气育【云云】山气止【云云】 金气杀【云云】
传
天气归圣人以礼下贤智【云云】
地气藏圣人以藏智於国【云云】
木气生圣人以行仁政【云云】
风气动圣人以宣号令【云云】
火气长圣人以明长民【云云】
水气育圣人以教民育财【云云】
山气止圣人以安万国【云云】
金气杀圣人以顺天杀物【云云】
形坟【地皇轩辕氏乾坤易】
爻卦大象
乾形天【云云】 坤形地【六云】 阳形日【云云】隂形月【云云】 土形山【云云】 水形川【云云】雨形云【云云】 风形气【云云】
传
乾形天圣人以仰观天象【云云】
坤形地圣人以辨方隅【云云】
阳形日圣人以继明照下【云云】
隂形月圣人以命相代政【云云】
土形山圣人以正名岳镇【云云】
水形川圣人以议法无弊【六云】
雨形云圣人以云瑞纪官【云云】
风形气圣人以决治乱【云云】
据三坟卦每下有七卦皆以上卦下一字相连取名如山坟爻卦大象之崇山君下有君臣相君民官君物龙之类七卦余凖此气坟爻卦大象之天气归下有归藏定位归生寃归动乘舟之类七卦余凖此惟形坟一篇六十四卦皆将上卦下一字於第二字取名如乾形天下卦云地天降气日天中道月天夜明之类七卦皆以此取名与前二坟不同撮其大畧记之以见一书之义
商归藏易
归藏初经
初乾其争言【云云】 初坤荣荣之革【云云】初艮徼徼鸣狐【云云】 初兑其言语敦【云云】初荦为庆身不动【云云】 初离离监监【云云】
初厘燂若雷之声【云云】 初巽有鸟将至而垂翼【云云】
归藏齐母经
曰旧言之择新言之念
乾 屯 蒙 溽 讼 师 比小【赤畜】 履 泰 否 同人 大有 佷厘 大过 颐 困 井 革 鼎旅 丰 小过 林祸 观 萃 称仆 复 毋亡 大【毒畜】 瞿 散【家人】 节奂 蹇 荔 员 诚 钦 ?规 夜 巽 兑 离 荦 兼分 归妹 渐 晋 明夷 岑? 未济周易经卦
上经
乾 坤 屯 蒙 需 讼 帅比 小畜 履 泰 否 同人 大有谦 豫 随 蛊 临 观 噬嗑贲 剥 复 无妄 大畜 颐 大过坎 离
下经
咸 ? 遯 大壮 晋 明夷 家人睽 蹇 解 损 益 夬 姤萃 升 困 井 革 鼎 震艮 渐 归妹 丰 旅 巽 兑涣 节 巾孚 小过 既济 未济
西谿易说原序