元洞玉历，
东曰：元，元始也；洞，通也。玉者，玉字也；历，记也。元始结自然之精，以成八角垂芒之文，玄洞虚空，光照四方，二仪分判，日月星宿於是列明。众圣所珍，号为玉历，记天地之劫运，推历度数。真人书记其事，撰集成经，故曰玉历也。○少微曰：元洞者，元始天尊结元洞正真之炁为玉历，以纪功行，注其九品仙阶。自九品仙阶而迁九真，至于九圣，方出三界之外，逍遥上清，即与道合真，永无沦坠矣。
龙汉延康。
东曰：龙，神也；汉，大也。玉字始见，出法度人，示以神奇，因名为之大福堂国长乐之舍。荡荡大化，号曰龙汉也。延，长也；康，安宁也。龙汉运讫，天书玉字隐其精光，日月灭景，天地冥然，无所分别，长宁久远，故号延康也。○幽栖曰：元洞玉历，即天上空洞历纪之名。龙汉、延康，即杳杳冥冥亿劫之号。延康之劫，在龙汉之前，此并过去二劫也。○少微曰：此章论劫运成坏也。《龟山玄录》曰元洞上皇，炁也。天尊结元洞之炁，为玉历之书，其历以龙汉劫为初劫；开图日赤明劫，终日延康劫，循环无穷，终而复始。延，长也；康，安也。劫终之后，三界空壤，万物精爽，长安在太虚，故曰延康为坏劫之称，赤明是开图之名。二者交周，是谓大劫，故终际皆号延康。中间开图，例曰赤明。其余开皇、上皇，小劫名也。《灵章》云：龙汉承延康界开号，赤明开光，天地复位。此龙汉后延康、赤明也。○玄英曰：元者，根元本始也。洞者，虚无空洞也。玉是宝中之贵，历者以历迷为名。此明元始天尊将此真文纪录前代经历，劫劫运终之大数，以其真文可贵，历数可凭，宝而存之，谓之玉历。
眇眇亿劫，混沌之中，
东曰：眇眇，高远也。亿，万万为亿也。劫者，已解前章元始玉字沦於延康之中，一沦亿劫，可谓尘沙之数者也。混，合也。天地元分别，混沌为一也。○幽栖曰：言此二劫眇邈久远，莫知纪历之数，幽幽寥寥，在於溟涬之中。○少微曰：祖劫已来，尘沙莫纪，不可遍举，略以亿劫明言。见亿劫数终，皆成混沌，万物精爽在其中。《龙蹻经》云：三界劫坏，混沌无形，每劫重造，三炁为宗。
上无复色，下无复渊。
东曰：色，光青也；渊，深也。积空成青，积河成渊，故天高而青，水深而渊，人精而神，故天有三光以垂明，地有三河以纳川，人有三宫以舍神。人得理则天地平宁，仍值延康，天无复色，一时混然也。○幽栖曰：夫每一劫运终，则三光幽暝，天地世界混沌如初，道归本源，万物失一。则上有何色，下有何渊？○少微曰：每至劫终，上尽二十八天，无复光色，下终九垒三十六地，无复泉源也。
风泽洞虚，金刚乘天。
东曰：风泽者，元始梵风之炁也。洞，通也；虚，无也。金，真也；刚，强也。风泽之炁强於真金，故曰刚风。包於九垒，乃载九天，通达虚无，抗举澄汉之精，高而洞浮，悬而不落；金刚真炁以乘於天，政令空而悬立，地系於金刚炁也。○幽栖曰：风泽者，道之炁也。金刚者，精之炁也。道炁至柔，则洞洽於虚；精炁至刚，则运成於天。世劫自然，天境常在，但无光耳，故犹呼为天也。○少微曰：风泽，第八垒炁也。风泽之炁，坚刚如金，故曰金刚，亦曰刚风。劫尽之时，能洞满空虚，承天不坠。按《九地内音素灵丹经》：地下深亿万里，得润泽地，其炁黄；又二十亿万里，得色刚泽地，其炁紫；又二十亿万里，得大风泽地，其炁青；又下无穷无极、无边无际、洞渊纲维地，其炁绿；皆风梵纲维之故。能擎持地轮，悬而不落。九垒各有四皇，合三十六皇，上应三十六天。若学者不知天上内音，则天帝不领兆名；不知地下内音，则土皇不奏兆籍，终闭而不得仙也。
天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷。
东曰：幽，远也；冥，近也。天上天下，无高无下，无远无近，不可区别，皆冥然也。形，天地也；影，三光也；极，尽也；穷，终也。天地无形，日月无光，极乎无尽，穷乎无终。○幽栖曰：在天之上，无幽无冥，不可测；在天之下，无影无形，不可观。既在上下，不知其穷，极唯混成自然而独立也。
溟涬大梵，寥廓无光。
东曰：溟涬，长远也。大梵，炁也。寥廓，空远也。元始沦於延康之中，溟涬久远，寥廓空虚，亿劫无光也。○幽栖曰：大梵者，大道也。言大道之炁玄冥而未分，故云溟涬虚无之境，汗漫而未朗，故云无光也。○少微曰：劫壤之时，其状如是。言三界之上、四民之下无有幽深冥远，空无形影，旷无穷极，唯有大梵之无，溟涬辽廓，三景元光。○玄英曰：溟涬者，空虚不测之状也。寥者，敻远无穷也。廓者，空无边际也。此明三界之中，无日月之光，唯有大梵之炁，溟涬寥敻，洞满太空之中。故云寥廓无光也。此上是前劫延康之际，今劫龙汉之初，二仪未有，区分混沌，空流梵炁，次至赤明开运，具例下文。
赤明开图，运度自然。
东曰：赤者，火也，元始九炼之炁也。开，启也；图，像也。元始在於延康之中，开启赤明之运，因禅黎世界与高上大圣玉帝以火炼真文，莹发光芒，玉精流澳，为洞阳之宫，万物立像，号为赤明也。○幽栖曰：是时赤书真文，开图箓之焕烂，运阴阳之分度。天因之以晖三光，地因之以生万物，故知天地有成败休废，非复此时草创开辟也。於是四时迁谢，万化亭育，不知所以，故云自然也。因此遂号赤明之劫。○少微曰：自后明劫运将成也。真文火炼，故号赤明；度运数行，自然之理也。○玄英曰：此明劫运初开，承龙汉之际，列植宇宙，政立三光。赤明者，即前玉历真文也。元始天尊以火炼之，真文明而色赤，因号赤明。用此真文，开列天地，运化乾坤，三光运度有常，各是自然之理，非关造作之功也。运度者，运行也；会，数也。《赤书》云：劫运昼夜圆周，三十日为一交，十二交为一度。三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。又《生神章》云：一度一年也。
元始安镇，敷落五篇。
东曰：安，立也；镇，守也；敷，布也；落，置也。五篇真文，赤书玉字也。○幽栖曰：敷，施张也；落，广廓也。於是元始以赤书玉字，敷张真文，安天之根，镇地之源，敷落五方之色位，陶铸阴阳之器物，敷张元化，靡有不备。
赤书玉字，八威龙文。
东曰：真文既受火炼，号曰《赤书》也。《八威》即八威玉策也。《龙文》，召龙之文也。元始安立五岳，布置五篇，真文镇於五方，五帝镇守，制神召龙，以禳劫运之期也。○幽栖曰：《赤书》即五篇真文也。玉字即自然内音也。八威龙文，真符之类，传授於上真。
保制劫运，使天长存。
东曰：元始安镇五岳，建天地之根，以却众灾；制神召龙，以申劫运。天高而不倾，地重而不沦，始终安立，故得长存也。○幽栖曰：言此赤书真符龙文等，并能制御劫运，消劫否终，使天地长久而无倾覆。○少微曰：《赤书》，五篇真文也。《玉字》，八会灵书、八威玉策文也。驱役八种之威，因以为称。《龙文》，召龙文也。元始行道之初，以赤书安镇五方，玉字布三十六天，玉策以威制万神，龙文以召龙保劫，所以天得长存，不有倾覆也。
梵炁弥罗，万范开张。
东曰：梵者，大梵之炁也。弥罗者，包罗也。范，形也。元始抗大梵之炁，开赤明之运，天地万物，一时受形也。○幽栖曰：元始即安镇二像，敷落五篇，又以玉字龙文保制劫运，则布真梵之炁，於十方，开玄化之文於宇宙，故天下品类，触物齐兴。○少微曰：梵炁弥布，陶铸万形，曲直方圆，各有模范也。
元纲流演，三十二天，
东曰：元纲者，元炁之纲纪也。敷演三十二天中也。○幽栖曰：元者，星也；纲者，星纲也。既二仪开朗，三景齐明，故星罗流转，上照三十二天；日月递明，下朗百亿世界。○少微曰：元，大也。演，布也。梵炁为万物大纲，流布三十二境。
轮转无色，周过十方。
东曰：无色者，无形也。十方者，八方并上下，合为十方也。大梵之炁，无所不布也。○幽栖曰：轮光於三界，周照於十方，则无幽不明，是物皆烛。无色者，即三界之上界者也。
旋斗历箕，
玄英曰：旋斗者，旋是回转之名，斗、箕是二十八宿之中星名也。斗星在北方东上。历箕者，历，犹履也。箕星在东方北上，故注云：箕、斗二星，夹东北角也。此明大梵之炁流行，起自东北角扶摇台，其炁羊角而上，从东左行向南，先历箕星中过，故云历箕。从南向西，从西向北，经於贾奕、皇曾二天中过，又却东回，经於斗星中过，入扶摇台中，是梵炁周天一匝，生长万物，成一岁之功，故云旋斗历箕。注云：贾奕天，在角左者，角星位在东方，贾奕天在西方，梵炁左行从东向西入贾奕。贾奕是三十二天之极位，故曰在角之左也。皇曾处其右者，皇曾是三十二天之初位，在箕星之右，故为始箕之分野。始箕者，梵炁始於箕星而行，故云始箕。旋斗历箕，义略如是。
回度五常。
东曰：斗，北斗也。箕，箕宿也。回度，运导也。五常，五行也。以自然之炁运导五行也。○幽栖曰：转七辰於北方，随日时以杓建，周历箕、毕之运，经纬五常之度。五常者，五星也。箕、毕，二十八宿之数也。○玄英曰：明此梵炁流行，缭绕三十二天，回运五常之炁，故得四时顺序，变化生成。五常者，五行，金、木、水、火、土是也。若历而言之，则木属东方，火南方，土位在中宫，金西方，水位北方也。此五行者，生成万物皆因梵炁之功，为天地常行之道，故云回度五常也。
三十五分，总炁上元。
东曰：三十五分者，三十五天也。分者，分野也；总，统也。炁者，元始之炁也。上元者，元始开明无上之道，总统群仙，包罗天地，剖判阴阳，运导五行，诸天授位，三象既分，九层之台，焕然而明。处乎玉京之山，焕乎玄都之上，飞天常散百和之香，流五云之华，以灌飞天真人，台上有太真玉郎，一日三回，十绝之旛，一周则诸天上朝，绕台三匝，诵咏洞章。三十二天位在四方，方有八天，合三十二天也。三天罗其上，大罗之上，并皆空虚，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天。黄天之上，其色青苍，号日苍天。苍天之上，其处玄空，积空成青，号曰青天。凡有三十五天，各有分野，并总系元始之炁，无上之道也。故曰总炁上元也。论三十五者，三十五星也。○幽栖曰：三十五分者，即都明前日月五星、二十八宿，共为三十五分。且二十八宿，宿有数星，日月二曜，又非星类，则不可呼为三十五星，故谓之三十五分耳。分者，位也，俱总受上元之炁。上元即披禀之元也。○少微曰：箕斗二星，夹东北角，贾奕天在角左，为周斗之分野。皇曾天处角右，为始箕之分野。梵炁先起於东北扶摇台，羊角而上，左回向右，历箕而度，旋斗而终。缭绕三十二天，回运五常之炁，然后四时变化，品物流形。《太极亿诀》云：香烟自然生，玄阶兴扶摇。言梵炁出扶摇之台，如香烟之状也。○玄英曰：三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天，兼北斗七星，星主一天，是为三十五天也。北斗以阳明、阴精、丹元、北极此四星主种民四天，以玄冥、真人、天关此三星主最上三天，总为三十五天也。最上三天日玉清、上清、太清天是也。一云以三台三星主上三天，并前三十二天，是为三十五天之分也。总炁上元者，上元即太上玉清玄都也。明梵炁流行，旋斗历箕，遍满三十五天也。其炁升上上清天中，总入玄都之境，故云总炁上元也。
八景冥合，炁入玄玄。
东曰：八景，八色也。冥合者，洞体道炁也。玄玄者，深奥也。太上道君乘八景之玉舆，策三素之飞云，升玄都之上、六合之台，开元始之玄奥，演大法以度人。至炁玄妙，体道自然。○幽栖曰：总而言之呼为八景，谓二十八宿列於四方，方有七星，则四方之宿与日月、五星、北斗合为八景光炁，自然冥合。冥合光炁，俱入玄玄。此之玄玄，即上元之玄。既先禀上元之炁，还复炁入玄，玄则上下之炁相注，故光津之曜不息也。○少微曰：若人得道，则三部八景之神冥然混合，共举兆身，入重天之上。玄玄者，天天也。○玄英曰：八景者，景光也。上元总炁为一景，七曜合为八景。七曜者，日月五星是也。冥合者，明此八物，光景冥然相合，通照万天，故云冥合。又解八景者，八天光景之色。炁入玄玄者，即前大梵之炁，周回旋轮，升入太上天中，故云炁入玄玄也。玄玄者，高上无穷无极之貌也。若世人得道，则八景之神共举兆身，入重天之上。重天者，诸天上界之天，即上清玄都之境也。
玄中太皇，上帝高真。
东曰：太皇号易邈，从龙汉而来，至赤明而出。在始开之中、空虚之内，游乎辽辽之境，处乎寂寂之庭。神景玉秀，为万道之标也。○幽栖曰：前云玄玄，即玄中之上玄也。此云玄中，即二空三境之域也。二空即太空、空洞也。三境者，即玉清、上清、太极也。太皇在玉清，上帝在上清，高真在太极也。凡称皇者，即天尊之号，与元始之齐位，即上皇高皇、虚皇、玉皇之例是也。上帝，太微帝君，三十六天帝最尊者。高真即中央黄老太极最尊之称也。
泛景太霞，啸咏洞章。
东曰：泛景者，游翔也。太霞，炁也。飞玄之炁而诵咏空洞之经，以和自然之炁，拔度学道之人也。○幽栖曰：泛者，浮也。景者，身也。言此三尊所行，纵身於云中，泛景於霄汉，发口则吟洞章之句，咏高上之篇。洞章即大洞之章，高上篇亦洞章之篇名也。○少微曰：太皇，虚皇道君也。上帝，金阙上帝也。高真，第三品真人。上清天有虚无景之山，山有太霞之炁。虚皇上帝与此高真泛八景玉舆；飞太霞之上，啸诛空洞以接学人也。
金真朗郁，流响云营。
东曰：金真者，自然之章。梵天神人飞游太极之上，玄歌无量之音，激爽灵风之炁，拂扬洞章之曲。太和玉女於华都之门而和神人之歌，流响庆云之宫，故曰云营也。○幽栖曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。营者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真焕烂，吟咏洞章之句、云合烟凝者也。○少微曰：金真，金简真文也。昔真文始现结於玄空，莹发光芒，刻书金简，故明朗郁郁然也。云营，云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上，言上帝高吟金简，清音响亮，流入云宫。○玄英曰：金真者，刻金纪录真文。朗者，真文书字明朗也。郁者，明盛之貌也。云营者，玄都之内百玉置立容堂之名也。其堂在龙丘山之上。流响者，将明众圣啸咏，响彻云营宫中，故云流响云营也。
玉音摄炁，灵风聚烟。
东曰：玉音者，玉光之章也。飞天神人常乘碧霞之笔，飞游玉隆之天。一日三时，引天中大圣，上朝七宝之宫，天王称庆，鸣玉扣钟，侍晨一啸而灵风聚烟。灵风既鼓，音成洞章也。○幽栖曰：玉音即太皇高真啸咏之音也。言太皇啸咏，则玉音冠霄以摄炁，灵风生虚以聚烟者也。
紫虚郁秀，辅翼万仙。
东曰：紫虚者，紫微宫也。郁，勃也。秀，出也。紫微之馆郁勃出乎玉清之上，中有沙兰之宫，宫有新得度者，受灵宝之人，巨亿万众。功德未备，停散其中。劫运一交，陁丘之众计功之重，而得升度朱陵之宫，受福而升仙，然后成至真也。○幽栖曰：玉清中元号为紫清，故亦呼为紫虚。言此三尊虽各为一景之宗源，并是玉清之品位。但预是道君，皆位入玉清，且紫虚之宫，自然郁秀，加以万仙之晔翼，故增众圣之曦晖也。○少微曰：紫虚，紫微宫，别名沙兰宫。宫馆壮丽，郁然秀茂。宫中有陁丘之众，巨亿万人，皆新度者。时运未举，且停散其中。须运交则三部八景二十四真，辅佐翼助，升度南宫而受其仙者也。
千和万合，自然成真。
东曰：和，解也；合，聚也。真人积学已来，经无数劫，解形易体，舍身受身，随运轮转，经粗入妙，玉眸沃炼，然后成真也。○幽栖曰：言修诵之人若千真和神，万道合炁，真与神混，体道与炁合形，自然而成真也。○少微曰：夫升度者，皆立三千善功，万行圆备，然后三官校录，升度南宫，太和哺饴，玉 膏冶炼，经历和合，然后成真也。
真中有神，长生大君。
东曰：长生宫中有长生之君也。○幽栖曰：既与真合体，既体中有真，即真中有神，即此大君及后诸神是也。大君居脐下命门宫，亦号为明堂之宫也。○少微曰：此说度人本神也。真中，南真宫中也。长生大君，即度命君也。字曰吁员，主镇朽骸也。
无英公子，白元尊神。
东曰：左无英，讳公子。右白元，讳洞阳。号曰专神。○幽栖曰：无英、白元，二神名也。共居洞房宫。宫在眉间，直入二寸。无英亦时在肝，一名公子。白元亦时在肺。尊神即重指白元，非别号也。
太一司命，桃康合延。
东曰：太一，讳务犹收。司命，上帝司命也，讳理明初。桃康，命门中神也。○幽栖曰：太一，亦大君也。大君为身中百灵之尊，万气之主，故称太一，亦名大君也。司命者，主生命也，复谓司命。桃康、合延二神，讳字与大君同，共望其二君讳字，乃交互而言，非的正也。○少微曰：太一讳务猷收，司命字玄度卿，桃君讳回孩，康君讳精延。○玄英曰：太一总领 群司，为众神之主。司命等真官，皆南上度人职司之位也。
执符把箓，保命生根。
东曰：公子执符，司命把录，太一制魔，以洞章举度於长生之宫也。○幽栖曰：大君常执八符以保人命，生人根也。○玄英曰：此明度人成道之时，令公子执元始度人之符，司命之宫把度人名之籍，太一主制约群魔，共举学人，保命生根。
上游上清，出入华房。
东曰：上清，紫微宫也。紫微在玉清之上。华房者，太极宫，宫有青华门，里有曲房也。○幽栖曰：此诸神本是上清太微宫中之神也。分释降炁，下入人身之中，故时复上进上清，出入华房，即太微房也。
八冥之内，细微之中。
东曰：八冥，八极也。细微，毫芥也。进於八极之外，毫芥之内者也。○幽栖曰：八冥，八极之表，冥昧不测，故云八冥也。言此诸神则大无不处，细无不入，或舒布於八冥之中，或贯穿於一毫之末。在人为道，在物为生，道性之炁也。
下镇人身，泥丸绛宫。
东曰：泥丸，脑也。绛宫，心也。天尊在上清宫中，号曰太一君，下在人身，为泥丸君。《开经蕴咒》日：天尊虽远妙，近缘泥丸君。此之谓也。○幽栖曰：明下镇人身之中，或在泥丸或处绛宫。泥丸从眉间却入三寸，绛宫即心也。
中理五气，混合百神。
东曰：五气者，五藏气也。百神者，百关也。混，和也，调理百关，和合神气也。○少微曰：华房，玉清三华房也。八冥，八极也。细微，毫芒也。泥丸，脑也。绛宫，心也。此等真神以太一为主，则游行三清，出入三华之房，周於八极之内，遍於毫芒之中。下镇人身，则太一在脑，总众神也；司命处心，纳生元也。无英在肝，制三魂也；白元在肺，拘七魄也；桃君住脐，保精根也；延康居肾，守命门也。中在空洞，则理於气，和合百神，表瑞灵文，随劫度人。《易》曰：神无方，易无体，阴阳不测之谓神也。然则神无不在，所在皆无，不可以识智知，不可以有无定。或以为人身之内，各有此神，爰披众经，其理非一也。按《天老秘谶》曰：神有尊卑，太一为贵。上镇三清，下游九官。《洞神经》曰：太一名务猷收，字归会昌，主诸天地，其神最尊。形黑上而赤下，头戴通天之冠，纵目视也。久久存之，长生不死。《大洞玉经》曰：司命奉帝书，号为玄度卿，其形白上而青下，面圆正等。《洞神三元记》曰：三元君者，太素三元君也。一女子耳首有颓云三角髻，余发散垂至腰，着扶晨冠服，紫浮云锦被腰，九色龙锦羽裙，带流金火铃虎符书。坐中膝下，出丹绿青三炁。三元君生三素元君，长女紫素元君生无英，中女黄素元君生黄老，小女白素元君生白元。黄老、白元、无英，号三元帝君。帝君母号三素元君，即三元君也。朝礼精苦积年，三元降房，三素玉女先来降矣。学道不识三元，修行无效。此三元，皆是自然之神，与元始同出。万人共感真炁，遂各有其神也。
十转回灵，万炁齐仙。
东曰：万炁者，万神也。泥丸君说经十遍，万神俱仙，三官六府一切神灵各率所部亿乘万骑，郁然变化，导从威仪，乘云骑龙，共举人身，百寮宰官、一切神明，同得升仙也。○幽栖曰：十转者，天关十转也。言一人得道，天关为之十转，则回百灵以成性，变万炁以俱仙。○少微曰：总彼七神，慈怜兆庶，十方轮转，回度生灵，欲使万炁流行，齐成仙道也。
仙道贵生，无量度人。
东曰：无量者，大圣众像之尊神也。天中有无量大圣众，皆统十方飞天，并受其品量而得升迁也。度人者，飞天神也。常以鸡鸣之始，上登玉台之上、仙堂之中，探五方云芽之精，而仰咽日月三辰之光。常简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入法轮之门。学者知此法，能策神风以迅烟，上升骞林之业，七祖出长夜之府，而上登更生之宫也。○少微曰：仙道所贵，唯在於生，故无量度人，不可胜算也。
上开八门，飞天法轮。罪福禁诚，宿命因缘。
东曰：八门者，天开八方法轮之门也。中有罪福之场也。太上道君开於八门，以度学者生死之魂也。故曰法轮。○幽栖曰：既得生度，即魔王上开八方法轮之门以度，学者则自然升举，故得无拘於天门也。○少微曰：八方罪福之门，飞天人所司，故曰飞天法轮。道君八门问罪福，飞天人对宿命，说因缘事迹根由，具在《法轮经》中也。
普受开度，死魂生身。
东曰：法轮之门，罪福之场，各有禁戒，罪福所由，具在《法轮经》中。太上道君开大慈之化，拔地狱宿对之魂，责其罪目，然后原赦，得入法轮之门；驾乘八景之舆，升乎玉清之中，上朝紫微之宫，位及圣众之宾，谓死魂生身也。○幽栖曰：七祖生我一身，兴此五业。今既一身受度，五业自然而亡，七祖则炼化更生，五业则无根自落。故云普受开度，仰荷解脱之恩也。
身得受生，上闻诸天。
东曰：闻，开也。身得受生，上开诸天也。
诸天之上，各有生门。
东曰：八门之中，各有受生之门也。○幽栖曰：既生身受度，复死魂受生，则三界五帝，上奉诸天。诸天之上，亦着生录。故云各有生门也。○少微曰：死魂受生，皆奏诸天。诸天之上，各有受生之门。然后三官校录，配入生处。
中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。
东曰：空洞者，三界也，三界皆空。魔王，魔罗也，常在三界之中，谣歌杂曲，辞参灵篇，惑乱人心。灵童转八门之关，众真上朝，郁馥一唱，魔王束身。人能诵灵音，则名书於紫微宫法轮，列籍於司命，揽觉，度魂於更生之宫也。○幽栖曰：魔王既保举诸天之上，故有谣歌於诸天之中，辞列高真，理契空洞，诵之仙举，故曰灵篇也。○少微曰：三界之中，空洞之上，魔王伏化，奏唱谣歌，灵篇善辞，参合真圣也。
第一欲界，飞空之音：
东曰：欲界自黄曾天，至上明七曜摩夷六天，欲界之分也。中有魔王，字郁默，作飞空之歌。○幽栖曰：第一欲界者，下界也。谓居此世之上，故云第一。欲者，染着也。界者，境界也。欲界有六天，言此天之人，有形有欲，触物染着，故云欲界。魔王於此界空玄之中，谣歌此章，故云飞空之音也。○少微曰：道教经曰：凡人口业净，有十善功，以上生欲界之天。
人道眇眇，仙道莽莽。
东曰：眇眇，群碎也；莽莽，暗昧也。人道在群小之中，难可成也。仙道莽莽昧昧，难可晓了，非可见也。故云莽莽也。○幽栖曰：目少曰眇，远而可见；混漫曰莽，杳然莫测。言人道非远力之而可政，仙道冥昧不动而易沮。
鬼道乐兮，当人生门。
东曰：乐者，欢乐也。生门者，三界命门也。鬼道在三界之内，导从鬼兵，遏人生命，枉暴杀人，以为欢乐。○幽栖曰：夫鬼道者，纵心逐欲，适性随世，故云乐也。此即动之死地，日丧其生，生死门对，故曰当人生门也。○少微曰：鬼道以杀害为乐，群行凶暴，常遏人生门。生门，三界受生之门也。
天道贵生，鬼道贵终。
东曰：贵，好也。天道好生，鬼道好杀也。○幽栖曰：神仙之道，在於长生久视，湛然长存。邪鬼之道，务欲人归太阴，悉在终灭也。
仙道常自吉，鬼道常自凶。
东曰：好生者吉，好杀者凶。○幽栖曰：仙道既生，故吉祥自兆；鬼道既死，故凶祸自应。○少微曰：人道，三界以下也。仙道，三清以上也。鬼道，酆都六天也。
高上清灵爽，悲歌朗太空。
东曰：高上者，天王也。名阿滥，常乘景霄之轮，游观九层之阿，处玉楼之上，明洞章以召魔，上为仙真之馆，下为鬼神之家，诵咏灵章，悲歌朗彻，响应太空也。○幽栖曰：虽复高真上圣，爽炁清灵，犹如哀愍悲歌，朗彻空洞，即五苦之颂是也。○玄英曰：前明劝人成道，此明赞美悲歌，普度无穷。发此言也明高上玉皇愍伤三界，常於三清之上，咏此悲歌，歌声朗彻太空，慈怜兆庶，故曰悲歌朗太空。灵爽者，是玉皇精灵爽利之炁也。
唯愿仙道成，不欲人道穷。
东曰：天王上云楼之上，吟咏无量之章，看见下世学士不得度三界之难，故诵之以制魔灵。神魔即应响而束身，群鬼则诣座而伏形，以度学者之身，成其至真之道。○幽栖曰：穷，极也。人道之穷极，贵者也。若仙道既成，则众妙期会，五浊之苦自灭，三清之乐未央。若人道虽极，当时之荣，万乐期须，一苦永蔽。○少微曰：高上玉皇清明灵爽，悲歌朗彻，声满太空，唯愿仙道早成，不欲人之穷苦。
北都泉曲府，中有万鬼群。
东曰：北都之山是六天神魔所治，中有泉曲之府，万鬼群众在其中。六天鬼者，并是百魔凶暴丑恶之鬼，常欲杀人也。○幽栖曰：北都者，在北方溟海之中，北玄太帝之都也。中有泉曲之府，即九幽长夜之府也。既是鬼之大都，故有万鬼群也。总言其万，岂唯万哉！但知据人，便知鬼也。
但欲遏人算，断截人命门。
东曰：六天魔鬼常欲遏截命算，断人生门，欲人死也。○幽栖曰：夫鬼之为理，常刻人算寿，欲人早终，截人生根，断人命门，故上云鬼道贵终，当人生门也。
阿人歌洞章，以摄北罗酆。
东曰：阿人者，魔王自共语也。诵咏咏洞章，以召北酆之魔鬼，不得妄为杀害，有犯即斩，以佐天治也。○幽栖曰：阿者，何也，何人能歌此空洞之章，摄御罗酆之鬼，则无遏算之虑，自远夭伤之息。罗酆，北都之山名也。
束送妖魔精，斩馘六鬼峰。
东曰：束，缚也。馘，灭六天群魔也。峰者，魔之总名也。故祝六天魔鬼云：天蓬、天蓬，九元杀童，此之谓也。魔王歌此曲，扫灭众魔精也。○幽栖曰：束者，拘录也。送者，斥逐也。斩者，截首也。馘者，割耳也。若能歌诵此章，则妖魔可以拘录，可以斥逐，可以截首割耳矣。六鬼峰者，即酆山有六峰，峰各一宫，既有六宫，故云六鬼峰。一宫周回千里也。○少微曰：阿人，魔王自称也。断首日斩，截耳日馘。六鬼者，六天鬼贼也。锋言其先。锋者，锋锐也。魔王言我受符命，常歌洞章，制摄酆都，束送魔鬼，有为祆害则刑戮绝之也。○玄英曰：诚谓截其左耳也。杀鬼众多，每於一身，但割取其左耳，献上魔王，明其杀数多少。左耳属阳，故取之也。
诸天炁荡荡，我道日兴隆。
东曰：荡荡清明也。兴隆者，魔王谣歌飞空之中，荡除鬼炁，以成其功，故曰日兴隆也。○幽栖曰：既束勒妖魔之精，斩馘六峰之鬼，故得诸天真炁坦荡，而我道正化兴弘也。○少微曰：持此威刑，斩馘魔鬼，则六天邪炁荡除，三天正法兴盛也。
第二色界，魔王之章：
东曰：色界自虚无越衡天，至太安皇崖天，合十二天，是色界之分也。魔王讳摩，字罗也。○幽栖曰：第二色界者，中界也。谓欲界之上，故云第二也。色者，形质也；界者，境域也。色界有十八天。言此天之人，有形无欲，故云色界。魔王既统管此界，故因立此章也。○少微曰：自虚无越衡天至无极昙誓天，凡一十八天，为色界。道教经曰：身业净冷有三百善功，得生色界，魔王讳摩罗。
落落高张，明炁四骞
东曰：落落，高远也。明炁者，清明也。天炁高远，清而明也，故曰四骞也。○幽栖曰：落落者，廓落也。骞者，开也。言十方诸天，则廓落而高张，明光之熙而四骞也。○少微曰：骞，回上也。落落我界，高远开张，梵炁光明，四方回上。○
梵行诸天，周回十方。
东曰：梵者，大梵之炁也。十方者，十方飞天神人也。乘大梵之炁，飞空三界之中，游乎十方也。○少微曰：大梵之炁，行匝诸天，则十方神仙周回十过，故日周回十方。如此神仙，其数 无量，由我保度，得成大仙。故曰，皆由我身也。我有洞章。万遍成仙，即此歌曲也。
无量大神，皆由我身。
东曰：无量者，十方无量大神也。魔王与诸天俱生学得道者，皆由魔王保举而得成真人也。故曰皆由我身也。○幽栖曰：梵行者，至真之行也。我者，魔王自称也。言三十二天梵行真人至于十方无量大神，莫不皆由我之保举，而得居于此天也。
我有洞章，万遍成仙。
东曰：洞章者，魔王歌曲也。学士若能诵之万遍，魔王即保举径升上仙。
仙道贵度，鬼道相连。
东曰：仙道欲令人升度，鬼道欲令人死亡，更相连逮，共入恶道也。○幽栖曰：言我有此空洞之章，诵咏万遍，皆得升仙。夫仙道贵形神俱度，鬼道贵生死相连；升度则祖考亦度，相连则子孙亦连也。
天地眇莽，秽气氛氛。
东曰：眇莽者，暗昧也。秽，恶也。氛，乱也。天地高远，无所不容，真者处上，浊者处下，魔精恶气，满於空中也。○幽栖曰：天高无涯，地广无际，常秽气氛合，弥贯太虚也。
三界乐兮，过之长存。
东曰：三界者，欲界、色界、无色界。此非至乐，若得过三界之上，乃得仙道，与劫轮转，更不生死，故得长存也。○幽栖曰：言三界之人，若迷乐住乐，则乐尽而沦堕；若悟乐之非乐，则超出而长存也。
身度我界，体入自然。
幽栖曰：若悟乐之非乐，则不住乐而修进，故得身度三界之难，体入自然之境。○少微曰：三界虽乐，福尽则倾。寿等尘沙，终当死坏也。
此时乐兮，薄由我恩。
东曰：得入无色界之中，至此欢乐。我恩者，魔王自称我也。尔皆由我保举而得入仙品也。故言薄由我恩也。○幽栖曰：若入自然之境，则自然之乐，长存真乐；三界之乐轮转妄乐。此之一乐，则名同理殊，人乖境异。皆由魔王保举而致此真乐之域。故云薄由我恩。○少微曰：过得三界，始可为乐，故曰此时乐兮，由我恩。保度得入三清，故曰：薄由我恩也。
龙汉荡荡，何能别真。
东曰：龙汉之年，玉字始出大福堂国，日月始明。元始撰集玉文，出法度人。其国风雅，非可称名；人民始治，礼乐亦兴，人寿三万六千岁。荡荡大化，劫运既终，经於延康，一沦亿劫，眇莽久远，的而不虚，自非通玄究微，莫能识也。○幽栖曰：既炼质成仙，修凡得圣，出苦入乐，去死登生，故知道之灵化，妙用致此。当龙汉之际，混沌未分，天既未立，空虚荡荡，复何分别其真？○少微曰：龙汉初劫，人人淳朴，同焉自得，不知所求。虽荡荡而平夷，无能别得真伪，我界多有试难，故真伪可得而分也。
我界难度，故作洞文。
东曰：魔王言我从龙汉已来，功德至重而未得仙。末学道浅，求度我界，实亦是难。故歌此曲以劝学者，令识真也。○幽栖曰：言此界之难超，非洞章之莫度。故魔王津济而立此文，既荷举保之恩，复赖引援之德也。○少微曰：我界群魔，多诸幻惑，为此难度，故作洞文。
变化飞空，以试尔身。
东曰：魔王在空虚之中，飞行谣歌，以试末学之心正与不正也。○幽栖曰：犹恐趣道之不笃，秉操之不坚，故作变试於空中观，履水火而无惑。○少微曰：飞行变化，骋现神通，试尔身心，令失正道。
成败懈退，度者几人。
东曰：学士犹豫之心不固，一至到者少，不别真伪，群邪所惑，致生懈怠。至得度者，万无有一也。○幽栖曰：既履水火之难，则有成败之流。超然独济者寡，渝变退落者众，度无一人。
笑尔不度，故为歌音。
东曰：尔，汝也。笑汝徒有希道之心而无得道之实。虽复亿劫轮转不灭，心不冥一，终不得度也。○幽栖曰：其成败退者，复嗟哂愍之，故制此歌章，欲使普令超度也。
第三无色界魔王歌曰：
东曰：从显定极风天，至秀乐禁上天十天，为无色界分也。从无上常融天，至太极平育贾奕天四天，无色界上也。○幽栖曰：第三无色界者，谓在色界之上，故云第三。无色者，无形质也。界者，域也。无色界有四天，言此天之人，形欲俱空，故云无色。魔王歌者，即此界魔王之谣歌也。○少微曰：道教经曰：心业净有六百善功，生无色界四天，此界魔王讳韶也。
三界之上，眇眇大罗。
东曰：眇眇音，高远也。大罗者，大罗之天也，在三界之上也。○幽栖曰：言三界之上，即圆罗之外，虽即未至太无，亦通是大罗之域也。○少微曰：眇眇，高远也。三界之上犹有四梵三清，然后至於大罗。今言三界之上有大罗者，魔王作歌从省文也。
上无色根，云层峨峨。
东曰：层者，重迭也。峨峨者，高峻也。大罗之天不参色界，在众天之上，结云气而成山。上有九层云楼，高而峨峨也。○幽栖曰：此大罗之中，都有五境。上无踬阂之色，下无固着之根，皆妙气之化成，若景云之杳焕。此乃无状之状，恍惚难名，故云若存若亡也。○少微曰：大罗之境，结云成山，层台九重，峨峨高峻，琼林空峙，无根而生。○玄英曰：此明大罗天上真空境界，山林城宇，宫殿台榭，皆结自然妙炁而为之，非因造作，肉眼不见，谓之无色。浮空而立，谓之无根。
唯有元始，浩劫之家。
东曰：元始者，天尊也。浩劫者，浩浩无数也。元始之道，经无数之劫，常居大罗之天也。○幽栖曰：此五境之宫阙，皆元始之所居。元始则元始无终，既湛然常存，故云浩劫之家也。非五境之中，尽皆元始，谓每境之主，以元始为尊。○少微曰：元始天尊，家住其境，浩浩荡荡，劫数难知。
部制我界，统承玄都。
东曰：部制者，言大罗之天，天尊所治，并大圣在其上，上有玄都之山，七宝之台。台有《三宝神经》，大圣一日三时上朝七宝之台，旋行诵咏，以制万魔也。○幽栖曰：元始非唯一境之道主，亦制三界之魔王。又总玄都，敷弘万化。玄都，玉京大罗之天者也。
有过我界，身入玉虚。
东曰：我界，无色界也。即体入玉虚之境。无色既为上界，即与玉虚邻次。玉虚者，玉虚之炁也。得度无色之上，身入紫极之宫，玉虚上帝治在其中也。紫极者，太极之别名也。○幽栖曰：玉虚即玄都玉京也。○少微曰：元始部制我界，统承玄都紫微。有过我界，身入玉虚，得过我无色界也。既过色界四天，即入玉虚。万炁上元，三部八景，皆结玉虚之炁为人也。
我位上王，匡御众魔。
东曰：上王，魔王之主也，字韶。自言我位上王，制御众魔，故日上王也。○幽栖曰：王者，即众魔之上王也。故言匡御众魔。匡，正也；御，制也。○少微曰：此界魔王最居上位，下统三界，制理群魔。
空中万变，秽气纷葩。
东曰：纷乱也；葩，华也。三界并空，天魔鬼神变化纷乱华丽，幻惑学者之心，故曰纷葩也。○幽栖曰：空中万变，谓试学者，故云变化飞空，以试尔身。纷葩者，亦氛氛也。言世间俗境常秽气氛氛，冲隘空虚，填塞宇宙也。
保真者少，迷惑者多。
东曰：保，固也；迷惑，邪乱也。固真者少，邪乱者多。○幽栖曰：痛乎世人保守真者鲜矣，迷惑不悟者多，况乎天下皆迷也。
仙道难固，鬼道易邪。
东曰：仙道无形，故难守；鬼道多欲，故易邪也。经曰：不见可欲，使心不乱，此之谓也。○幽栖曰：学仙之道，则正性难固；鬼道不学，俗心已邪。随风顺流，靡靡而去，故云鬼道易邪也。
人道者心，谅不由他。
东曰：人道废，本於心。谅己度情，而不由傍人也。○幽栖曰：夫人道之理，在於方寸；或悟道修真，或迷邪入鬼，皆由自己之心肺，信不由於他人。谅，信也。
仙道贵实，人道贵华。
东曰：仙道应於自然，去浮华，取至实，人道贵荣华，与仙道反也。○幽栖曰：夫修仙之道，道贵於真实；行人之道，道贵於浮华。故经曰：居其实，不居其华。
尔不乐仙道，三界那得过。
东曰：尔，汝也。汝不专一，那得度三界也。○幽栖曰：言汝世人若不学仙道，飞登五境，即三界之难，无由得过，言出越其界，非过止其所也。
其欲转五道，我当复奈何。
东曰：五道者，五苦之场也。奈何，悲痛之辞也。魔王在三界而见学者身，不得度，为邪精所败，不能正见，沦於恶道，丧失前功；方复经於五道之中，诸恶备受，甚可悲伤。故深发此叹者也。○幽栖曰：若不超越三界，则自然流转五道。既自尔之身所致，而我争奈尔之何？故云人道者，心谅不由他，五道之义，以明於上也。○少微曰：不乐三天轮转五道，贵华弃实，吾奈之何也。
此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。
东曰：谓三界之上，魔王於空中赞诵灵文，还在三界之内参杂，故云音参洞章也。○幽栖曰：言魔王常在三界之上，虚空之中，而歌此章，伤嗟世人，痛叹之甚。其音意参合，乃远符大洞。魔王者，是魔之王，非王是魔。故身为至灵，辞参大洞也。
诵之百遍，名度南宫；诵之千遍，魔王保迎；万遍道备，飞升太空，过度三
界，位登仙公。
幽栖曰：言诵之百遍者，乃专是此魔王之章，非全经也。百遍即名籍升度南上朱宫；千遍即魔王保护，出入送迎；万遍之道既备，即驾龙升乎太清，飞登太极，游行太空，即身超三界之难，位登仙公之格。今人所有读诵万遍，而不得依此旨者，或善恶齐行，功过相半；或口诵心驰，乖仪失法，此乃更招堕坠，何有望於升腾！若心与经通，行与经合，唯善为一，杜绝诸缘，此即逮至数千，便有仿髴；亦奚必俟於万遍之后，升於太空也。○玄英曰：仙公者，太上高真之位也。若得飞度三界，先到种人四天；其上次有三清，乃是仙公之位。今言飞度三界，位登仙公者，文中略也。
有闻灵音，魔王敬形。
玄英曰：有闻灵音者，谓闻灵宝本章也。道君叹美，三界魔王自作洞玄之歌，人能诵持，尚得成真入道；况有闻我灵宝本章之人，若能诵持，悉得三界魔王敬其形体，故云魔王敬形也。
勑制地祇，
少微曰：太上勑之也。《博物志》曰：地祇位在昆仑山下也。
侍卫送迎。
幽栖曰：傥有闻此灵章之音句，即魔王勑勒土地祇灵，居家则侍卫，出入则送迎。
拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。
幽栖曰：拔七祖之升仙，超八难之鬼谪，永出玄夜之河，长辞北府之官。三涂、五苦，共为八难，已注於前也。
魂度朱陵，受炼更生，是谓无量普度无穷。
幽栖曰：七祖既得升迁，皆入南宫受炼，炼化既毕，遂得更生。可谓普度无边，广济无量。朱陵，即南上朱陵宫也。
有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
幽栖曰：若有能宝秘尊重此文，则诸天帝、众圣尊神，共所钦敬。若轻漏泄慢，则身谢三官，殃及七祖。经既终毕，故重有戒言，此二章也。
道言：此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐神秘之音，
东曰：道言者，道君自序也。二章者，一是元始洞玄章，二是元洞玉历章，名为二章也。诸天大神、上帝魔王名讳隐奥，故云隐秘之旨也。○幽栖曰：复此后每章皆称道言者，亦是道君之言也。与前序同。此二章本经即元始所说。前序后述，复太上所加。前章有三十二天帝之隐讳，后章有三界魔王之秘音。
皆是大梵之言，非世上常辞。
幽栖曰：既元始所说，太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵；固宜是大梵之至理，岂世上寻常之辞也。
言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。
幽栖曰：既非世上常辞，故无韵丽。天中奥旨，故无华宛。自非真人通 玄究微， 莫能详察也。言者，辞说；曲者，章句也。○少微曰：玄，深也；奥，隐也。此二张天名帝讳及魔王名称，皆言无音韵美丽，曲无华艳宛约。有此深隐，所以难祥。
上天所宝，秘於玄都紫微上宫。
幽栖曰：既诸天上圣共所崇重，故秘於言都玉京之上。太极、玉清、上清三境，各有紫微之宫也。
依玄科，四万劫一传。
东曰：上天者，即是上境诸天也。明此经乃是上境诸天圣人所宝重，秘在玄都紫微宫中；依玄科，四万劫一传也。玄者，天也。此是上天之期限，人间则四十年一传，故称玄科也。又云学道受经，四十年得传一人，延寿者四百年，得地仙四千年，得天仙四万年，得无上至真之道全言，四万劫。○幽栖曰：既云万劫及如昨夜，此是上天道之期也。千春如今朝，则四万劫一传，亦非久远。此乃天真之格，故云依玄科，却不说至人传授之期限也。
若有至人赍金宝，质心依旧格，告盟十天，然后而付焉。
东曰：前云上天有期限，其中有至信之人，心耽大法，能用金宝之信，以质其心。来欲请受者，然后冒禁，告盟十天，方可传付也。○幽栖曰：前序 及此，俱云赍金宝，复不言多少之量。既此质心，则至人之心一假多也。随其丰俭以告十方，誓盟诸天；金宝虽微，盟约复重。既前序已说，今经后复盟，恐人忽略冥科，故此再三晓谕也。
道言：夫天地运度，亦有否终。
东曰：运度者，有四也，一生人，二死人，三禳灾，四功德利益，又云天一，地二，天三，地四， 运是劫运，度是度数。阳九百六，皆是度数之休否，故天地虽大，犹有倾废之期，即其义也。○幽栖曰：天屯为阳九之灾，地否为百六之祸，故云天地运度，亦有否终也。○少微曰：小则百六阳九，大则三界消亡。○玄英曰：否终者，否谓阳九百六，终谓三界消亡。阳九百六者，按《周易》大演十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，一元四千六百二十年。其中通有五十四年水旱。阳九者，阳数奇极於九，灾应之时， 大则九年之旱，其次则七年、五年、三年、一年之火也。阴数偶极於八，灾应之时，则八年、六年、四年、二年之水也。百六者，初入元一百六十年，阳数奇，有小旱之灾，故云百六之灾也。 通论阳九百六之会者，初入元三百年，为小阳九、小百六，九百年为大阳九，大百六。大则大旱九年 ，大水八年。《汉书》云：四千六百一十七年为一元，数尽三元，为大劫之终，天地消亡也。三元合一万三千八百五十一年，初入元一百六十年为一小灾，故云百六，否终之义，略举如前也。
日月五星，亦有亏盈。
东曰：日中则昃，月满则亏。星宿停关不转，亦是天道之期，皆自然理数也。○幽栖曰：日月有薄蚀亏盈，五星有经纬错度也。
至圣神人，亦有休否。
东曰：至圣未是大圣，赤犹文王囚於羑里，孔子厄於陈蔡，皆是休否之辰。○幽栖曰：唯圣与神，犹有休盛否泰，况乎凡俗，何可胜言！
末学之夫，亦有疾伤。
东曰：天地圣人，尚有休否。末学之类，宁无疾伤！○幽栖曰：至於微生末学，理宜疾病灾伤，傥有遭遇，甘之勿怨。
凡有此灾，同气皆当齐心修斋，
少微曰：同炁，同法也。同禀妙炁之法，故日同炁。
六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。
幽栖曰：若有此灾，则召同学同志，齐心齐力，修斋礼忏，六时行道，转诵此经。令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普，广济天下者也。
道言：夫末学道浅，或仙品未克，运应灭度，身经太阴。
东曰：云死者，皆过太阴之官，如此之人皆为转经行道。○幽栖曰：末学者，或宿运功微，今缘德薄，遂使趣道之心不笃，堕业之障易侵；仙品之格莫登，鬼录之编已着。於是玄运所引，应当奄终，魂归太阴，尸偃后土也。○少微曰：鬼道为太阴也。
临过之时，同学至人，为其行香诵经十遍，以度尸形如法。
幽栖曰：同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍；临终之际，共度尸形，则存者获济拔之功，亡者得度魂之福。言如法者，咸依五炼生尸之法也。
魂神径上南宫，
东曰：明灭度之人，临将命过，同学者复为行香诵经，以度尸形，魂神即升南宫，受自然之福也。
随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。
东曰：功满三千，即白日升天。○幽栖曰：既作度尸之法，则魂神上升於朱陵之宫，受炼於流火之庭。随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。
道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以禳灾运也。○幽栖曰：天地屯否，运数将终，即当修斋礼忏，读诵此经以镇禳也。
星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以保安宁也。○幽栖曰：五星经纬错度，日月薄蚀失昏，即当修斋礼忏，读诵此经，以整复也。
四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以理阴阳也。○幽栖曰：春夏秋冬，寒暑不迁，阴阳律吕，气候乖错，即当修斋礼忏，读诵此经以调理也。
国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以保卫护也。○幽栖曰：国有灾运，兵戈四起，即当修斋礼忏，读诵此经，以消其灾运也。
疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以用消伏也。○幽栖曰：疫疠之毒，时行疾病，死伤万民，即当修斋礼忏，读诵此经，以除其灾也。○玄英曰：天子曰兆民，诸侯曰万民。十亿为兆，举其多也。即明国主有灾，故知伤害兆民也。
师友命过，亦当修斋，行香诵经。
东曰：师徒朋友，命过之时，行香诵经十过，以济度魂灵也。○幽栖曰：师主道友，临终之时，依前章法修斋以度尸形，令得神仙也。
夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。
幽栖曰：夫修斋持戒，行香诵经，功德既深，福报亦重。上可以消灭天灾，保镇帝王之祚，下可以禳除毒害，普度苍生之厄。○少微曰：每岁十二月大陵积尸星，其气下地下丘墓朽骸，其气上属，鬼乘之，因行寒热之病，谓之疫毒。诵经可以消荡不死藉乡人之像也。
生死受赖，其福难胜，故曰无量普度天人。
幽栖曰：生赖者，即身得道，白日升天也。死赖者，魂度朱陵，受炼仙化也。天人登坐三清之乐，世人立超八难之苦，广济之功既大，普度之德尤深。○少微曰：诸言斋者，谓黄箓等斋，皆用五文镇谢，非常俗之斋也。三时启奏，所以感天动地，降福禳灾也。
元始无量度人上品妙经四注卷之三