按：仙道中衰，正法不振，邪说盛行。初机之士，未知所趋，进而求之人，则真师难遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之书，则枝叶蔓延，穿凿日甚，真乘易隐，旁门充塞，遂使进退无据，茫然沮止。亦或轻信妄为，殒身丧性，深可悲悼。今为之扫开陈腐，辟所未辟，使后人豁然知彼为讹谬，此为的切。洞然分晓，从何入手，从何归宿，庶几可以少振宗风，大障狂澜矣。见精神而久生之道。〉
张紫阳曰：还丹之道至简至易，如此○而已矣。
俞玉吾曰：○者何易之？太极是也。太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其基。此造化之妙，道之自然者也。
张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅真汞○。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生前面目也。太乙含真炁，则二气未判之称，太初之境界。
颐真子曰：形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。又云：形之万殊，化而不留，惟气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。
〈按：仙道虽不外阴阳五行，然阴阳五行非太极则不能自运。太极者，阴阳五行之纲也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上着力，须向去太极上用心，做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运，此提纲挈领之玄旨也。若迷迷焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒，不可运，而死不旋踵矣。〉
《阴符经》曰：观天之道，执天之行。按：大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以今世市井尘俗之心拘拘焉，比拟造化之迹以求大丹，则未矣。
或问曰：‘何为炉鼎？’李淸庵曰：‘身心为鼎炉。丹书云：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”干，心也；坤，身也。今人妄向外面安炉立鼎者谬矣。’
〈按：炉鼎者，此身心是也。夫修炼必有此身，然后神气可以依附而不散，功夫有所凭借而可施。所谓借假修真是也。天下之器能盛贮品物，而烹链之，使其变化于中者，惟炉鼎为然。故关尹子谓之釜，后变为炉鼎，以此喻身，可谓巧而切矣。《参同契》所载内炉外炉之类，异名尚多要其义意，亦不越此。故俞玉吾曰：‘丹法以太虚为炉鼎。太虚之中，自有天然妙用。’夫太虚则无我、无人、无内、无外，何炉鼎之足言？玉吾盖借其近似以立论，非本意也。〉
《中和集》曰：干宫交姤罢，一点落黄庭。
〈按：‘一点落黄庭’，毕竟落在何处？殊不知修行人，只要去交姤，神炁不必要问他下落，为他自有下落处也。医书云：‘水糓入胃，胃乃受之。’游泆精气，上输五脏，通调水道，下输膀胱，当其输时，自然上下五脏膀胱亦自然受其委输，不须人为之安顿也。身中真气一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自然有个栖泊处，何须人想见其所，预为之地以安顿之哉？〉
《参同契》曰：人所禀躯，体本一无。元精流布，因气托初。
〈按：人之生也，固以父精母血凝媾成形。然其所以生者，实天地元和之气也。使无此气，虽有精血，不能成物。可见元和真气，是有形之根柢，生身之处也。人未生时，受此元气，便能从无生有，而长育此身。然则今日即此元气而烹链之，岂不能长生久视，脱胎神化耶？〉
抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只链二物。二物者，精与魄也。寥阳老师在冲虚观普说曰：‘总来大众且道修链，为何要以黄芽为根。大众人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪，风寒暑湿，乃气之邪；喜怒哀乐，是情之邪。此二邪，为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄弱，遂至死亡。古仙知道保命在留得元气住，只没奈他容易走，作何惟是元精方能留得他住，所以立修链之法，教人升元精，保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。张紫阳曰：精实于内，而气融之，随气上升，为真铅者此也。
〈按：上二仙所云，此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。〉
张紫阳曰：用精用元，精非交感，淫泆之精。
〈按：‘元精’与‘淫泆之精’，本非二物。凡人未交感时，身中无处有精。医书云：‘肾为精府。’又云：‘五脏各有藏精。’其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质。惟修道家能萃会元气，而醖酿之。不因交感，此精自生。故名元精。常人不知醖酿，不能取此精而用之，而元精亦不能生。惟男女交感，此元气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣。自其生于真一之中则为元精，漏于交姤之际则为淫欲之精，其为元气所化则一也，岐而二之，谬矣。〉
紫阳真人曰：元气生则元精产。
〈按：胡混成曰：‘聚先天祖炁，以为药物。’夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中。仙家惟取此炁交链成丹，谓之真种子。盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁，身中元气之交会也。元炁生而后元精产，乃身中一阳生之时也。精炁只是一物，言炁则精在其中矣。此施肩吾所以说炁是添年药也。〉
俞玉吾曰：大丹之道，惟一味元和之气，以盛其变化。紫阳真人曰：保元和者，莫先于去情识。
〈按：凡物不生于夏秋冬，而生于春者，和也。人惟无情识，则其气和，气和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不能长生？今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中，则其气之所发，飘忽震荡，勃郁沉结。譬如天地忽冷忽𤍠，隆冬大暑，盛夏飞霜，岂元和哉。夫既不元和，则且恐其怪异，百出疾苦相侵，以伤吾生。尚安望其长生久视而成道哉？故曰‘保元和者，莫先于去情识。’〉
《太上玄镜》曰：纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间者谓之髓，气髓相交于膀胱之外者谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气减少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气筦。真精在肾，馀精自还下田，真气在心，馀气自归元府。
《抱朴子》曰：水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。
《黄庭经》曰：长生至愼房中急，奈何死作令神泣。又曰：弃损淫欲专守精，寸田尺宅可治生。
紫阳真人曰：精失而元气不生，元阳不见。
〈按：修仙家在留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。禅客之言曰：若不断淫欲而学禅观，犹蒸沙为饭，虽千百劫，只名熟沙，不得为饭，故欲培元气，当先断淫欲。此事须在淸心绝念上下功夫，世人不知乃于交感之时，手按尾闾，闭其淫佚之精，不使流布，谓之不泄。不知留精，当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不施泄，而神气去已久矣，徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉。世之盲师，又从而诳之曰：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此为还精补脑，吁愈谬矣。〉
或问：精气神三者，孰为重。紫阳真人曰：神为重。
〈按：元神即是真心，即是真性，所以用药材者，非药材也。仙家功夫妙用，全在于此。旧例置于药材中，后之道流，不知大道根源，往往概而视之，元神遂止为药材，而元神之外，复有意以用之，支离舛谬，莫甚于此，仙之不成，无怪也。今移其说，别为丹枢。〉
紫阳真人曰：用神用元神，不用思虑之神。
又曰：元神者，何也？自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也。元性非他物也，亦气凝而灵耳。
元神见则元气生，元性复则元气生。
〈按：或问元神与思虑神是一是二曰：心性神一也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后为情识所移，此个元神，汨没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者莫，非元神之妙用矣。〉
李淸庵曰：夫玄关一窍者，四大五行，才着一处便不是，亦不可离此身向外寻之。
又曰：但于二六时中，行住坐卧，着工夫向内而求之，语默视听是个恁么。
又曰：圣人只书一中字示人，此中字是玄关之窍也。中非中外之中，亦非四方之中，又非在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正恁么时是上座本来面目。道则云：念头不起处是也。
陈虚白曰：不过回光返照，收拾念头之一法。
玉溪子曰：以正心诚意为中心骨子。
〈按：此是指元神为玄关一窍。〉
陈泥丸曰：但能凝然静坐，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一炁，以为丹母，勤而行之，指日可与锺吕并驾。
紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外，此神气之根，虚无之谷。
〈按：此指虚无为玄关一窍，盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气醖酿于中，乃修链之最妙处，故谓之玄关一窍。〉
《阴符经》曰：天以斗为机，人以心为机。
《金液还丹论》曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹，皆不离乎此心之用。
紫阳真人《金丹直指》曰：心之所以为妙者，以气从其窍，而精从其召也，气从其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应，故喜怒盛而气逆者，喜怒生于心也，精从其召者，如男女形媾，而精荡者，亦心使之然也，心淸则念淸，念淸则精生。谭紫霄曰：神犹母也，气犹子也，以神召气，如母召子，孰敢不至。
〈按：仙宗以心为本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之累也，心汨于欲，而不能静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然，如子母相爱，但为尘情相隔，不得相见，若少一分尘情，即有一分升降。俞玉吾曰：心定则神凝气和，三宫自然升降，百脉自然流通。李淸庵云：心归虚寂，身入无为，内外两忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰：身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动，只这动处，便是天心，见药物炉鼎在此矣。三元八卦，四象五行，种种运用，悉具于中矣。由是言之，心不静虚则失其职，虽精气有耶可得而役者，今人乃专讲烹链铅汞，而不言治心，何耶？〉
李淸庵曰：玄牝者，天地阖辟之机也。易云：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。’一阖一辟即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。又曰：紫阳真人云：‘念头起处为玄牝。’斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎。
〈按：《老子》云：‘谷神不死，是谓玄牝。’谷者，虚也。谷神者，养神而虚也。玄者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是玄牝，谷神中生出无限妙用，便是玄牝之门，此为正论。其次则淸庵二说得之，后世乃于身中指着一处为玄牝，而谓谷神以玄牝为根基。夫谷神若以玄牝作根基，即为有着，非谷神也。又其下，言玄牝者，殆有十数般，愈淆乱而讹谬矣。〉
道德经曰：天地之间，其犹槖龠乎，虚而不诎，动而愈出。《阴阳升降论》曰：人能效天地升降槖龠之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降一升，一降自可与天地齐，其长久。
〈按：《道德经》言‘槖龠’，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓槖龠，非鼓槖龠也，调真息，即是鼓槖龠；知炉鼎而不知鼓槖龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用，知鼓槖龠而不知调真息，则失其所以鼓之之要妙，将何以盗天地之正气而结丹哉。〉
《参同契》曰：朔旦屯値事，昏暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。
〈按：卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体言之，自初爻至上爻，即如阳火之自下升，进至于顶也。倒观即为蒙卦，𨚫似从屯之上爻，一般如阴符之自上而降下，入黄庭也。盖反对只是一卦，而一正一倒看，即如火候，本只是一火，而有上下也。他卦皆然。就是八正对，亦作反对看，通乎此，则火候之机在我，可以不用卦爻矣。〉
《参同契》曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫亥戌，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发怒喜。
〈按：古仙以六十卦反对，喻一气之上下，可谓明矣，然犹未及其消息也。故远则以一年之节候言之，近则以一月之盈亏言之。夫月之著明于天地间，其体之盈亏，孰不睹之，即是以观我身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣。然其动静之机，则尚未之尽也。故人以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌为动，亥子丑为静，其机己尽泄而无馀矣。然其过与不及之节度，则尤不可不知。故又有仁义喜怒及赏罚之说，古仙旁引喻证，层见叠出，究而言之，曾无一语之赘，此皆修链者所宜通晓，岂可以其譬喻而忽之哉。〉
紫阳真人曰：意岂特为媒而已，合丹之道，自始至终，不可离也。
〈按：圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量运用得其中耳。夫意属脾，仙家所以谓之真土。真土者，和也。今医家切脉虽浮、沉、迟、数，虚实不同，然有胃气则不死。胃气亦和也。作丹是动静功，不可毫发差殊。才有毫发差殊，鲜不为患，全要酌其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞。若非此意为之运用斟酌，安能保其不错谬哉。〉
〈按：张三峰曰：意者何，即元神外之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人曰：心者，天君也，以无为而用之，则其所以动者，乃元神也。此金丹之用，心也，然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小。就使善用，亦不免执着，反添意病。命宗人所以不及虚无大道者在此。盖元神所照处即是意，照而无照，是善用意，若有一念安排即驰于意矣。