〈见精神而久生之道〉
九真玉书纯阳子曰：修链丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分八门者，耳、目、口、鼻、形色、滋味是也。是为槖龠阖辟之户，宜常固守之，勿使风寒暑湿饥饱劳佚八风伤于外，恶欲喜怒哀乐六贼伤于内。
混元真君曰：修身者若元气常破，则精神不全矣。必俟精神具而气全，然后可以养命而为仙。
〈按：初学且须理会安炉立鼎，愼起居，节饮食，调寒暑，省眠睡，收拾身心，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可为入药之基。使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣。此时未可遽议行火，盖修养人，斵丧既多，此身是个虚器，大药失生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言：有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适是自焚其躯也。〉
第一营静室
〈按：凡静室不必拘于山林，或在廛市，或在道鄕，但得所托，无往不可。室不可太明，太明则伤魂；不欲太暗，太暗则伤魄。室中不着他物，但设香灯几榻各一而已。〉
第二办肯心
〈按：此事若非专为生死，自办肯心，鲜不中道而辍。故须立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气，先弃身后弃家，病则随他病，死则随他，死永不退堕，如此方可望其成就。〉
〈作丹不可或作或辍，若一念起，便做一饷功夫，此念少怠，或为事物所挠，随又罢辍，当不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般。纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，总无实际。必须埋头向前去，把已过的日子，都截断不问。只从现在这个时辰起，勇猛奋发，不论有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，千年如一年也。无日无夜，也无子午卯酉，也无[弓x立]朔晦望，也无分至启闭，也不望升仙，不立期限，尽此一生，死而后己，如此然后有少分相应也。〉
第三屏众缘
〈按：学道不可有一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符咒医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博奕工技，皆妨心、乱性，切宜戒之。〉
第四学打坐
〈按：凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，寛解衣带，使气不留滞。〉
〈结跏趺坐，先以左足安右䏶上，后以右足安左䏶，或半跏趺，以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，即黑山下鬼窟也，最易昏瞆，又能招魔。身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，致生懈怠。坐要安舒，任其自然，肩不得太耸，太耸则难久，操持不得太急，太急则易断，大要在于得中。气从鼻通，息不可粗，不可促，不可抑，不可闭，出入往来务要绵软，亦不可着意为之。身相既定，气息既调，寛放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉。觉之则无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水，未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身。安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄淸，心珠自现是也。〉
《参同契》曰：金为水母，母隐子胎。汞为金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者大丹之根源也。天生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。
〈按：此言元精之产于肾也。元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾，虽不用肾，𨚫在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知此意，只闻仙宗，不用心肾，便于肾外求之，谓两肾中间中穴，真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳，为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异？用此一穴与肾何异？仙家大法，但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物，而不用。若果有元气伏藏于一穴之内，亦是后天渣滓矣。此皆偏见，可以不谈。〉
《参同契》曰：坤静而翕，为道舍庐。
〈按：此言元精之所以产也，盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生，今夫一年之阳气生于复，基于坤。一月之月光苏于朔，基于晦。一日之阳气动于子，基于亥。与吾元精产于静翕中一般，未有不翕聚而发生者，故大丹以坤为庐舍也。〉
《参同契》曰：雄阳播玄施，雌阴绕黄化。又曰：阳禀阴受，雌雄相须。此统言天地万物，阴阳施受之理也。
又曰：恒顺地理，承天布宣。此言乾施气于坤，而坤承顺之也。
又曰：日以施德，月以施光，此言日施光于月也。
又曰：母含滋液，父主禀与，此言父施气于母也。
〈按：此正元精之所产也。元精固以静翕而生，然非心气下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉。满太虚中，只是一个元气，此气即是天，此气中渣滓结成大块即是地，此气有消息即是阴阳。每年秋冬时，此气收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化，积渐升到极至处，又渐消去。亘古及今常常如此。地中生物的即是此气，无此气则地不能生物。是生物者，地也，所以生物者，天之气也。地但能翕聚而布宣之耳，作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化，与此何异。〉
《复命篇》曰：太阳移在月明中。
白玉蟾曰：只要凝神入气穴。
〈按：此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅。凝，非凝聚也。神者至灵至妙，飞天潜地，如何凝聚得他。所谓凝神者，盖息念而返神于心，而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入气穴，去矣。〉
〈或问：气穴果有穴乎？果无穴乎？此穴正在何处？胡混成曰：在两肾之间。葆真子曰：夫人之既生，则元阳真气散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理。若真有此穴则此一穴，比于五脏尤为要紧。黄帝《医经》，烟萝子《内景图》，华陀《内照图》，何故不录？今人元气不足者，何不用药补此一穴耶？此皆旁门小道，妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴。人或不悟而从之，其中必致于疾。此凝神入气穴，所以误人也。夫气穴何也，即华池也。华池何也，即肾也。正阳祖师云：华池在气海内是也。若执定一穴字，必于身中求一穴以当之。则夫谓之池者，必于身中求池。如谓之海，必于身中求海可乎？要之，金丹大道，借肾为发生之地。以其为气之会，故喻曰气海；以其深而在下；故喻曰气穴；以其为金华所生，故喻曰华池耳。作丹只要气沉到此处，故曰凝神入气穴，非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在，金丹乃无中生有。今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶。〉
元太虚曰：凝神入气穴之法无他，只收视返听？回光内照而已。崔真人《入药镜》曰：人之神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也。神智外驰者，朴之散也。俞玉吾曰：神仙修链之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将返本还原，而复归于生身受气之初也。
〈按：夫回光内照者，非是执著鄞鄂所在，而用意观照也，不过虚静以返神于内耳。盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自已一个身子𨚫反不曾照顾。如今不用旁求远觅，只将这个照了外边的神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是返观内照，其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照。通人身中只是这一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为尘根所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此气收敛，到极沉深处，久之其中自有造化。〉
《道德经》曰：专气致柔，能如婴儿乎。
〈邱长春曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。葆真子曰：专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功，在乎心息相依，若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。〉
《上淸玉书胎息篇》曰：人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守，胎中之一息矣。
《传道集》曰：所呼者，自已之元炁，从中而出。所吸者，天地之正气，从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补。所吸天地之正气，随呼而出，身中之元气，不为已之所有，而返为天地之所夺矣。
《胎息论》曰：呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得宰神，亦一息不全。
俞玉吾曰：于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。又曰：要在神与息常相依，神与气常相守。
又曰：作丹之法，以干阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根，性命合一。而至药孕乎其中矣。又曰：究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结耳。《金丹四百字》曰：迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，纵极则失于荡。惟使其绵绵续续，勿令间断。然后神久自凝，息久自定。苏东坡曰：随息之法，与息俱出，与息俱入。随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。
朱晦翁《调息箴》曰：静极而嘘，如春沼鱼动。已而噏如百虫蛰，氤氲开辟，其妙无穷。
晁文元公曰：心息相依，心静息调，久久可成胜定。神气相合，神和气淸，淸和久久，可致长生。
《指玄篇》曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。陈虚白曰：息息归根，金丹之母。
〈葆真子阳道生《卮谈》曰：夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存。用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定，所谓调者，但欲其不纵不滞不喘而已。〉
〈调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离境则不能自立。虽暂能立，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细，才得此心离境，便只恁虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调？此法最捷径，最容易，最无病。与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行也。性空禅师曰：上机之士，念苟不起，连息也不必照，但觉念起，只一调息照一照，无念即止，不可太着意也。〉
刘秋蝉《真诀》曰：渐渐专气以致其柔，才觉息柔和，便是归根，谓归元海也，觉其归元海矣。又将忘之，忘而不忘，以意照之。
〈圜一子曰：但用意，即是不忘；但忘，即不能以意照；然则二者不可兼乎。曰：中峰本禅师曰：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未尝不照，当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。〉
或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也，须防静则万物并作。
〈圜一子曰：虚极者，言人平日千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定，未能帖然。故随照随乱也。夫如是，岂特昏散而已。此念头一放，且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动，即融妄归真，归之不过忘照，这些功夫正是动静之机，神一出便收回之。说咦到这里，只恐自不惺惺著。〉
照之或不胜，又以应事遣之，应事既己，又将忘之。
〈圜一子曰：言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈𨁝跳愈不甯贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之馀，礼佛念经，经行皆是，盖降伏不宜太急，须少寛之，缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处，稍得和平，又将忘之照之矣。〉
但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。
〈圜一子曰：四威仪者，行住坐卧也。若存若忘者，意得中也。神气相依于太极之先者，即父母未生己前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。〉
处中以致和，欲不能迁。欲不能迁，即炁抱神矣。神炁相随，神淸气和，而入于大方。
〈圜一子曰：只这中字，最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和，而不迁矣。这个工夫，谓之抱元守一。〉
《参同契》曰：呼吸相含，育伫息为夫妇。
《胎息论》曰：神气相合，而守乎内息。
俞玉吾曰：天地呼吸于内，故能长久；人能效天地呼吸于内，亦可与天地齐其长久。
《金丹大成集》曰：呼出心与肺，吸入肝与肾，呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。
《南华真经》曰：至人之息以踵。
《黄庭经》曰：后有密户前生门，出日入月呼吸存。或问何谓真人呼吸处？廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎，此真呼吸处。
含光子范德昭曰：内气不出，外气不入，非闭气也。
〈问今人多言调真息，或教人抑息，是乎？曰：非也。《圣胎诀》曰：一气聚于气海，肾气不上升，则其息住。盖调息久久，神愈凝，息愈微，久久，则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息，乃神气大定，自然而然，即非曲留强住，有所作为而然也。人惟无念凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难，未有能造其妙者。故元太虚曰：要在忘机绝念上下功夫。萧真子曰：守其一则息不往来。《圣胎诀》曰：一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调抑之谓哉？修链必至于胎息，而后气归元海，方是纯坤十月之功。若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神气犹有泄漏，犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不葆合，来岁发育之功，必不畅茂矣。邱长春曰：息有一毫之不定，命非已有。〉
《参同契》曰：四者浑沌，径入虚无。又曰：浑沌鸿濛，牝牡相从。俞玉吾曰：修链别无他术，只是采取先天一气，以为金丹之母。又曰：神聚气聚混合为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一；万虑俱遗，溟溟涬涬，不可得而名，强名曰太乙。
〈修链至于胎息，则八脉皆住，溟溟涬涬，入于浑沌，此正交媾之时，一身五行之气，会于丹田，谓之攒簇五行和合四象，谓之太乙含真气，谓之先天一气。修链必至于此，方能通天地，夺造化，然非虚极静笃，则不能造先天之妙。故古仙云：‘莫向肾中求造化，须从心上觅先天。’〉
《参同契》曰：含元虚危，播精于子。俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天，产于后天。何谓先天，寂然不动，𥥆𥥆冥冥，太极未判之时是也。何谓后天，感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之后也。先天惟一气耳，后天然后化为真精也。
〈寥阳子曰：先天乃纯干境界，后天乃元精所产则谓之坎，先天元气，即圣父圣母之真气，其所产者，乃元精，非元气也。正阳祖师云：肾中伏藏真气，所谓铅也。气中有真一之水，名之曰虎，铅中银也。肾气传肝气，肝气传心气心气，自太极而为液，所谓砂也。液中有正阳之气，名之曰龙，砂里汞也。以此言之，肾中先天元气为真铅，阳也；元精为银虎，阴也；心中之液为砂，阴也；液中正阳之气为汞龙，阳也。元精既升，则能留得正阳之气住。锺离祖师所谓其始以阴留阳者也。前辈老仙，但概谓之曰‘真铅制真汞。’可细思之。〉
正阳祖师曰：传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。
紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府。取者，取真汞于心田。
《复命篇》曰：采取须交密，诚心辨丑妍。至难寻意脉，容易失寒泉。
紫阳《金丹直指》曰：采取之法生于心，必须忘之，而始觅之。又曰：忘中觅，觅中忘，忘中采取，采取中忘。陈虚白曰：身心不动为采药。
〈元来仙家本无采取，但以其肾中用真铅，心中用真汞，有似于采取者，故谓之采取耳。盖不采而采，采而无采，不取而取，取而无取也。但此二字不得着象，后人又益以支离之说，展转误人。大抵古仙立个采取名色，非教人运用也，乃教人愼于运用也。盖一阳方生，最易走失。若此身一动，便散了。此意一弛放，亦散了。杂念一兴，也散了。或被惊恐动摇，也散了。所以采取之时，必须身心意寂然不动，为气之规矩，然后先天之气，有所管摄，不致散逸，纵横自然，循道上升降，入丹田而成至宝。陈虚白曰：‘以身心不动为采药。’盖谓此也。岂区区意迎目送，运用之为哉。〉
俞玉吾曰：在先天凝神入坤脐而生药，在后天则移神入干鼎而成丹。
又曰：自朝至暮，元神常栖于泥丸。
〈圜一子曰：此所谓顶门关棙也，所以挈气而使之升也。元太虚曰：自古及今，谁不知心为神室，何又有人说神栖于泥丸宫？此仙宗误认图象之过。盖泥丸为淸虚之府，神栖泥丸者，言元神淸莹，超出精气之上，非居脑也。仙宗以干为心，身为坤，凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则气自返归于身中，久之则自然流入肾府。犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉，初非执着而守之也。当此之时，只有一灵炯然，觉此气归元海，即是照他，亦未尝一毫用意以照之，但常如此照之，则其气常守于下，不能上升。故当此时，又须忘𨚫，再不照他。则真火自发，真阴自升。盖神返绛宫，无为自然，故谓之移神入干顶，亦非神栖泥丸。迨夫温养之时，只是神常无为，气自升降，亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也。此皆由于仙宗设譬画图，种种著相，后人执泥丸，遂至淆讹，流于用意搬运，而不自觉噫。葆真子曰：心之驭气，在得职与不得职，不在所居。天子统一四海，岂必处处皆亲临之，然后理耶？链神之道，贵无所著。栖神泥丸即著，泥丸以为运气术则可以，为链神则是扰神，吾不得而知矣。〉
〈古人所谓三宫升降，乃其自升降，非人升降之也，所谓周天运用，乃其自运用，非人运用之也。〉
《参同契》曰：易行周流，屈伸反复。
又曰：修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春潭，液液若解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，拂拂被谷中。
俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉。盖任督二脉为一身阴阳之海，人能通之，则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅，此身中黄道，周身上下阴阳升降之正路也。通之者非行气，非存想，非肘非金精，亦非运心息脊骨，乃呼吸太和，保守真元之道也。
〈通任督乃命宗最妙处，天之气，运而不停，故地不坠。人之气，运而不息，故形不朽。其运也，乃自然之运也，非熊经鸟伸，吹嘘呼吸之运也。此乃所谓‘戸枢不蠹，流水不腐’者欤。蒋靑霞曰：人身在左足太阳，右足太阴，足底为涌泉，发水火二气，自足入尾闾，上合二肾，左肾堂，右精府，一水一火，一龟一蛇，互相槖龠。由此上夹脊双关，贯二十四椎，会于风府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五官，下入重楼玉关，直往绛宫。复流入于本府，日夜循环，周流不息。皆是自然而然，𨚫不是动手动脚做成的。今人皆流入旁门，不知虚无自然，默默运用之妙理。妄行引导，存思注视，遂成妄想，妄作反致奇病。白莲道人黄肿，运气道人气蛊，皆其验也。〉
胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，薰蒸于一身四体之内，本无形象，安得有候。
陈虚白曰：真火本无候，大药不计斤。
白玉蟾曰：心者神也，神即火也，气即药也，以火链药而成丹，即是以神驭气而成道也。
〈愚按：三老仙之言，可谓切矣。虽然以神驭气者，必审其所以驭行，有过不及之差，则调而正之。所谓驭也，亦即所谓候也。无候者，无时刻限度之候也；有候者，有审察防闲之候也。如此可与言火。〉
《参同契》曰：候视加谨愼，审察辨寒温。
陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之。又曰：元海阳生，水中起火，天地循环，造化反复，皆不离乎一息。
紫阳真人曰：谩守药炉看火候，但安神息任天然。
〈火候全在念头上着力。陈虚白曰：念不可起，念起则息粗；意不可散，意散则火冷。洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火。大抵只要调真息，使其和平，不伤震兑而已。〉
〈火候本只寓一气进退之节，非有他也。其云不传火者，非秘之也，不可传也。真火之来，非言语所可及，其妙全在人。盖用意太𦂳，是谓火躁而干；若太缓则水湿而寒。只要缓急得中，勿忘勿助之说，是真火候。非有定，则故云不可传。此火候起时，人力不能干与，只要虚静，牢固把舵，不使杂念挠之，听其自然，待他薰蒸一回，自然生阴，化而为液，下降灌漑五脏，喉中觉有甘津，乃其验也。到此时，还只守虚静，一些不要挠他，他自结凝，久之寂定，然后乃可徐徐而起。蒋靑霞云：‘来则以意迎之，去则以目送之。’意迎谓之黄婆媒合，目送谓之靑女传言，此涉于扭捏造作，大谬大谬。〉
〈进火之际，妙在八门牢锁闭，若兴一毫杂念，即是封闭不固，药物走失矣。〉
《参同契》曰：三光陆沉，温养子珠。
又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬，真人潜深渊，浮游守规中。
又曰：离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。
〈圜一子曰：温养只要常常守真息，使神气常常交媾，无时不真息，则无时气不运无时气不运，则无时不行火。〉
〈俞玉吾曰：于静定之中，抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神气无一刻之不相聚也。〉
《参同契》曰：龙东虎西，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑立杀伏，德主生起，二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。
〈刻中火候，必于卯酉。言刑德相负者何也？盖德主兴起属二月，刑主杀，伏属八月，二月有刑者，升中有降也，八月有德者，降中有升也。以喻危险之机也。卯酉是升降到一半处，易于意散，升者不升，降者不降，留滞而成大祸，故云‘德中有刑，刑中有德。’欲人防意，如城而不散也。〉
〈因与群仙要语上同，故未录。〉
《中和集二药图》曰：归道则水府求铅，崇释则离宫修定。又曰：上关链神还虚功夫，到此一个字也用不着。
淸庵曰：向上一著，当于言句外求之，或筑著磕著，悟著透著，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双修，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
〈此节修行一大条贯，前所言乃链精成气之事，若无此项工夫，则永不能超脱，只好保命延生，扶羸救病而已。《金丹四百字》曰：‘铅永归土釜，身心寂不动。’夫身心不动，必有所不动者存焉。惜乎命宗，人说之不详，若守前所见，贪求执着，无缚而缚，吾恐其难见本命元辰下落也。〉
圜一子曰：温养之至，婴儿显象，然尚幼小，出入未纯熟，易于动摇，犹防磕着筑着，而有渗漏，未能垂手入𨞬也。
或问如何是丹成？淸庵曰：身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师曰：本来真性号金丹，四假为炉，链作团是也。
定庵曰：‘金丹成时尚可见否？’曰：‘可见。’曰：‘有形否？’曰：‘无形。’曰：‘既无形，如何可见？’曰：金丹只是强名，岂有形乎？所谓可见者，不可以眼见。道经曰：‘视之不见，听之不闻。’斯谓之道，虽然视之不见，未尝不见，听之不闻，未尝不闻，非耳目所及也。譬之天风撼木扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。
王栖云曰金丹体若虚空，表里融彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃朗，照映无方。
〈命宗人皆说链精链气，无中生有，结成婴儿，以其圣父灵母之气所成，故虚而能灵，与生人不同，此说非也。〉
〈张横渠曰：造化生人，其来几微易简，其究广大坚固。若婴儿果有体质，少间便会坚固，只与生人一般，焉能灵妙。〉
〈邱长春真人曰：所谓婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。非是腹中果有婴儿也。又云：念有一毫之散乱，神不纯阳。〉
〈白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念，纯淸绝点，谓之纯阳，盖仙家本只教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两段，故设为长生之说，诱人修链。世人贪着长生，方肯放下嗜欲，一心链精气，此是内有缘而轻外也。及修链到三宫升降时，其身中快乐不可言，便大生贪着，一切都轻，此心有所缘系，渐得甯静，元神渐显，此是婴儿现象。由是进入虚无，心无染着，万虑俱融，元神显现，去来自在，形骸不能碍他，此是超脱，其实只是借链精链气以系缚此心，养得元神灵妙耳。所谓用铅不用铅，还向铅中作。及至用铅时用铅还是错，非是元神之外，精气别结一婴儿也。白玉蟾《金丹》等六图，李淸庵《金丹》等四图，《悟真后序》，皆以心言直指真宗，泄尽底蕴。学道者宜细思之。〉
李淸庵曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳谓之脱胎。或问超脱，白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也。皆是天门出，前圣有脱胎之验。七层宝塔出锺吕，三级红楼出海蟾。鹤冲顶门出。诗曰：‘功成须是出神京，内苑繁华勿累身。会取五仙超脱法，链成仙质离凡尘。’
〈愚按：已上所言，皆弃𨚫凡躯，只链元神还太虚去，更不留形住世。可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕何也？人尝问古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融，故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍，所谓纯气之守，所谓散则成气，聚则成形，所谓形神俱妙，与道合真。今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶？〉
于淸风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，阴神亦难出。
〈古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，无所不至者，不格于形骸也。醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也，故惟真空无我，然后能脱胎神化。〉
〈或问：‘链精化气，何以不能超脱？’曰：含真子范德昭《契真篇》曰：‘夫链气成形者，导养之士也。虽千百岁，止是旧形，终不得道。’故吾天师曰：‘寿如龟鹤，非神仙乎？昔靑精先生，寿三千岁，彩女以问彭祖曰：“斯人仙乎？”彭祖曰：“非也。”天龙能结珠，珠成则身自退，换名曰天龙。高真所修亦如龙焉。若链其形，则其神气虽变见不测，而犹拘于气化。王屋山有退骨洞，得道之士，皆于此退其凡躯，盖有形不能上升。故也夫以链成之身，尚为气化所拘，况父母所传之体乎？道之初成，进于一天九百万岁，复进一天，寿加倍焉，寿主二十倍，则修链至矣。然后升于无色界，及其至于天龙、帝龙、罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿三千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入于无形者也。夫既不能入于无形，则不免为天地阴阳之所役，尚何超脱之有？’〉
〈梦因云：争似无为实相门，一超直入如来地。〉
问：脱胎后还有造化么？淸庵曰：有造化在。圣人云：‘身外有身，未为奇特。虚空粉碎，方露全真。’所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。
〈此一节仙宗久不曾言及，不意淸庵说到这里，其见趣可为度越诸子矣。大抵到此地步，便要将所证所得的，一时贬向无生国里，方有门分相应。若存一毫自见超脱之心，则依旧流入情识中去，道千里万里，鸟得与虚空同体。〉
张紫阳真人曰：先性则难用功，先命则有下手处。虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。
李淸庵曰：高上之士，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。
〈性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具，而不能用者，无神以宰之也。是知神乃形之主，神离气散，命岂在性外哉？若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也？修性则命在其中。虚静天师云：‘神返身中气自回’之说是也。未有外不虚静而能交媾成丹者。况先链精成气，后修定脱胎，途迳纡曲，反难究竟，若能证得法身。何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须径做链神还虚功夫，到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我立，是一镞贯三关也。最简易，最直捷，入道者宜细玩之。〉