葆真子阳道生传本
守纲道人彭定求校正
〈按《修仙辨惑论》上品丹法，《中和集》最上一乘，与《指玄篇》白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻，想像凑合，上攀性学，不能纯至，下恋命宗，诸喻二俱失之矣。虚无大道，岂容有一毫夹杂哉。忘精神而超生之道。〉
赵古蟾《心书》曰：三教之道，同一心地法门。修仙者修此而已，舍此而他求皆，旁蹊曲径，苦己而劳形，终无所成。
夫心先天地而独存，历事变而不朽。先际无始，后际无终。廓彻玄通，灵明虚湛，所谓体也。遍周沙界，所谓用也。运用无方，灵变莫测，所谓神也。又曰：神者，性也。
张紫阳《悟真篇》后序曰：欲免大患莫若体。夫至道欲体，至道莫若明夫本心。
〈按：心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施为，顿超彼岸。奈何世人性根迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。是以黄老悲其贪着，以修生之术顺其所欲，渐次导之。然岂若虚无大道，明心见性之学，为一了百了哉？〉
李淸庵《道德经会元》曰：夫道始于无始，名于无名。拟议即乖，开口即错。若说有道，道是恁么？既不可道，何以见道。毕竟如何，即是须索。向二六时中，兴居服食处，回头转脑处较勘。这个巍巍地，活泼泼地，不与诸缘作对的，是个恁么？较勘来，较勘去，较勘到较勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个原是自家有的，自历劫以来不曾变灭。
〈按：此是了心之功，甚简易直截。譬如失却锁匙，寻来寻去，忽然摸索着，其庆快当何如？〉
德之一字，亦是强名。不可得而执持，不可得而形容。凡存施设，积功累行，便是不德。若只恁么不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德矣。信得及的，把从前学解见知声闻缘觉，一切掀倒，向平常践履处，把个损字来受用。损之又损，到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。
〈按：此是治行之功。凡修行须行解相应，若专务较勘，而业习不除，终难入道。盖至道虽无修无证，而尘心要日损日消。〉
司马子微《坐忘论》曰：第一断缘简事。断缘者，断世事之攀缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄。迹弥远俗，心弥近道。
或显德露能，求人保己。或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，惟希升进。或酒食邀致，以望后恩。斯并巧运机心，以干时利，湥妨正业，皆应绝之。
我但不唱，彼自不和。彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结。修道之人，莫若简事。知其闲要，识其轻重。明其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉。此并情欲之馀好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败，何迷之甚也。
第二治心。夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。所以学道之初，须要安坐，收心离境。心无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
原其心体，以道为本。但为心神受染，蒙蔽渐湥，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道，无复流浪，与道冥合，安在道中。名曰归根，守根不离，名曰静定。日久病消命复，复而又续，自得知常。知则无所昧，常则无所变。出离生死，实由于此。夫欲修真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常住，法道安心，贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则令心劳。既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正觉。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正知矣。
定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。
除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。
凡心躁静，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂得而还失。去留交战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废平生之业。
少得静己，则行住坐卧之时，涉事喧阗之处，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。
此心由来依境，未惯独立。乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动。久久调和，驯熟自得安闲。无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益淸远。
如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济。所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。
若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶，不入于心。心不受外名曰虚心，心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
内心既无所著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若朿心太急，则又成疾，气发狂痴。
心若不动，又须放任，寛急得中，常自调适。
若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何耶？心如眼也，纎毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之要急在除病。病若不除，终难得定。有如良田荆棘未除，虽下种子，嘉苖不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。
若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于忘定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非。真学之流，特宜戒此。
有心至道者，深生信慕。依戒修行，在终如始，乃得真道。
第三真观。夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。是故息心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。
修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁者，心病己动，何名安心？又曰唯有营求之事，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求，而不同贪，与物同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。前虽断绿简事，若病，有难除者，但依法观之。如色病重者，当知染色都由想尔。想若不生，终无色事，当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主。经云：‘色者想尔，想悉是空，何关色也？’若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈也。他自为恶，不遣我当，何故引取他恶以为己病？故见为恶者，不须嫌。为善者，不须慕。何以然耶？同障道故。〈此言本体与他人之善恶无异，非以好恶真心为可泯灭也。〉
业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐。形声既不可逃，又不可怨，惟有智者善达之。乐天知命，故不忧，何贫病之苦也？庄云：‘业入而不可舍。’经云：‘天地不能改其操，阴阳不能回其业。’由此言之真命也。有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼乱我身，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也，恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡苦事来迫我心，不以此观，而生忧累，如人逢贼不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何足悯哉。贫病交苦者，当观此苦由有我身，若无我身，患无所托。
第四泰定。无心于定，而无所不定，名曰泰定。
制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，故来就喧。以无著为真常，以有事为应迹。
第五发慧。庄云：宇泰定者，发乎天光。心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。澡雪柔埏，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。
慧既己生，宝而怀之，勿以多智而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名也。
慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰：慧而不用，益资定慧。善巧方便，惟能入定。发慧迟速则不由人，勿于定中急急求慧。求慧则伤定，伤定则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。
慧能知道，非得道也。庄云：古之知道者，以恬养智。智生而无以智为也。谓之以智养恬，智与恬交相养，而和理出。恬与智，定慧也。和理，道德也。有智不用，而安其恬，积久自成道德。
第六得道。山有玉，草木以之不雕。人怀道，形体以之永固。资熏日久，变质同神，链神入微，与道冥一。智照无边，形超靡极，总色空而为用，含造化以成功。真应无方，心惟道德。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以蹈水火而无害，对日月而无影。疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧。视名利如过隙，知生死如溃痈。存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙。况其灵智益深益远乎？《生神经》云：‘身神并一，则为真身。’《西升经》云：‘身神合同，故能长久。’
虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂致早终。经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。
得道之人，身心有五时七候。心有五时者：一动多静少；二动静相半；三静多动少；四无事则静，事触还动；五心与道合，触而不动心。至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身色七候者：一举动顺时，容色和悦；二宿疾并消，身心轻爽；三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五链形为气，名曰真人；六链气成形，名曰神人；七链神合道，名曰至人。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。
〈按：司马所言事心之功，始终完备，条理精密，虽不如前二段直捷，然循而行之，即入胜定。且无一言及于铅汞龙虎，见趣尤为卓越。岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可阙也。〉
《盘山语录》曰：修行人当立决定志，时时刻刻精进链心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。
修行人当观此身如牵牛入屠市，步步近死所。以死为念，事事拼割，虽境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻。念念尽忘，此身亦舍，何况其他。以此链心，故见功疾。
修行人每于动处、静处、一切境界里，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处如此，险巇处亦如此。拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志的人也。〈已上言立志。〉
凡初学修链，心地须把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人的心，一刀两段著。又把从来所著的酒色财气，人我是非，攀缘爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽。外无所累，则身轻快。内无染著，则心轻快。内外轻快，久久纯熟，自无妄念。更须时刻护持照顾，愼言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。
修行人须把从来心上染习偏重的念虑，著工夫，用气力，煅链割舍去，乃至此身限到也要舍，况心念上的俱是虚妄，须一一除尽，便无烦恼障碍也。
身外一切事物不足留心，眼前来往与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣的，猛力遣去，那里便是轮回种子也。
二六时中理会自己心地，看念虑生时是邪是正，邪念即便泯灭着，若正念则当用着。不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去。
随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源淸净。丝毫之过必除，细微之功必积。
一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。〈已上言治心〉
若在万尘万境里面往来缚，虽要应和，须作得主，不一向逐之去。如护眼睛，但有纎尘，合眼不受。如此保护，久久见功。但心有受，便被他引将去，便作主不得。
修行人链心应事，内先有主，自在安和，外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动。至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只就目前𦂳处，应将去，平平稳稳，不动不昧，斯所谓常应常静也。
物来要识破，境到要应过。
修行人外缘虽假，不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物，各有动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，筑著磕著，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动。常搜己过，莫管他非。〈已上言应事。〉
{{*|按：栖云所言，刚果决烈，直下一刀两段，大修行人，事心当如 此。若不奋决定志，厉刚果气，只恁悠悠度日，是人虽曰修道， 而抖擞不下，摆脱不开，终为妄缘，绕流入情见，生死轮转 不停，道不可得而成矣。
经云：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
〈按：此是遣有归空之事。凡人内而心上有许多攀缘妄想，外而形上有许多荣辱利害，远而一切物上有许多贪求染着。著之则为三件，总之著了一个有。所以古仙教人修行，须先去‘有’。若不著在‘有’上，自然是空。‘心无其心’者，一切妄想攀缘算计皆是虚幻，并无实性。从幻缘起，从幻缘消。觅个真实处，了不可得，故曰‘心无其心’也。‘形无其形，物无其物’者，形与物不久败坏，终归于无。此观察之慧也悟也。既能悟则自然离幻境，其诸顚倒妄想不待除而自无，心念皆空，故曰‘惟见于空’。乃智度之事，非寻常沉空，滞寂之学也。〉
观空亦空，空无所空。
〈按：此是遣去‘空’字也。当其着有时，要得这‘空’字力，及至能空，则其胸中止有这个‘空’字矣。即这‘空’字，反为吾心之障碍，何也？此所谓执药成病。修行人若执着其空，则与着有的人一般，所以古仙又教学人并遣去这个‘空’字，故云‘观空亦空，空无所空’也。〉
所空既无，无无亦无。
〈按：此是又令遣‘无’也。空既遣去，成一无了。然尚知个‘无’，则这知‘无’的亦是病痛处，所以亦须忘之。盖大修行人，不可有一毫执着。才有执着，不问所着的是‘有’、是‘空’、是‘无’，俱成系缚，故必尽遣之，然后为妙也。〉
无无既无，湛然常寂。
〈按：到此则无可遣，纯全一味性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云‘湛然常寂’也。〉
〈按：此言论‘空’字功夫，先从慧入，极高玄妙，复提出一‘悟’字，尤得要领，此下二节，𨚫成剩语，不录。〉
〈按：已上数章，或繁或简，或浅或深，或缕析条分，或总言统论，或自始至终，或就中阐发，总皆淘链心性之功，期合虚无大道之妙。志于学者，融会贯通而修之，庶几于道不远矣。〉
关尹子《文始经》曰：善去识者，变识为智。
张紫阳《金丹直指》曰：以事链心，情无他用。心不留事，一静可期。
虚靖天师《心论》曰：不怕念起，只怕觉迟。念起是病，不续是药。
白玉蟾《玄关秘论》曰：无心于事，无事于心。
邱长春《鸣道集》曰：一念不离，方寸是真空。
《云门》曰：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入乎大定，七百年老古锥也，妙哉。
《郝太古语录》曰：静处链炁，闹处链神。
刘赤脚《开迷语录》曰：须向一针一草上降伏其心。须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，若心上含着识，则因境生情，若内无境，则外境依何而生？外境不生，则内境不出，内外安静。心杀‘境则仙，境杀心则凡。’
谭长真《水云集》曰：凡人轮回生死不停，只为有心。德山云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行，割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏。灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。
《刘长生语录》曰：心上通得一物，出得一物壳；通得万物，出得万物壳；方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。
无垢子《淸静经注》曰：聪明上士，猛然省悟。全身放下，如父母未生前相似。一无所着，心源自然淸静，真性自然显焕。
王重阳《全真集》曰：‘凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心不可降也。若随境生心，顚倒寻头觅尾，此名乱心。败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知，此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调链真性者，体此二法。
王栖云《盘山语录》曰：大忌说人长短是非，及人间兴废。有一分功夫，便有一分胜心。有十分功夫，便有十分胜心。既有胜心，即有我相作大障碍，如何到得心空境界？须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后自念千万不如人，然后可以遣𨚫矜胜之心。
静中境界甚有多般，皆是自己识神所化，因静而现。古人云：‘凡所有相，皆是虚妄。’心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面，惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，以无境可魔，无物可坏也。
又曰：寂然不动，岂有魔魅。妄心未尽，故显此相。性体湛然，则自泯矣。
初机出家，磨链尘心，乍得静境，便生别个景象。神头鬼面，若有承认之心，即便著邪。若不除去，养成心病，无法可疗。
或问出家人学公案及看经书者，云：‘古教中照心是否？’师云：‘修行人本链自己，从凡入圣，𨚫不肯以为事，只向他人言语上文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫，济恁么事？及至𨶒老来唤，一句使不得，一字也使不得。’又曰：‘只这一点主张，形骸的一点灵明，自古及今，淸净常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入圣的凭据。若信得及，便截日下功理会自家公案，更数他人珍宝作恁么？’
《集要篇》曰：试常自审曰‘妄想念息乎？外尘缘简乎？触诸境不动乎？黑白无差别乎？梦想不顚倒乎？方寸恬愉乎？’于是可以测入道之浅深矣。
〈按：已上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐。循而行之，可决日计功，但患志不立耳。人或有病其无所着者，殊不知道本无着，而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心，当如虚空，方可入道。但有所着，即成病患。及其厌之而欲去之，挽于已成，倍难为力。故莫若愼于其始，始无着则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。〉
〈或问虚无大道可长生否？予曰：‘老子曰：“生吾者道，活吾者神。若能存神，虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。”文子曰：“太上养神，其次养形，神淸气平，百节皆甯，养生之本也。”又曰：“神不注于外之谓神全，神之谓德，由是言之，虚无者，信长生第一义也。然全神而长生自致可也，若求长生则着于长生矣。”老子曰：“我尚自头白，谁能得久全？”刘长生曰：“奈何凭假身以求长生，旨哉斯言，修玄者可以无惑。”’〉