至游子曾慥集
金液龙虎篇
善为丹砂，保命全家；育成诧女，俪以黄芽。
任子名象遇天真子张中孚常为金部郎致仕，任子於庆历七年见之於历阳，而得龙虎之诀。曰：金丹七十二名，皆藉三五一而成者也。
夫自五帝以后，至於吾宋庆历之元，飞升者，六万余人，无有不炼神水华池者也。其出自五行，入於虚无，是知神水者，乃三才天地人也之元气，五行之真精者也。於三丹田上下循环，是为还丹，其药有五味焉。扁鹊曰：酸、咸、辛、甘、苦，是河车等也。用火候以炼之，斯为大丹矣。用铅不用铅，须向铅中作，此神水为铅汞#1者也。
大药之名，凡二十有四：曰神水，曰杳冥精，曰还丹，曰真一，曰水中金，曰黑铅，曰河车，曰五彩，曰五味，曰坎
男，曰真汞，曰白金，曰白虎，曰金精，曰五常，曰地药，白地魄，曰曰魂，曰月花，曰铅黄花，曰玉华，曰水虎，曰玉蟾，曰黄芽。此二十四气，隐奥之玄关也。歌曰：孰为丹砂？济命济家，养成姥女，嫁与黄芽。此大药也。夫得天地之精，在於元官者，造化自然之道也，是所谓三五一也。何也？
三者，三才之象，神、气、精也。然华池者，出自五行焉。外红内白，非世之朱砂也。取於火中，故名朱雀；出於青白之汞，故名诧女。黄婆为之媒，娉於北方之七，此非世之所用朱砂，内出水银为汞者也。古先至人所论，唯铅汞、神水、华池三五一而已。
大药之名又有二十四焉，曰玉液琼浆，曰华池，曰杳冥精，曰恍惚，曰五行精，曰坎男，曰离女，曰火龙，曰水虎，曰木精，曰青龙，曰白虎，曰猛三花，曰曰魂，曰金乌，曰玉兔，曰地马，曰离宫，曰夫妇，曰金液，曰赤龙，曰白芽，曰白雪，曰月魄。此所谓夫妇匹配，赤白相扶，黄土为坛，真正之道也。
夫华池炼药者，盖用火候焉。烟出既尽，火飞如星，五彩光明而作声，炼成斯如霜雪，如珠玉，此柢在於五行而已。世之金石顽物也，非能变转而为丹者也。
《经》曰：青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主五行真精。此所谓大药也。於是大丹之名，又有二十四焉：曰大还，曰金丹，日玉液，日龙虎，日二气，日四神，日五霞，日神砂，日光明，日流珠，日返魂，日夺命，日灵芸，日养命，日延寿，日坩灵，日万灵，曰绛雪，日伏火，日素流，日快活，日延龄，日返童，日寿仙。此并按於人之身者也。彼世用五金、八石以火锻之，其亦谬矣。盖不知铅汞之灵，唯在杳冥恍惚之问而已。汞在於砂中，而金在於铅者也，汞在於铅中而水在於金者L也。夫不得其诀，始难求乎！或不达金丹而为存想吐纳，吞霞服气，餐松饵柏绝食，此非吾所谓大道也。
道有三，其上日抱一。抱一者，聚五行为一。天地至精，阴阳匹配，夫妇相乘，炼精采气。其采有日辰，其取有时候，用八卦以增喊火候焉，用水火以既济其用焉，炼之数足，是为飞仙之品矣。其中日富国安民。富国安民者，擒龙於深潭，伏虎於坎户，按八卦之药，聚於九官，於是九还七返焉。其下日强兵战胜。强兵战胜者，神交体不交，关锁其下，永锁#2丹田焉。夫能明三五一者，修炼五行之精气，送在於元宫，用火候以锻之，功成九转，可以返本还元矣。
大还丹者，何也？五谷之精气也，炼之可以长生矣。三五一者，何也？三者，三才也，神、气、精也。五者，五行也。五行之中，精、血、气，合和而有五味，五味之中取五谷之精者也。《阴符》所谓五味可以长生者乎？五谷能盗人而死，而人不能盗五谷之精，为可叹也，一者聚五行於元官，用火候炼之，而成真一者也。
太白还丹篇
泥丸之高，元气攸舍；来如洪河，自天而下。
清虚子太白山人王元正自号，唐喜兀时人曰：修丹之诀，在乎静心於室内，子之后，午之前，先调其气气和为佳，其名日法澡浴。以左右手搓其掌热，上摩其面，下令周身，然后起天立地焉。以左右手叉之，尽力越於顶，上托於天，此所谓起天者也；以足尽力踏地，耸其身，此所谓立地者也。其起功，不可犯弦、望、晦、朔八日上弦，二士二日下弦与！
夫卯酉之月，彭居、彭侨、鼓质三尸之名俱守灵府灵府，心也，知之必为魔焉。於是先补其肝，想肝之中，有青龙盘旋；然后想青龙之目，有光从吾之目出；乃出嘘之气、咽嘘之气皆九过。次补其心，想心之中有朱雀，如凤有赤气，从其腹出，至於吾口，遂呵之三过。次补其脾，想脾之中，有勾陈龙身、乌赀、虎耳、龙角独角也，口出黄气，至於吾口，乃以舌柱其聘，然后呼之十二过。次补其肺，想肺之中有白虎，鼻出白气，至於吾口，从鼻而出，咽之七过。终补其肾，平坐长展其足底，以手拔其足底；然后闭气移时，想肾之宫，二脉黑气自出目内，灌於其口，而为金玉之液，是为华池神水。
凡补五藏者，用七十二日，谓之小还丹，可以去疾而已。於是扣齿集神者三十有六，开阖其目，以左右掌掩其耳，用其指击顶后，左三右四，是为击天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手肾堂，是为想壶中天地焉。壶中天地，不离於身者也。
左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以为天乎？如天之不可升也。圣人有法，返本还元，使元气归於泥丸，则天门开，而通去来，如黄河自天汉而下，流入於海者也。发，星辰也；耳，幽谷也。参罗为万象也。鼻，玄牝也；口，天仓也；舌，赤龙也，仓言受众物，龙言耕也。喉，楼阁也，谓之十二楼环者也。五藏，五岳也；六府，六曹也；五岳、六曹，已见百问篇中。三焦，三台也；上为太师，中为太傅，下为太保。四水，四读也；已见百问篇中。汗，雨也；气，风也。脐之下有精海如环焉。左右各三十六转，想环之中而有玉女，以揖之出入於右肾。右肾者，玉堂也；左肾，命门也。二肾相去二寸五分，其精本重一斤，应於乾坤，及施泄之后，自十有六岁；至於二十有四岁，其少二两，应於遘卦；三十二岁，其少四两，应於逐卦，行则气喘足痿矣；四十岁，其少六两，应於否卦，腰脊痛而四肢弱矣，脐之下搅刺而目昏矣；四十八岁，其少八两，应於观卦，发白而皮皱矣；五十六岁，其少十两，应於剥卦，凡事不能为矣；六十四岁，其少十二两，应於坤卦，元气败而惟恃谷气矣；七十二岁，余二两而已，应於师卦，以地变水者也；八十岁，其气尽矣，应於明夷之卦，水尽而属火，至此其亡矣。
故学道者，先伏诧女焉。想其玉女入於右肾，而归於闺阖，而收之者焉。然后想玄武、龟蛇之形，惧其伤於玉女，使强避＇之，是为伏诧女者此也。於是收其三魂；日胎光，日爽灵、日幽精。祝日：未知者，使吾知焉。
命之居於坎户，在吾左右，如是三呼之，想其魂神入於精海，然后左三宫，右七宫，於是安坐，行咽龙虎之法，满口成气，咽之为虎矣。一龙一虎，再咽一，送之自喉、想如大江入於精海，又咽虎如前焉。其行三过，凡六咽，乃送之入於精海，想如三江焉。又咽龙虎者三过，三三九过，复咽一龙一虎如前焉。龙虎各九过，是为十有八方送之，想如九河至於精海。又行龙虎二七过，计十有四过方送之，想如大海至於精海。前后龙虎共八十咽，复起再坐，再行摩脉者三过，复咽龙虎如前焉。满八十之数，又摩脉、咽龙虎如前，於是盖三过矣。咽之数是为二百四十，应於二十四气焉。方其神精充，则想如海涛涌於脐下，更八十一日，方行龙虎之丹。童子未施泄者，不必用咽龙虎之法也。於是坐定先衰精海混沸，已而澄静湛然，乃合满口，以赤龙耕之，津液满口，分为三咽，是为龙焉，其气满口，分为三咽，是为虎焉。送至於精海，上在水面，以意丸之，如弹三过，斯为丹矣。想心之火而从心出，下至水面锻之，次想脾土，盖之火减，则开脾土，复锻之，如斯三过，丹成则沉於水中矣。於是复如前结之，再造龙虎九过，为丹九丸，是为九转者也。古语曰：龙随虎去随岩洞，龙入水兮虎亦从；雷火烧时髻鬣焦，云来雨去山岳动。比之谓也。譬如夫妇焉，火，女也；水，子也；土，媒也，由是而成焉。
凡一过用三龙三虎，十二火应一日十有二时焉。九转者，应於九宫，共为一百八之数。然后用河车般载之法，动关锁，举金钟，举天秤，三举谷神谷道，促气入於脊骨，以气缩而上之，想丹砂与精同路，而升至於顶，则三点之，使入於泥丸，昂首左转，是为回精补脑者也。然后於日出之初，西坐东向，想其日如轮辑之车而吞之，凡七十二咽，亦用河车拗起，入於顶后，为之枕而枕焉。至十三日，於月出之时，背日对月而坐，想如前焉。八十一咽，至二十三日乃止。后月八日，想月抱之，是为戴日挟月者也。夫日，阳也，用七十二咽，阴数也；月，阴也，用八十一咽，阳数也。此阴阳颠倒之法乎！然后安想肾之姥女，裸形而怀欲，则想心火烧之。古语曰：用铅不用铅，须向铅中作，盖谓此欤！世不知其理，乃为帏中阴丹，以陨其命焉。
仙者，内丹就外丹方成矣。故能用大药化瓦砾以为金，或者见之而不知其身，有真铅、真汞，乃以水银为汞，黑锡为铅，欲变铜为银，不亦诳哉！於是一咽其津，下入於肝，想肝之中青龙赴肾宫，以迎姥女。姥女见青龙而乘之，所谓子母之气，何也？青龙，木也；诧女，水也。迎之上入於顶门，乃想三魂与众神俱入焉。顶门者，泥丸也。然后想心火下，自各神关而起，周於身，上下俱然，如肝神之像乃点之，初点二十有一，想其彭居，形如道士，弃簪履而走；再想火烧之，如点首二十有四，想彭侨牛首人足，彭质如兽。七魄者，或鹦首、狗足，或形夜叉，或形女子，或形风伯，或形猎犬，或负弩，或持鱼，於是皆逃焉。故焚身百日，尸蛊尽矣。然后用胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱，於是安坐如前，吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有婴兄，如吾之形在鼎而跪，以左右手附肩，仰面开口，乃明日华、月华之精，金液、玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液、玉液三十六咽也。日月俱得其时，则以时#3用火焉。每七日婴儿一转，二十八日是为四转，於是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地炉之内，地炉基於鼎者也。日行百八之数，火入下时，从鼎鳌之旁过焉。如是四转一动火，如养火之法，满十过则胎息成矣。大火一锻，先去玉盖，於是婴儿者为长生之子，如遭火必走其上，故自然在於顶门而飞，此大丹之成也。女子修之，想婴儿在鼎，常以玉器盖之以益头，火养之，然后未济。圣胎既出，而日游行，行不可远焉。
鼎者，何也？不离乎肝心脾肺肾也。鼎者金也，其高四寸，其趾二寸，应於肺者也。宠，土也。其积三层，其高五寸，应乎脾者也。炭，木也为焚身既毕，故木为炭，应乎肝者也。火，心也。肾，烈女也。而生婴儿，盖精华之元气也。上以玉液为盖，故鼎之盖裹於心。心者，能摄万象作圣胎，不得心则无所成矣。
乾，天门也；坤，地户也；艮，鬼门也一，巽，风门也。肾，水也，王於冬之季者也。是为烈女，玄武之象。五行颠倒之法，则心以肾为夫，交合精气，以产圣胎焉。脾，土也，王於四时之季者也。是为男子之象，能为宠，以和合阴阳，而成其道，故日黄婆为媒焉。肝，木也，王於春之季者也。是为尚书青龙之象，木本生火，火生木，反烧为炭，故日长生炭焉。
内丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用二月、八月，所用者三、十月而已。先补五藏者，七十有二日；次补精者，八十有一日。为龙虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日计之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八．十有一日，则为七月矣。焚身者，百日则为三月矣。前后共二十有一月。又以十月养之，此三年所以成大丹也。
圣胎既就，於是有践步之法。想其婴儿既出，以日计月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。婴儿百日，状如八岁之童；一年则与其体同矣。然一纪之内，遇难则行事，当有三焉：日投胎，曰移舍，日拒杀鬼。投胎者，何也？其要在乎识外境而已。见大屋高堂者，龙也；茆舍者，骆驼、骡马也；毡车者，龟鳖也；舟车者，虫蛇也；锦帐者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；稷舆者，猜羊也；宝相花者，鹦也；白芙蓉者，鹅也；白莲者，鸭也；黑漆阁者，犬也；黄衣者，獐鹿也；锦衣者，雉也；林中百花者，百乌也；毡帐者，兽也；婴甲者，鱼也；入水者，虫蛆也；众陷阵者，蜂也；众同名者，蚁也；瓮盎者，螺也；人行山中者，虱也；执剑戟者，蟹也；入井者，为女也；坠山者，为男也。
移舍者，何也？先相识者，其已入冥，是为空舍，须其先不病风玲，其精牢实，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。
拒杀鬼者，何也？修道者，住胎未成，出胎未远，忽有大限。何以制之□ 夫五心有一痛者，斯大限至也五心者，两手、两足心与其心也。乃安坐静室，作朝真之想。朝真者，冥心，内有其耳目鼻舌手足，与夫壬癸之冗，皆用锁焉。以齿为城，以心为火，以焚其身，见鬼勿怖。心者，帝王也，藏三於鼻足为三台，以照万臣者也。肝之神统三万六千精光，神守其左。肺之神统一万二千形影，神守其右。脾之神统八万四千毛孔，神守其前。肾之神统五万精华元气，神守其背。顶之神、首之神统发，神守於上官。胆之神守於下部。六府者，六丁也，与其鬼战，鬼自退矣。三五日之后，或再至焉，则弃其城，直上天曹，或为列仙，或为地仙。仙者，必有剑。其铸之也，以身为炉，精气为铁，日华、月华为钢，肝为炭，肺为辅，心为火，脾为泥，肾为模，胆为砺石，余铁为匕首。其何以铸之乎？日惟想而已。於是又有金锤，每咽龙虎，不至於肾，而并纳於肺之上。肺，金也，一铸而成矣。
道枢卷之二十七竟
#1汞：辑要本作『水』。
#2锁：辑要本作『镇』。
#3时：辑要本作『日』。
二十八太清养生上篇 太清养生下篇