一、或问曰：道人争高曰仙大，谓老子度释迦成佛，僧人争高曰佛大，谓仙必参佛而后成真，果有是欤非欤？
答曰：无征而妄争者两俱非；有征而曲为强辩妄争者亦非；亦有两是可证而不可掩处。自释迦出世时，老子曾过函谷关，此时亦度关令矣。关令姓尹名喜，闻道而著《文始真经》行于世，西行可证者。西渡流沙，但未闻老子自言曾度佛否，佛亦未自言曾受老子度否，后人故不见犹龙之叹。邱长春真人，于元始祖四年壬午冬十月，西渡流沙河，止于雪山之阳。从元始祖皇帝征西域时所请也。亦未闻其自言，曾度何佛，曾参何佛。吾人皆当置之不必言，此无征者。又有俗僧，称佛先生而度老子，诳世人宗佛而勿宗仙。若此不过只为争衣食计也。我考之佛生于周昭王二十四年甲寅者。老子于商阳甲时入玄女胎，至武丁二十四年庚辰岁二月十五生者。自武丁起，一君。历祖庚、二。祖甲、三。廪辛、四。庚丁、五。武乙、六。太丁、七。帝乙、八。纣王、九。九君一百八十年；又历周武王、成王、康王、昭王四君，九十四年；共商周十三君，二百七十四年。是老子出世已先于释迦之岁年，非后于佛者。即令为佛之师也无不可。反妄称后于佛而受教，岂可乎？此有证而曲为强辩妄争者也。佛之言曰：“昔者仙人授佛妙法，如来因之遂致成佛。”后乃指其名曰阿私陀仙，乃西方五通之仙也。事在《法华经》，此仙度佛之有证而不掩者。昔阿般提国有仙，于大迦旃延名那罗尼依频陀山、阿私陀仙，得四禅五神通矣；后归佛修梵行，为佛大弟子。又商那和修尊者，乃雪山飞行仙人也，见阿难坐于中流水面，跏趺入灭，飞空而至，阿难付与正法眼藏，而为三祖。又称遮迦尊者，中印度人也，为八万大仙之首，昔生于梵天，遇阿私陀仙，授法已经六劫，投五祖提多迦，得正法眼藏而为六祖。事皆在《传灯录》及《五灯会元》。五灯者，宋真宗景德间，吴僧道原作《传灯录》，翰林学士杨亿裁正而叙之一也。宋仁宗天圣中，驸马都尉李遵勖作《广灯录》，仁宗御制叙之二也。此俗人所作亦不足凭。宋徽宗建中靖国元年，佛国白禅师作《续灯录》，徽宗作叙三也。宋孝宗淳熙十年，净慈明翁明禅师，作《联灯会要淡斋》，李泳叙之四也。宋宁宗嘉泰中雷庵受禅师作《普灯录》，陆游叙之五也。宋李隐林大川禅师，以五灯浩博，学者难究，乃采辑作《五灯会元》。金大定时，另有《继灯录》。元顺帝至元间，云壑端禅师又作《心灯录》，皆详录前事者。此三仙参佛而成道之有证者，亦皆西方事与东土无干。我所云俱有是者，征此也。非若此而妄争则非矣
又问：东土有此事否？
答曰：道光禅师，陕府鸡足山下人也。初为僧，号紫贤。先参修岩，问道眼因缘，金鸡未鸣时，如何没这音响之句；又参如环，问如何是超佛越祖，闻糊饼圆陀陀地之句；遂能宗说兼通，机锋敏捷，诸方无能过者。参悟到极处识破，无证果而生死不可了。乃自叹曰：画饼不可充饥。悟得个皆这边事，不过说禅谈道而已，于佛祖超劫寿命慧命全无干涉。乃参张紫阳真人门下石得之，姓石、名泰、字得之，号杏林，以地名为号者。闻仙道而成真证佛。又曰：投胎夺舍是执空之徒，伏虎降龙得还丹之妙。又曰：我教法门，只知悟性为宗；世尊所云先除淫根之妙义，金丹之道得药为上；然必明心见性为主，方为最上。若以精竭淫身悟性即成佛，万无是理。佛已说其落魔道。若不炼性而徒求金丹大药，终是渗漏无成。又曰：大丹未现前，大药未明透，一毫渗漏，抛身入身。圆明照了，兼修金丹，道成十极，号曰真人。此东土佛参仙之有证者，未闻仙参佛。
二、李羲人癸酉端阳节遇问曰：今有一人自北都来南，自言顶门开矣。众验之果然。人能如此，可谓工夫久者，不知何工能得到此？我且走欲询之。
伍子答曰：顶开有真假，自称为顶门开，假也无疑。
又问曰：手验之则顶门边前后直长，一路皆动，如是而可谓假，吾不信也。
答曰：君焉能识得破？信得假。君将谓顶门何故以开？盖为神出而开也。阳神阴神俱已到得真空大定，可以出定之时，则迸破顶门而出。阳神有六通，阴神亦有五通。若无神通；顶门不软；便是弄假。君可曾知他有神通否？
李曰：未曾问，尚不知有无。
伍曰：不必问。凡有神通者，千万世之先后，知见过去未来者，谓之宿命通。千万里之内外，有天眼通者，能见其形；有天耳通者，能闻其声。皆能见、能闻、能知；况百千步之间，不能用神境通而知见乎？当君去求见时，彼不先知所见之人，又不先知所见之意，则是无神境通、他心通矣。既无神通，顶门焉有开理？
又问曰：顶门既非真开，何由得有这动？既有这动，何又言得假开？即此尊见与我见，便觉有一是一非，而不能两可者在也。
又答曰：唯有这动，愈知彼是假弄法矣。世人不知顶门之真开者，不动，手按之则软。不按之，则不见与凡夫异。何以故？由神气大定，息也住，脉也住，神也住，而后能开顶出神，是顶门开于囟。音信。囟门也。但透其旧软窍之骨而不动，言神透骨而出，如火透水而出，勿由孔窍也。为无息脉之动。故若有息脉之动，则通身之脉皆同动；故小儿顶动正与息脉同动者。此理征之，勘破彼动之假也。
又问曰：虽云彼动是假，恐亦难能得此动也。
答曰：易能易知。只能瞬目之间而已。世有一等假行气者，自脑后逆上至顶，转前而下则顶之前后直长一路有动；是因暂时行气而动，非若小儿随呼吸脉动而动者。汝若不信，观察他不行气时不动，便识破他未开而假说。何故我又说他是假行气，为其平时本不行气，欲哄人观顶门之动，乃暂时行气以动之；不对人用哄，则不行气；是也。世间又有一等人，全不行气，乃务为诳人之捷法，叫人以手印试其顶，将眼睛双双上下连视之，一上下则一动，两上下则两动，不上下视则不动。动也只是浮皮，与骨开窍软，无相干涉。如此诡计，虽有盛德大志学者，不过初学见浅，焉能辨彼之奸邪？而遂轻信之。惜哉！惜哉！
问曰：若如此容易假为得，吾人辈皆能顷刻能之乎？
答曰：如今诸人便可上下视一试之；上下视皆动，不上下视皆不动，诸人亦是有工夫开顶么？
又问曰：彼何为假此事？
答曰：为人学道，须要把万种机心、恶心、妄心、欺心，一切割断，便断尽轮回种子，做个了生死、证圣果的人始得。若堕在方外游说之党，无往而不为诳骗人之局也。识之慎之。
三、一友问曰：尝闻炁化精，今闻精化炁，何谓也？
答曰：人之有生以来，身中一点元炁是性命之宗。及至十六岁乃元炁自能化精之时，身体壮盛，能行淫媾则化精者正此。元炁化一分精则损一分炁，逐日淫媾太甚，精竭而元炁亦竭矣。至人炼金丹服食长生，必要元炁全足如十六岁时，然后得长生；精炁不足则不得长生。故已竭者，必要补之。补之之机，因其化精之炁机有动，方可补得。不然，不得元炁增长。凡炁机一动，趋事淫媾者则为精，乃世法中炁化精之所尝闻；不为淫媾而收回炁穴，外用周天火候薰蒸四大，则发动之炁因薰蒸而长旺，乃仙道中之精化炁也。所以元炁复足者，由于留得元精，不至耗失而得；即其由精而后炁足，非精化炁而何？