易者象也象也者像也象谓皇牺卦画之象象又谓之像人兼天地为才全象皆备于人一画有缺即不成其为人即不像其为象象在人人成像也皇牺立象尽意不待有辞文周系辞明象即辞即象后世得辞遗象非其辞得象失像非其象夫惟由辞得象而后无虚悬説理之病知象为像而后有神明黙成之学或曰像者乃事理之彷佛近似可以想像而非真有实事或又曰易无此事无此理惟有此象此与言象遗理言理遗象彷佛其象而仍不知所以为像之并同
四营成易十有八变成卦易成于四营故每卦中既具两之仪又寓四之象爻成于三变故每爻必兼三画以明变杂物撰徳辨是与非变在中爻亦变在六爻故爻言乎变言六爻相杂之变言中爻杂物撰徳之变耳若通九为八以变隂通六为七以变阳一卦皆可变为六十四卦极于四千九十六卦而备虽与易变原无不通然圣人初不以之言易也
卦者挂每卦挂出一太极挂出一个天地仪象于人身使戴天履地之人皆知有参天两地之事业不渺焉以一身为身而以天地为身其义至为广大是以圣人没身未已如筮而得此卦观此象玩此占此特人谋鬼谋百姓与能之一若士人而待占筮后学恐不胜其疎漏而何以能洗心何以能退藏于宻设无所事乎占一部易便与己都不相干矣且圣人明言易有圣人之道四尚易之辞以言尚易之变以动尚易之象以制器尚易之占以卜筮原不单以卜筮言易以卜筮言易谓莫尚于易占能占易者然后可言卜可言筮是之谓圣人之道之卜筮初非如后世京焦管郭之卜筮卜其所卜筮其所筮而流于防纬术数之小技也
天地有阖辟有俯仰故卦有正反四时日月错行代明于其中万物生长收藏于其中故中爻有杂撰杂而不越故言天下之至而不可恶言天下之至动而不可乱卦论体要反两卦看要分内外看要六爻总合看要中爻相杂看爻论主虽多以尊位论然两体自各有爻主有六爻以一为主有六爻兼两为主不单主五为尊爻亦不专主五言君道看易不得主爻全无头脑都是鹘突説
造化隂阳刚柔无截然为两之理阳中必有隂隂中必有阳刚卦必多柔柔卦必多刚卦必三画三才之义中爻杂撰亦必三画无往非三才之义两之而六六无不两两地之义六无不三参天之义上下体合而两原是三中爻杂而两亦是三无往非三六之中论两体论中爻两原通四四原通八以八物论中爻虽有是非之辨然爻必三画以成物爻爻于八物相杂得成是为杂物以八徳论中爻虽有是非之辨然爻必三画以成徳爻爻于八徳相撰得成是为撰徳但玩一卦但占一爻参两之义天地万物之理尽具于其中真是一卦逺不得一爻逺不得或目易为不甚要之书又谓易非学者急务等之于珓句籖诗孔翼后而圣学亡其久矣夫
易道屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适干上曰贵而无位今辄泥上爻为无位三五同功异位二四同功异位今辄泥初上俱无位需上曰虽不当位未大失今辄泥刚居刚位柔居柔位当柔居刚位刚居柔位不当是迁之不能况于屡是居之有定何以变何以动六虚板为六实上下既宜有常刚柔更不可易其为典要无变可适甚矣恶乎易恶乎易
易言乘不是柔居刚上便为乘言承不是柔居刚下便为承言应亦不是初必与四应二必与五应三必与上应凡乘承应须看爻主又看中爻杂何物撰何徳与夫杂撰及不及凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝易有相近之情亦以主爻论目近爻为比爻此易之所无
子夏易解赝本也疑出汉杜子夏汉费直本画一全卦系以彖辞再画本卦系以爻辞又画覆卦系以用九用六之辞后以一传字加彖之首郑本省去费本六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖象于经于彖加彖曰字于象加象曰字王弼本同郑但移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子賛爻之辞本以释经乃各附当爻每爻加象曰字歴代因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕大防定为经二卷十卷晁説之厘为八卷吕祖谦复定为十二卷一以古为防是为古易呜呼易本羲画虽无文辞八卦相错刚柔杂居之中郁郁乎为天下之至文乃宇宙开辟第一文字是之谓古耳若文周孔子之辞凡皆以明羲画之象合于一处匪今厘于二处匪古今古讵在辞之离合间匪象之像而辞之求辞则古文而像则茫然翼后无易与删后无诗等慨矣
易画有定象易辞有定指爻变而卦不变在爻象若有变在卦象原无变以爻为随时取义如屯二匪冦婚媾原指五乃指初而曰初为贤明刚正之人而为冦以侵逼于人此是据二以柔近刚为义更不计初徳何如又如比三比之匪人原指上以承乘应皆隂为匪人而曰二之中正而谓之匪人随时取义各不同也又如归妹下兑体是妹上震体是归妹者今于二曰女贤而配不良既以五为夫于五曰帝女下嫁又以二为夫四震男主爻也却亦目之为贤女此等去处盖六爻而尝失之三四又卦必相荡爻必相摩如干为天下之至健矣或有取于艮以畜其健或有取于巽以畜其健或有取于兑以和其健或有取于震以动其健余卦可推盖以相荡相摩之得失见吉凶亦原无但以爻位之阳居隂隂居阳而遂有吉凶悔吝异占之説
圣人賛易天地定位章明对待之体帝出乎震章明运行之序大衍之数章又明信手拈来之妙用皆以羲画言易也易兴于中古文王错综以序发皇羲之蕴以敎万世无穷之至文耳后人以图説易如干南坤北图则曰此伏羲先天易如离南坎北图则曰此文王后天易夫先后无二天羲文相授守一道文王固无改为伏羲卦图之理又或将先后卦图规之为圆以象天矩之为方以象地无论或圆或方即横亘竖列亦无不通顾易之所以为易未尝不具于图终非按图以求之可得耳