（一）童子初入学
王虚中曰：六岁且勿令终日在馆以苦其心志而困其精神。书易记、字易识者，乃令读之；其难者，慎勿用也。初，间授书四句，若未能尽读，且先读前两句；稍熟，令读后两句；稍熟，然后通读四句。初时如此，日久则可以不以不必矣。
（二）童子最重认字并认字法
唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字；认不清切，须令再认，不必急急上书也。何也？凡书必仅学生自己多读，然后能背。苟字不能认，虽读而不能；读且未能，乌能背也？初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。
唐彪曰：先生教读书，不过五六遍，至多不过十馀遍止矣。而童蒙心散，不会用心，先生教彼时，彼心已不在书，不过随先生之口，述而念之。资性钝者，既到案头，不句且不记，任先生催促，彼终不读，非不欲读也，不识字也。在童蒙，幼稚无知，但畏书之难读，疾书如仇，而不知由于不识字之故；在先生，更不深思，但咎学谓方枘（榫）圆凿（孔）两不相入也。若先教令认字，字既能认，虽教三遍四遍，彼到案头亦能按字口诵。读至百遍外，虽甚拙者，亦能记能背矣。
唐彪曰：余子正心，自六岁入学，因书不能成诵，三岁历三师，至四年无可如何，不复易矣。其岁，则甲寅（1674年）也。因兵乱，避居山中，适有朱两生设帐其地，因令就学。从游至五月，所读新书，不减于前三载，且于前三载不成诵之书，无不极熟。彪敬问其故，答曰：“吾无他术，惟令认字清切而已。令郎非钝资，止因一二句中，字认不清，不敢放心读去，则此一二句便不熟；因一二句不熟，通体皆不成诵矣。又尝试验之，童蒙苟非先生强令之认字，必不肯认；认过而仍忘者，苟非强令之来问，必不肯问。止皆先生所当知者也。”彪思：读书在认字，甚为浅近，何以前三师见不及此？乃知甚明之理，未经人指现，未易知也。
唐彪曰：教童蒙泛然令之认字，不能记也。凡相似而难辨者，宜拆开分别教之。凡见易混淆之字，即当引其相似者证之，曰：此宜分别熟记者也。如此，始能记忆，无讹误遗忘之患矣。此教认字之法。更有令彼覆认之法：将认过之字，难记者，以厚纸钻小隙露其字，令认之；或写于他处令认之。倘十不能认六者，薄惩以示儆，庶可令其用心记忆云。
（三）教授童子书法
唐彪曰：教授童子书，遍数虽少，无害也。但宜极缓，令童蒙听得句句分明，看得字字周到，到案头，未有不能读者。若授之急疾，如自己读书之状，学生不但眼看未到，耳听亦且未明，勉强随声，既不知字句为何物，安望其到案间能自读也？
唐彪曰：每见童蒙读书，一句之中，或增一字，或减一字；二段书，或上截连下，或下截连上，此皆先生未曾与之讲明句读（句中的停顿）与界限（段落）道理，以致学生颠倒混乱读之。若先生将句读道理讲明，则自然无增字减字之病；将界限处用朱笔画断，教令作一截读住，则自无上截连下、下截连上之病。又有极长之句，原不可加读点，但学生幼小，念不来，亦须权作读句，加读点，则易念也。一册书中，定有数处至难念者，佐料能知其中有界限、有差别，则亦易读。苟不能知，纵读多遍亦不能成诵。如“子路问闻斯行诸”一章，每见童蒙读此章，多混乱不清，因不能记。为先生者，遇此等书，教读时，宜细细开示学生：前下夫了教由求之言；次是公西华问夫子之言；后是夫子教公西华之言。第一界限是“闻斯行之”止，宜画断作截读住；第二界限是“敢问”止，宜画断作一截读住。第三界限，是“故退之”止，宜画断作一截读住。差别者，如两《孟》书中，“五亩之宅“凡三见，而三处字句不同；“尧以天下与舜有诸一”章，万章述问与孟子所说，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜荐禹之辞，与禹荐益之辞，文义大段同，而字多不同。此等不同处，有学识者方能分别，在童蒙则不能，愈读愈乱。不开示之，无由明白；开示之，自然易读易记矣。
（四）童子读书温书法
唐彪曰：古人读书，必细记遍数；虽已成育，必须满遍数方已。故朱子云：读一百遍时，自然胜五十遍时；读五十遍时，自然胜三十遍时也。
唐彪曰：欲学生书熟，必当设筹以记遍数，每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒；二者，按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者，筹不容不缴，由学生不得不勤读，以早完课程，殆一举而三善备矣。
唐彪曰：凡幼学，本日所读书，但随其资之高下，令读之若干遍，必满其数，能背固佳，奶子不背亦可。次日加读若干遍，均令满数，然后总背。生则示儆。讹别字，以角圈标记之，然后授生书。此读书带理书之法也。凡书倩朋友先背，后送先生背，则纯熟而无讹误生涩矣（资有高下，授书有多寡，故遍数之繁简，宜因人而定，不能尽拘一例。斟酌变通，必使与资相合方善也。）
唐彪曰：学生读过之书，资钝者以三十行为一首；资颖者以四十行为一首，俱于其行下画断，以为每日温习之定额（三十、四十行之下，画一小画，三百四百行之下，画一曲尺画）。书头之上，以“理”、“温”、“习”、“熟”四字为纲，加圈以记其温过之次数，如第一次书头上记“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次记“温”辽，六次、七次、八次加圈如前，九次记“习”字，十次与十一、十二次加圈如前，十三次记“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此温书标记之法也（以上温书，虽也三十、四十行为率，若资性悬绝，犹当因资增减，不宜执定其数也）。
唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓，先生用心细听，则脱落论误之处，了然于耳，然后可以记其脱误而令其改正。若声轻而且速，则不及察矣。又有书不能背，倩同堂之人哄然读书，以乱师之听闻者；又有书不能背，将所读之书，或书之掌中，或书于片纸偷视而背者。凡此诸弊，为师者亦当时时觉察也。
唐彪曰：温过之书，宜作标记。不作标记，或多温，或少温，淆乱无稽，书之不熟，皆由于此。且有不肖弟子，避难就易，反温其熟者，置其生者。故标记不可少也。更宜置课程簿，五日一记，如初一至初五日，读某书起，至某书止，温某书起，至某书止。童蒙不能记者，先生代为记之，庶免混乱无稽之弊。
（五）读书讹别改正有法
唐彪曰：书有不识字而读讹别者，亦有识其字而读讹别者。在读者，俱不自知。先生须用心审听，如有之，急令改正。然一人之听闻，恐有不及，宜遍示诸生曰：尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者，正当互相指点。即令其于讹别字旁加一角圈为之标记，庶几读到其处，触目动心，自能改正矣。
唐彪曰：童子读《易经》，九三多读六三，六四多读九四，上九多读上六。若先生讲明阳九阴六之故由于每卦卦画而来，则学生胸中了然，自不至于误读矣。
（六）童子读注法
毛稚黄曰：四子书下当读注，所谓圣经贤传，相辅而不可阙者也。况功令以遵注为主，岂可妄寻别解！然注苦繁多，不能尽读，读之以简要为主，删繁举要，取其必不可去者而后存焉。大略《学》《庸》注存十之八，《论语》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎义理、名物、训诂，非紧要所关，及盘错易误者，则悉删之无碍也。又曰：注有与经文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗讳，作“谨”字《大学》“必慎其独”，而注云“必谨其独”之类。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久处仕，而注云“久速仕止”之类。有倒意者，如《论语》“行人子羽饰之“，注“增损”二字，“损”本训“修”，“增”本训“饰”，则当云“损增”之类。义虽无差，而虑读者反因注致误，故间加改定。以经正注，非欲与紫阳（指朱熹）牴牾也。
唐彪曰：余意于经书读毕之后，将注另自读之。有一友极非余言，谓本文与注发宜连读始能贯合，不然，恐彼此不能无误。余不能决。及观欧阳永叔《读经法》，程端礼先生《分年课程》，九经皆先读正文，后读传注；又观金正希本文与注分读法，乃信余非偏见，盖有先我行之者也。可惜者，浅人不知此理。于学生本文既熟之后再读注者，不将读注别读，又读大文连注读之，承接之间，处处皆非熟境，乌能使成诵也。又有弟子，大文与注原分读，而师又令之合温者，尤失计矣。
（七）觅书宜请教高明
唐彪曰：天下书虽至多，而好者极少。朱子《读书歌》云：“好书最难逢，好书真难置。”即如四书讲章，何止数百家，其好者能有败耶！故人欲读一书，宜问有学者何为善本，昨其指点书名，方可购求。不然，误觅庸陋之书，卤莽诵读，我之学问反为其所卑隘矣。
（八）背书宜用心细听
唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓，先生用心细听，则脱落讹误之处，了然于耳，然后可以记其脱误而令其改正。若声轻而且带，则不及察矣。又有书不能背，倩同堂之人哄然读书，以乱师之听闻者；又有书不能背，将所读之收，或书于掌中，或书于片纸，偷视而背者。凡此诸弊，为师者亦当时时觉察也。
（九）童子学字法
唐彪曰：写字重在执笔。执笔之法，全在掌虚指活。今童蒙初学书，势发藉先生运笔，若不将物撑于童子手中，必将五指捏拢，后欲放开，令掌虚指活难之至矣。为之计者，莫若将小轻圆木，或缝就小布团，如鸡子样者，令童蒙握手中，然后先生运笔，庶指与掌俱活动，而年长字易工矣。
唐彪曰：余在越中，见童蒙字式，正格中书大字，旁缝书小字，此法极佳。盖单学大字，则后日能大书而不能小书；单学小字，则后日能小书而不能大书。均之有病，惟此法则两得之也。又，年稍长者，其字式每行大小皆四字，止书一字以为式，其余三字，皆令自书。盖写一字为式，则有成法可遵，馀令自书，则不得不用心临摹求肖矣。
唐彪曰：书法最难，可为程式者能有几人？若先生字不佳，字式何妨倩人代书。若畏人笑，不倩人书，是为自欺。若东家因其倩人书字式而轻先生，则大非矣。盖先生优劣不在乎字；其优劣在教法之善与不善，学生之受益与不受益耳。
唐彪曰：书字下笔有次序，不可紊乱，紊乱则字难工。然其法，须幼时讲究，方能记忆。童子入学一二年之后，先生将此写成字式令其取法，习而熟之，则功省而效倍矣。诸法具在，采列于后：（略）
此运笔先后法，字虽无几，法可类推，习而熟之，则心有圆机，手无滞笔，举一可概百矣。
（十）童子宜歌诗习礼
王阳明曰：教童蒙，宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪。盖童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之，则条达；摧挫之，则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被草木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌诗习礼为不切于时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
（十一）童子讲书复书法
唐彪曰：童蒙七八岁时，父师即当与之解释其书中字义，但解释宜有法，须极粗浅，不当文艺雅深晦。年虽幼稚，讲解日久，胸中亦能渐渐开明矣。
唐彪曰：子弟年虽年幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧，然专讲其浅近者。若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨，并春易者皆变为难，不能解矣。更有说焉，书虽浅近，若徒空解，犹未有即明其理。惟将所解之书义，尽证之以日用常行之事，彼庶几能领会，能记忆。王虚中曰：宜将《孟子》书中易解者先言之。
唐彪曰：先生与初学讲书，如讲上论既毕，且不必即讲下认论，宜复将上论重讲。盖年幼资钝者，初讲一周，多未领略；惟经再讲，始知梗概，然后可以令彼复讲。不然，虽解犹不解矣。凡教初学，全在使之胸中开明，真实有得。若泛然仅从眼角耳轮边过，终属茫然，甚无益也。
唐彪曰：先生止与学生讲书，而不令其复书，最为无益。然每日既讲书而又令复书，则工夫过烦，先生之精力亦不能副。惟将前十日所讲书，于后五日令复完，复书之日，不必讲书，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心听，全不能复者，可以惩儆之，发宜令学生复角，始肯用心参究。不然，模糊错误居大半矣。盖子弟少时，自欺者多，口云能解，实则不能，不令之复，乌知其实哉。余尝与十五岁童子解文数十首，解且再问之，辄应曰：能解。余信之，偶令复数篇，由半是半非，全不得文中神气，毋惑乎拙于作文也。因尽取解过者，俱令之复，就其误解者改正之。过月馀，更令之复，则领略无误矣。自此，作文渐见条理。甚矣！复解之不可已也，文章尚不可不如此，而况经书乎！
（十二）童子读古文法
唐彪曰：初学，先读唐宋古文，随读随解，则能扩充才思，流畅笔机。较之时艺，为益更多。若读而不解，不明其义，将焉用之？其周、秦、汉古文，神骨高隽，初学未能跂及，宜姑后之。虽然，秦汉古文少时亦可诵读，惟讲解取法，则宜先以唐宋古文，为易于领略耳。然读不必多，留其馀力，以读周、秦、汉古文可以。
（十三）童子读文课文法
唐彪曰：凡事试验者方真，凭臆断者多无当也．如幼童入手莫善于成、弘、正、嘉四朝之文，人谓其与时趋太远，童子不宜读者，皆未试验而臆断者之言也。余至亲二人，一学文五年，一学文六年，而文理皆不能明通，代思其故，何以余少时学文仅一年而即条达，彼何以学五六年而不明通，意必其从近时之文入手也。问之果然。余以宜读先辈之文语二人，并语其师，师与徒皆大笑，以余为妄。余曰：“此非余一人之臆见也，前辈熊次侯、陆稼书、仇沧柱、陆雯若、何屺瞻诸先生，皆大赞成、弘、正、嘉之文，皆谓童子必宜读，岂尽无稽之言耶！吾岂欲害汝辈者哉！何不勉强试之！如果无益，弃去未晚也．＂又再三劝告之，且劝其所作之文，亦如先辈简单短样，乃勉强行之．不半年而文理条畅矣。一友天资高迈，其设教也，虽极幼，初学，亦以高深之文授之，自以为教法尽善，善良然诸弟子竟无文艺条达者．语人曰：＂余弟子尽不成才，奈若何？＂余闻言，急趋而语之曰：“君以高深之文，令初学读，是犹责十馀岁童子而令之肩百斤之担，行五十里之途，此岂易能之事乎＂即君少时，天资虽敏，能读此、解此否也？“于是恍然自失曰：“吾误矣！且忘己之本来面目矣！”于是急仅弟子改读先辈之文，而诸弟子之文艺顿进。他日登堂谢曰：“君真余之人大恩人也。向微君直言，吾几误杀人子弟矣！”
唐彪曰：子弟人人皆有可造之资，苟教得其法，一二年，文理必能条达。乃有五六年犹未条达者，皆其父师害之也。父师岂欲害子弟哉，缘其无有远大之识，欲子弟速成，谓先辈之文，与进不合，虽读之，终当弃去，又当更读时文，多费工夫耳。不知此最陋之见也。盖学问工夫，发非一截可到，若不分层次致功，欲其速成，必反至于迟成，资下者，甚且至于终不成。且先辈之文，气体谨严深厚，非浅近不可扩充者；加读时艺以参之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也．虽诵读在幼时，而获益在中晚也。此其故，原非无识之人所能知也。
唐彪曰：今人最恶者，成、弘先辈之起讲，谓寥寥数句，与时式大不相符。不知虽也时不符，然简短朴直，短则不须曲折，朴则不须词采，易学也。近文讲体长，曲折多，须词采，难学也。幼童一者不能学其曲折，二者未多读时文、古文，胸中空乏，无所取资，不能自撰词华。此幼童所以与之不相宜也。凡童子读文，但取其易学，易学则易条达，不合时式无害也。由条达而再学时式，岂有终不能之理？乌可因一起讲简短之故而弃去之，闭塞其直捷之门路也！今人又厌先辈之承题过长，不知先辈非不知体裁而漫为者也。盖题有宜承领上文者，大半当在承题内。先辈认得体裁而漫为者也。盖题有宜承领上文者，大半当在承题内。先辈认得体裁真确，多在承题内领上文，所以长也，非无谓也。余已发明其理于《制艺体裁》卷中，参考而细思之，始知其章法之美善矣。
唐彪曰：先辈之起讲、起比，多一气贯串，不可截断。童子学文，贵乎二者并作，不宜分开，计其词句之多寡，不过如今人一长处讲也，易为也。童子学破、承，必待其稍知法则，然后要学讲、比；学讲、比亦必待明通后，然后可学全篇。苟不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。
唐彪曰：幼童读文，贵分层次，故必读成、弘、正、嘉之文六七十篇，以为入门之路。此四朝文者，制艺之鼻祖，读此方知体格之源流也。此第一层也。过此宜读近时平易之文百篇，多方选择，不可谓平易中无精佳不朽之文也。此第二层也（上二层，必宜选有用之文，如学问、政事社会组伦纪、品行等题为妙）。过此，须读精细深厚之文六七十篇，亦须雅俗共赏者，高深过于正则者不相宜也．此第三层也（已上三层，皆宜读一二句短题，长题未能领略，骤读无益了．或疑小题读之太多，不知单句题中，如＂为政以德、约之以礼、修己以敬”之类，已是极大之题，多读于此时，即可少读于后日也，可相通也）。过此，可以读搭题矣，约略其数，还过三十馀篇，此第四层也。过此，则可以读长题矣。童子读文，必宜分其层次，先易后难，方有进益，混乱致功，不分先后，是深害之矣。
唐彪曰：小题最难得佳，虽大名公之作，亦不能无弊病，发改去之，使归尽善，善良读之方益制艺．非圣经贤传，改何嫌于乎？
唐彪曰：童子开手，宜先读有用之文，如学问、政事、伦纪、品行之类，则有文料可以取资，不然，腹空之至，将以可物撰成文艺？读百篇之后，稍有文料，又当知作文巧妙不尽在于书理，每题各有作法。一类不读数篇，则不能周知题窍，故又贵以作法分类致功，使诸题作法，尽为我知，无有遗漏，则胸中有主．重迭无益之文，可以不多读矣（法已详于《读书作文谱》第八卷中）。
唐彪曰：童子其时读某类文，即宜以其类命题课文，最佳法也。
唐彪曰：为人师者，于第子之文，或有未是，无志怠学者，必督责之。其勤学好胜者，但当指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其进机。惟令之如法致功，自有日新月异之益矣。
唐彪日，童子学识疏庸，作文时，题中所有实义，先生宜与之讲明，如＂学而时习之＂题，内有致知、力行诸义。又，凡题有轻重虚实，我虽明教之，而文终属彼自作，故言之无害也。不然，题义不明，将一日工夫心力，俱付之无用，岂不甚可惜乎？
（这一单元是专讲如何读写八股文的。但唐彪在论及读写结合的问题时，也还是有可借鉴的意见的。例如，他重视教学实验，认为”凡事试验者方真，凭臆断者多无当也。“对于造就人才的观点，他认为“子弟皆有要造之资，苟教得其法，一二年，文理必能条达。”由此出发，主张“分层次致功”、“以作法分类致功”，还根据“先易后难”的原则，提出了读写结合的四个层次，而且主张“先读有用之文，如学问、政事、伦纪、品行之类”，以充实“文料”。此外，他还主张对“无志怠学者”和勤学好胜者“要分别采取不同的教学方法，这也可资借鉴。）
（十四）改文有法
唐彪曰：先生于弟子之文，改亦不佳者，宁置之。如中比不可改，则置中比，他比亦然。盖不可改而强改，徒费精神，终不能亲切条畅，学生阅之，反增隔膜之见。惟可改之处，宜细心笔削，令有点铁成金之妙斯善矣。善学者，于改就之文，或涂抹难阅者，宜将自己原本照旧誊清，先生改者，亦誊于侧，细心推究我之非处何在，先生改之妙处何在。逾数月，又玩索之，玩索再四，则通塞是非之故明而学识进矣。
唐彪曰：为人师者，门人既众，评改课艺甚耗精神，疏率则学者不受其益。今设简捷之法，令弟子将文自加细点，提掇、过渡、出比、对比，皆自画断，则阅者可省思索之劳。推之衡文较士者，阅文多卷，神志易昏，遇幽深淡远，或章法奇变，或句调错综之文，恐多误阅。观风季试，依此行之，可以减幕士，速工程，且无误阅也。
（十五）童子宜学切音
唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，不知散体古文、八股文制艺亦重之也。平仄微有不调，词句必不须适，意虽甚佳，无益矣。梁素冶曰：初学属对时，学调平仄，此一件工夫最重而不可忽。盖名言也。夫欲调平仄，宜兼学切音。切音之理，苟有师传，功甚简易。童子正课之外学之月余，即能成就，实无妨于举业。乃父师多不欲教之，致令作文音韵不调，语多涩拗，既不利于功名，甚且读书多讹字，而出语尽别音，又不免为明人所非笑也。
唐彪曰：武林胡克生高弟杨可进，莆十龄，三十六母十韵字，无不能背，随举二字即能切一字，而丝毫无误。彪屡赞之。克生曰：“无难也。君事烦，无暇教幼子若孙，苟令来就学，余代教之。十日之间，当令如杨子。“切音之学，易至此也。
唐彪日，毛诗者，商周之乐章也，所重在音韵。习《诗》？者，惟叶韵读之，始能得其神理，而益我之性情。孔子曰：“《诗》可以兴”，盖谓此也。今人平日即不习切音之学，于《诗》中当叶何韵之字，皆不能知，故教弟子育诵读，不得不舍韵而从字。澺！圣人以声音能移人之性情而有乐，故以《诗》之有音韵者宣节之，今读《诗》不从韵而从字，韵且未叶，安能令人兴起乎？全昧读《诗》之理矣。然欲知韵，又不可不知切音。
（十六）教学杂务
唐彪曰：古人“学”、“问”并称，明均重也。不能问者，学必不进。为师者，当置册子与子弟，令之日记所疑，以便请问。每日有二端注册子者，始称完课；多者，设赏例以旌其勤；一日之间，或全无问，与少一者，即为缺功。积数日，幼者忧楚儆之，长者设罚例以惩之，庶几勤于问难，而学有进益也。
唐彪曰：子弟聪明有志者，可以责扑骂詈愧耻之，使之激励精进；愚玩无志者，督责之则彼益自弃而安于下流，无上进之机矣。惟故加奖誉，并立赏格鼓舞之，或踊跃向往之心生，未可知也。观古人为政，必赏罚并行，乃能致治，则知父兄教子弟，神机妙用，亦在奖励鼓舞与督责兼行也。
唐彪曰：凡幼时所读不朽之文，慎勿谓巳入胶庠（学校），所需皆大题，竟右委而去之也。佳文极难，当其选时，不知去几许心力而后获此，贻之子孙，得见至精之文，不为无益之文所误，甚有裨也。
唐彪曰：读书作文，全藉精力。少年伉俪之后，父师宜多令之馆宿，则房帏之事简，精力足而神气精明，所学必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之读书作文不能刻苦用工，乌能深造自得、所学有成！《易》云：“七日来复”。古人少时以此为限。宜仿此意行之，庶几可也。
唐彪曰：题之大小，不可以字句多寡分也，有句多而题反小者，有句少而题反大者。且长题易做，短题难作，如夫子“温良恭俭让”一句，较夫子“至于是邦”一章，“君子无终日之间违仁”一句，较“富与贵”一章，孰难孰易，当必有能辩之者。惟少时未及读长题之文，故长题到手，殊属艰难，若曾诵习熟悉其体裁法度，虽初学者，亦能为也。初学读小题二百篇后，竟取大题读之，则学充识广、笔捷，文必愈工，后日工夫又可简省无数矣。
附： 不习举业子弟工夫
唐彪曰：习举业者甚寡，不习举业者甚多，其多寡相去，不啻百倍。愚意不习举业之人，必当教之读诸古文、学作书、简、论、记以通达其文理。乃有迂阔之人，以文理非习八股不能通，后又以八股为难成就，并不以此教子弟，子弟亦以八股为难，竟不欲学。于是不习举业者，百人之中竟无一人略通文艺者。噫！文理欲求佳则难，若欲大略明通，熟读简易古文数十篇，皆能成就，何必由八股而入？试思：未有八股之前，汉、晋、唐、宋恒多名人，其文章之佳，实远过于有明，又其时百家九流能通文艺者甚多，又何尝皆从八股而入也！
附：村落教童蒙法
唐彪曰：穷乡僻壤之人，能识数百字者，十人中无一人；能识而又能书者，数十人中无一人，岂果风水浅薄，资质鲁钝至是哉！祗缘蒙师在其地训学者，徒悬空教之读书，而不教之认字与多写字故也。盖穷乡之教子弟者，十人之中，不过一人，此一人之教子弟，久不过一年二年，暂不过期年半载。童蒙读过：“天地玄黄，宇宙洪荒，“大学之道，在明明德”，彼焉知“宇宙”作何解说？“明德”、“新民”何解说？此等书义，于何处用得着也！大书馆，亦有背得数句者，废学之后，“宇宙洪荒”字，“明德”、“新民”字，认不得者甚多，亦何取乎能背书哉？惟教之认字与多书字，则实受其益。或曰：“认字要矣，多书何谓乎？”余曰，穷乡之人，亦有能识数百字者，若令之执笔书写，则一钩一直有所不能。盖幼时未曾专心学字，手不惯熟也。为之父兄与师者，每日六时，但令二时认字，二时学书，则虽在馆之日无多，年长之后，亦必能识字而兼能书矣。馀功令学算法，为益甚多。