将仕郎试大理评事
赐徘鱼袋张弧撰
履仁
素履子曰：古者尝草之君教民粒食而止杀，至仁之化也。黄帝为民除害，杀蚩尤，至仁之教也。大罗氏作网罟，除禽兽之害，至仁之用也。尧舜用八元八凯，明四目，达四聪，至仁之治也。禹凿龙门，去水害，至仁之功也。汤去三面罗，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。纣失仁，武王杀之，饰微子之墟，舍箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀衔书之瑞云，仁得之，仁守之，福瘾百代。天使人君用仁守国，故罪己泣辜，吞蝗咽蛭，所以兴也。秦不仁，焚书坑儒，身没沙丘，不及二代，子婴为刘项所竞。汉履仁约法，舍子婴而得天下；楚不仁暴物，杀子婴而失天下。是知履仁为兴国之本，故可履之。孔圣云：仁者爱人。亦曰：好生恶杀为仁，爱人利物为仁，克己复礼为仁，慈惠恻隐为仁。赏善罚恶，拯溺救危，皆仁人之履也。士有杀身以成仁，亡命以成仁。设食於翳桑，板筑於危径；或救黄雀，或放白龟；惠封於伤蛇，探喉於梗虎；博施无倦，惠爱有方。春不伐树覆巢，夏不燎田伤禾，秋赈孤恤寡，冬覆盖伏藏。君子顺时，履仁而行，仁功着矣。《易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。又曰：君子体仁，足以长人。唯至贤履之，无倦而已。
履义
素履子曰：理财正辞，禁民为非，曰义。所以义者，不竞於物而物自归之。孔子曰：义，然后取人，不厌其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯义让其位，乃为父采药而不返。后季历立封太伯於昊。夫有义必能让，能让必能和。王者履义让，必能和协万邦，赏善罚恶，立功立事，以义除不义。昔者桀惑於妹喜，亡义而丧德；纣好姐己，失义而害忠贤；周幽王宠褒姒，乖义而失诸侯。晋献公悦骊姬而终失义於世子。郑庄姜宠过致叔段不悌。庞涓疾贤，死为不义之友。罗敷沈河，鲁胡永为乖义之夫。三闲溺於汨罗，楚淮王为不义之主。子胥得洗纱女，终成守义之贤士。有触槐刎颈烟目漆身之义，管鲍陈雷立义名标前史。是知义不可不履而不可乖。孔子云：不义而富且贵，於我如浮云。先圣贱不义也。若不义而死，舍义而生，则浪生死矣。是不贤也。能义和骨肉昆弟，在物以义履之，有何争哉。故君子义以为质，履而行之，固无乖矣。
履智
素履子曰：夫智者，五行之德水。水以润下为德，智以谋虑为能。智不能虑无以为能，水不能润无以为德。是以水流不止，智用无滞。水混则浊，智挠则乱；浊则不能鉴，乱则不能虑。未若止水而能清，定智而能明，水止智定则清且明矣。如水决流不止则浸渍以成弊，智用不端则惑乱以招祸。夫贤者用智能周万类，若夫镜之鉴物，妍丑俱见。其中如朗月之当空，泉沼皆临其内。观照遐迩，明辨是非，知众之苦辛，臧己之逸乐，齐饱暖於一体，虑寒馁於四人。故能运智而佐帝王，设虑以防奸弊。所以子房陈平智周而成，商鞅苏秦智讹而辑。夫有国有家者，履智而能明能虑，则祸患弗可及也。
履信
素履子曰：信之为大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。故孔宣父云：大车无挽，小车无軏，其何以行之哉。谓人无信，不可行也。子贡问政，子曰：足食．足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，於斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患捡抗，王与诸侯立信，约举烽击鼓，则诸侯救。至褒姒戏而举之，诸侯皆至，无寇，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举烽火击鼓召诸侯，诸侯皆言妃后戏耳，遂不至，幽王乃为犬戎所杀。此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹翩之盟，晋文舍原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信则神龟见矣。故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。是知可终身而守约，不可斯须而失信。《易》云：天所助者顺也，人所助者信也。君子仗忠信而为甲冑，履之无爽矣。
履礼
素履子曰：礼者，天地四时之正黑，人伦三纲之端首。在物皆敬，於人必周，故能定亲疏央嫌疑，别同异明是非。守道立德履之，方成教训，正俗履之，方备央争讼辨是非；君臣上下、父子兄弟、军旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，礼之为大经所备焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠之道，礼之本也。士唯履之，无暂乖失，无小大，无众寡，无敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻视，望之俨然，即之也温，听其言也厉，无欺暗室，不愧屋漏。明则有礼乐，幽则有鬼神。是以贤者昏行不变节，夜浴不改容，唯礼唯敬。履之则安，失之则危。《诗》曰：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遗死。《易》曰：藉用白茅，礼敬之至也。