古铜器论
古铜色
铜器入土千年，色纯青如翠；入水千年，色纯绿如瓜皮。皆莹润如玉。未及千年，虽有青绿而不莹润。有土蚀穿剥处，如蜗篆自然。或有斧凿痕，则伪也。器厚者止能秀三分之一，或减半，其体还重；器薄者铜将秀尽，有穿破处，不见铜色，惟见青绿，彻骨其中，或有红色如丹。不曾入水土、惟流传人间者，其色紫褐，而有朱砂斑垤起，如上等辰砂。此三等结秀最贵。有如蜡茶色者，有如黑漆色者，在水土年近，虽秀，不能入骨，亦不莹润，此皆次之。
尝考西汉铜钱，至今一千五百余年，虽有青绿，而少莹润，亦无朱砂斑垤起者。汉印亦然。今所见古铜器，青绿剥蚀彻骨，莹润如玉，及有朱砂斑垤起者，非三代时物无此也。
伪古铜
用酽醋调硇砂末，匀傅新铜器上，候成蜡茶色，或漆色，或绿色，入水浸后，用糯稻草烧烟熏之，以新布擦光，或棕刷刷之。伪朱砂斑以漆调朱为之。然俱在外，不能入骨，最易辨也。
三代器
夏尚忠，商尚质，周尚文，其制器亦然。商器质素无文，周器雕篆细密，而夏器独不然。常有夏器，于铜上相嵌以金，其细如发，夏器大抵皆然。“相嵌”，今讹为“商嵌”。《诗》云：“追琢其章，金玉其相。”
古铸
古之铸器，以蜡为模，花纹细如发而匀净分晓，识文笔画如仰瓦而不深峻，大小深浅如一，并无砂颣，此乃作事之精致也。其款识稍有模糊、不匀净及样范不端正者，必野铸也。
古铜款识
或云：款乃花纹，以阳识器皿，居外而垤；识乃篆字，以纪功，所谓铭书钟鼎，居内而坳。三代用阴识，其字坳入；汉用阳识，其字垤起，间有坳者。盖阴识难铸，阳识易成，但有阳识者，决非三代器也。
古香炉
上古无香，焚萧艾、尚气臭而已，故无香炉。今所用者，皆古之祭器、鼎彝之属，非香炉也。惟博山炉，乃汉太子宫中所用香炉也，香炉之制始于此。多有象古新铸者，当以体质、颜色辨之。
古镜
古人铸镜，必用青铜，制作精致。惟唐镜纽最高大，故谚云“唐大鼻”。
古器辟邪
古铜器多能辟祟，人家宜宝之。盖山精木魅之能为祟者，以历年多尔。三代钟鼎彝器历年又过之，所以能辟祟。其十二时镜能应时自鸣，此古灵异器也。
古瓶养花
古铜器入土年久，受土气深，用以养花，花色鲜明如枝头，开速而谢迟，则就瓶结实。陶器亦然。
古画论
六法三品
谢赫云：“画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类傅彩，五曰经营位置，六曰传模移写。”六法精论，万古不移。自“骨法用笔”以下五法，可学而能；如其“气韵”，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到。默契神会，不知然而然也。故气韵生动出于天成、人莫窥其巧者，谓之神品；笔墨超绝、傅染得宜、意趣有余者，谓之妙品；得其形似、不失规矩者，谓之能品也。
辨古名画
佛道有福聚端严之像，人物有顾盼语言之意，衣纹、树石用笔类书：衣纹大而调畅，细而劲健，有卷折飘举之势；树分老嫩，屈节皱皮；石看三面，皴皵老润。山水林泉，幽闲深远，有四时朝暮、风雨晦明、云烟出没之景。水源来历分明，汤汤若动。桥道往来，野径萦回，屋庐深邃，一斜一直，折筭无亏。鱼龙有游泳升降之势，花果阴阳向背，带露迎风。飞禽走兽，饮啄动静，精神夺真。有如此者，定知名手也。
古画真迹难存
董源、李成，近代人耳，所画犹稀如星凤，况晋唐名贤真迹，其可得见之哉？尝考其故，盖古画纸绢皆脆，如常舒卷，损坏者多。或聚于富贵之家，一经水火丧乱，则举群失之，非若他物，犹有散落存者。
书画一法
古人云：“画无笔迹，如书之藏锋。”常见赵魏公自题己画云：“石如飞白木如籀，写竹应须八法通。”正所谓“书画一法”也。
画山水皴皵
画山石，有披麻皴、乱斧凿痕皴、芝麻皴、雨点皴、骷髅皴、鬼面皴、弹涡皴。有泼墨、矾头、凌面。用笔有老润者，有恬洁者。描人物，有铁线笔、兰叶笔、游丝笔、颤笔，亦各师一家，但调畅劲健为佳。
士夫画
赵子昂问钱舜举曰：“如何是士夫画？”舜举答曰：“戾家画也。”子昂曰：“然。余观唐之王维，宋之李成、郭熙、李伯时，皆高尚士夫，所画与物传神，尽其妙也。近世作士夫画者，缪甚矣。”
古画用笔设色
古人用笔圆熟，傅色入绢素，思大神妙，愈玩愈妍，虽年远破旧，亦精神。后人作者，色墨皆浮于缣素之上，全无精彩，初观可取，久则意尽矣。
古画绢色
古画绢色淡黑，自有一种古香可爱，惟佛像香烟薰黑者多伪。作者取香烟沥，或灶烟脂，捣碎煎汁染绢，其色黄而不精彩。古绢自然破者必有鲫鱼口，须连三四丝，不直裂。伪作者则否，其绢亦新。
古画绢素
唐绢丝粗而厚，或有捣熟者。有独梭绢，阔四五尺余者。五代绢极粗，如布。宋有院绢，匀净厚密，亦有独梭绢，有等极细密如纸者。但有稀薄者，非院绢也。元绢类宋绢，有独梭绢，出宣州；有宓机绢，极匀净厚密，嘉兴魏塘宓家，故名宓机。赵松雪、盛子昭、王若水多用此绢作画。
院画
宋画院众工凡作一画，必先呈稿，然后上真。所画山水、人物、花木、鸟兽，种种臻妙。
无名人画
无名人画有甚佳者。今人以无名命为有名，不可胜数，如见牛即戴嵩，见马即韩幹，尤为可笑。
没骨画
尝有一图，独梭熟绢，黄筌作榴花百合。皆无笔墨，惟用五彩布成。其榴花一树百余花，百合一本四花。花色如初开，极有生意，信乎神妙也。
名画无对轴
李成、范宽、苏东坡、米南宫父子，皆高尚士夫，以画自娱。人家遇其适兴，则留数笔，岂能有对轴哉？今人以孤轴为慊，不足与之言画矣。
御府书画
徽宗御府所藏书画最多，俱是御书标题，后用宣和玉瓢御宝。于中多有临摹者，未可尽以为真，收者仔细辨之。
画难题名
米南宫云：“范宽师荆浩。王诜尝以二画见送，题勾龙爽。因重背入水，于石上有‘洪谷子荆浩笔’字样，全不似宽。后于丹徒僧房见有一轴山水，与浩一同，于瀑泉边题‘华原范宽’，乃少年所作，信荆浩弟子也。以一画易之，以示鉴者。”以此论之，画难题名也。
题跋画
古人题画书于引首，宋徽庙御书题跋亦然，故宣和间背书画，用黄绢引首也。近世多书于画首，赵松雪云：“画至近世，遭一劫也。”
装背画
画不脱落，不宜重背，一背则一损精神。墨迹法帖亦然。边道破碎，必用补葺，不可裁去，裁则损画多矣。
王维画
王维字摩诘，家居蓝田辋川。尝作《辋川图》，山峰盘回，竹树潇洒，石小劈斧皴，树梢雀爪，叶多夹笔。描画人物，眉目分明，笔力清劲。张彦远云：王维画，得兴处不问四时，如画花，往往以桃杏、芙蓉、莲花同作一景；画《袁安卧雪图》，有雪里芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天真，难与世俗论也。
李思训画
李思训，唐宗室也。善画设色山水，笔法遒劲，涧谷幽深，峰峦明秀。石用小劈斧，树叶用夹笔。尝作金碧图障，笔格艳丽，雅有天然富贵气象。子昭道，画亦如父，故世称大李将军、小李将军也。
李伯时画
李公麟字伯时，号龙眠居士。其画但作水墨，不曾设色，画无笔迹。凡有笔迹重浊者，皆伪也。独用澄心堂纸为之，惟临摹古画，有用绢著色者。
董源画
董源，江南人。其山峭拔高耸，从脚至顶，转折分明。其石若披麻，其水縠纹，树多亭直，叶单、夹笔兼之。喜多作人物，设色效李思训。其溪桥洲渚，咸有生意，一片江南景也。
李成画
李成字咸熙，营丘人。善山水。初师关仝，颖悟融变，思清格老，有以过之。世绝无其画，故不细论也。
郭熙画
郭熙山水，其山耸拔盘回，水源高远。多鬼面石、乱云皴、鹰爪树，松叶攒针，杂叶夹笔、单笔相半。人物以尖笔带点凿，绝佳。自著《山水训》，议论卓绝，千古可规。
苏东坡画
东坡画竹，从地一直起至顶，未曾逐节分。以浓淡墨分叶背面。作枯木，虬屈无端，石皴硬奇怪，如胸中盘郁也。
米氏画
米芾字元章，山水学董源，天真发露，怪怪奇奇。子元晖，略变父法，自成一家，烘锁点缀，草草而成，不失天真也。画纸不用胶矾，不肯于绢上画，临摹古画有用绢者。
李唐画
李唐善山水，初法李思训，其后变化，愈觉清新。多喜作长图大障。其石大劈斧皴，水不用鱼鳞、縠纹，有盘涡动荡之势，观者神惊目眩，此其妙也。
马远画
马远师李唐，下笔严整。用焦墨作树石，树叶夹笔，石皆方硬。以大劈斧带水墨皴。其作全境不多，其小幅，或峭峰直上而不见其顶，或绝壁直下而不见其脚，或近树参天而远山低、孤舟泛月而一人独，此边角之境也。
夏珪画
夏珪善山水，布置皴法与马远同，但其意尚苍古而简淡，喜用秃笔，树叶间夹笔，楼阁不用尺界画，信手画成，突兀奇怪，气韵尤高。
高士安画
高士安字彦敬，回鹘人。居官公暇，登山赏览。其湖山秀丽，云烟变灭，蕴于胸中，发于毫端，自然高绝。其峰峦皴法董源，云树学米元章，品格浑厚，元朝第一名画也。
历代画者不可胜数，略取数人家法，以俟知者。
古墨迹论
真行草墨迹
真、行、草书之法，姜白石《书谱》论之备矣。凡辨古人墨迹，当观其用笔。虽体制飘逸、典重不同，其法一也。如真书，宜逐笔拆看，不可全以体制、纸色言之。
响榻
响榻伪墨迹，用纸加碑帖上，向明处，以游丝笔圈却字画，填以浓墨，谓之“响榻”。然圈隐隐犹存，其字亦无精彩。
古帖难辨
唐萧诚伪为古帖，示李邕曰：“右军真迹。”邕欣然曰：“是真物。”诚以实告，邕复视，曰：“细看亦未能好。”以此论之，古人墨迹，未易辨也。
古墨迹纸色
古墨迹纸色必表古而里新，赝作者用古纸浸汁染之，则表里俱透。微揭视之，乃见矣。
古纸
北纸用横帘造，纹必横，其质松而厚；南纸用竖帘，纹竖。若“二王”真迹，多是会稽竖纹竹纸。
唐有麻纸，其质厚；有硬黄纸，其质如浆，润泽莹滑，用以书经，故善书者多取其作字。今有“二王”真迹用硬黄纸者，皆唐人仿书也。五代有澄心堂纸，宋有观音纸、匹纸，长三丈；有彩色粉笺，其质光滑，苏、黄多用是作字。元亦有彩色粉笺，有蜡笺、彩色花笺、罗纹笺，皆出绍兴；有白箓纸、清江纸、观音纸，出江西。赵松雪、巙巙子山、张伯雨、鲜于枢多用此纸。有倭纸，出倭国，以蚕茧为之，细白光滑之甚。余尝见宋徽庙御笔书《千文》一轴，其纸首尾长五丈奇，信乎“匹纸三丈”也。
古碑法帖论
兰亭帖
《兰亭帖》，世以定武本为第一，金陵清凉本为第二。其定武本，薛向（师正）别刻石易去。大观中，于薛向家取入禁中。建炎南渡，不知存亡。清凉本，洪武初因寺入官，其石留天界寺。住持僧金西白盗去，后事发，其僧系狱死，石遂不知所在。
淳化阁帖
宋太宗捜访古人墨迹，于淳化中，命侍书王著用枣木板摹刻十卷于秘阁，各卷尾篆书题云：“淳化三年壬辰岁十一月六日奉圣旨摹勒上石。”上有银锭纹，用澄心堂纸、李庭珪墨拓打，手揩之而不污。乃亲王、大臣则赐一本，人间罕得。今世人所有，皆转相传摹者。
绛帖
尚书潘师旦用《淳化阁帖》增入别帖，重摹刻二十卷于绛州，北纸北墨，极有精神，在《淳化阁帖》之次。其石比《淳化帖》本高二字。
东库本
世传潘氏子析居，法帖石分为二。其后绛州公库乃得其上十卷，绛守重刻下十卷，足之一部，名“东库本”。其家复重刻上十卷，亦足一部。于是绛州有公、私二本。靖康兵火，石并不存。后金人重摹者，天渊矣。
潭帖
《淳化帖》颁行，潭州摹刻一本，与《绛帖》雁行。庆历间僧希白重摹本亦佳。绍兴间第三次重摹者失真矣。
太清楼帖
大观间，奉旨以御府所藏真迹重刻于太清楼，与《淳化帖》有数帖多寡不同，其中有《兰亭帖》。皆蔡京标题，卷尾题云“大观三年正月一日奉圣旨摹勒上石”。
元祐秘阁续帖
元祐中，奉旨以御府所藏真迹，除《淳化帖》外，刻续法帖耳。
汝州帖
《汝州帖》乃摘诸帖中字牵合为之，每卷后有汝州印。后会稽重摹，谓之《兰亭帖》。
淳熙秘阁续帖
淳熙间，奉旨以御府珍储刻石禁中，卷尾题云：“淳熙［十］二年乙巳岁二月十五日修内司恭奉圣旨摹刻上石。”
二王帖
《二王帖》，许提举闲刻于临江，摹勒极精。
甲秀堂帖
《甲秀堂帖》，庐江李氏刻。前有王、颜书，多诸帖未见；后有宋人书，亦多。
星凤楼帖
《星凤楼帖》，尚书赵彦约刻于南康。虽众刻重摹，而精善不苟。
群玉堂帖
《群玉堂帖》，韩侂胄刻，所载前代遗迹多，亦有宋人者。
宝晋斋帖
《宝晋斋帖》，曹之格摹刻。《星凤》之子，在诸帖为最下。
南北碑纸墨
北墨多用松烟，色青；北纸横纹，其质松厚，不甚染墨，拂之如薄云过青天，凡北碑皆然，不用油蜡。南碑用油烟，墨色纯黑，用油蜡。碑文赝墨皆仿此。