第一节《玉历》如何传下世间
时在太平，庚午年秋九月重阳戊辰日（宋朝年间）。贫道淡痴，登高游览。恍忽之间，见一石碑，铭日大道无为 清净一真
六道众生 皆因妄成缘妄造业 善恶攸分
因果不爽 毫厘分明心念才动 业相已形
人虽不见 神鬼早明勿谓暗室 果报难遁
大道无为 清静一真
六道恶生 皆因妄成缘妄造业
善恶攸分 因果不爽 毫厘分明
心念刚动 业相已形
人虽不见 神与早明勿谓时室 果报难遁。
篆书五十六字。
又见金钉朱户，额悬『出生入死』四字。
《玉历》的流传，出自一位贫穷修持，却极有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他所经历的真实故事。
时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。
淡痴独自一个人登高山，到处游览。在恍恍惚惚，不知不觉问，见到一座石碑，碑上刻有五十六个大字：
大道无为 清净一真 六道众生 皆因妄成
缘妄造业 善恶攸分 因果不爽 毫厘分明
心念馋动 业相已形 人虽不见
勿谓暗室 果报难遁 神鬼早明
以上用篆书书写，古朴警醒。
正惊疑问，忽然叉见到一座金碧辉煌的宫殿，在朱红色大门上，用黄金的钉子，挂著一块扁额，上面写著：『出生入死』，正在观瞻，青衣将贫道扯进角门。丹墀参拜，退立阶下。
十殿冥君，从外带各鬼判，直至殿庭，庆祝丰都大帝圣诞。
祝毕， 帝曰：「 地藏王菩萨，欲超众魂。将诸鬼在生过犯，曾有忏悔者，从宽抵免受苦。
诸神已汇集，奏达 天帝，降旨纂载《玉历》，加恩通行下界恪遵奉行。此 《玉历》，颁发本殿以来，未逢德行之人，可付还阳晓谕。今阶下淡痴，尽可托咐传世。
既已得人，判吏速将穴玉历》并同诸神语录，缮写成卷。
前奉 天帝玉旨：所有各奏摺中之前後繁文，及诸神之履历姓名，概皆删去；只以某帝、某菩萨、某殿某王某判吏、或吾等字之下，加一「曰」字。
即叙所议各项字句，逐细圈断，毋庸装点更改。
可使世间男妇，易能知晓。
钦此钦遵。
吾亦另有辨明阳间以误传误等条，於壬午年季春甲辰日，上奏 天帝，准并纂入《玉历》。」
十王即欣然拈笔补列。
他正在观看瞻仰，裏面走出一位青衣的使者，将他从角门拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜後退立阶下。
殿内华灯金烛，一派喜乐，原来是众神在庆祝丰都大帝的圣诞。地府中的十殿阎君，从外头带著各鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。贺毕，丰都大帝说：「吔地藏王菩萨想超渡所有阴问的鬼魂，令世人不再行恶，堕入阴问地狱受苦。於是恩准所有鬼魂，在世虽曾犯过错，因为真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免於受诸苦刑。此项恩典，诸神已经汇集，奏达 玉皇大帝。 帝降旨纂集记载於《玉历宝钞》之中，施恩通行下界，恪遵奉行。
但是，此《玉历》自从颁发本殿以来，未遇到有德行的人，现在阶下的淡痴修行者，完全可以托付他，弘传於世人。既然已找到人，判吏请快将《玉历》并同诸神的语录，缮写成书。
在之前，曾奉 玉皇大帝玉旨指示：各奏摺中的前後紧文，以及诸神的履历, 姓名, 一概都删去. 只写： 某帝, 某菩萨,某殿某王, 某判吏, 或吾等字句。每句都逗点清楚，不用再更改，可以使世间的男女，容易了解。希望能遵照奉行。
我（鄂都大帝）另外有辨明阳世以讹传讹的文章数条，曾於壬午年季春三月甲辰日，上奏 玉皇大帝，准并编於《玉历》之中. 十殴阎君，立即很高兴地拿起笔，将辨明的部份，补列进去。
第二节 辨明世间误传的部份
一, 枉死城的因缘
酆鄘大帝曰：二枉死城下系园绕本殿之右。世人误以为，凡受伤冤枉死鬼，悉皆归入此城之说，逼传为实。须知，屈死者，岂再加以无辜之苦乎
向准冤魂，各俟凶手到日，眼见受苦，使遭害者以消忿恨，直至被害之魂，得有投生之日，提出解发诸殿各狱，收禁受罪者。
并非被害遭屈之魂，概入此城受苦。
若是忠, 孝, 节, 义之人，及捐躯报国之军兵，或有死节成神(气天神), 或即完肤发往福地投生。岂亦有入枉死城中受苦之理乎
酆鄘大帝说：「枉死城，围绕在本殿的右侧。世人总误认为凡是受伤、冤枉死亡的鬼魂，都归入此城。这种谣传，遍传成实，积非成是。
其实，冤屈而死的人，那裏能再加以无辜的苦刑
事实上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的凶手，死亡拘拿到案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。
而此被害冤死的鬼魂，重新投生为人之日，方将凶手提出，解发各殿的地狱，按其罪恶，收禁去受刑。并非是被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。
假若是忠、孝，节、义的人，以及为国牺牲的军人，这些人有的已因其节操之英烈，早已成为天神；最少也面貌庄严、四肢完美地发往福地投生去了。那有进入枉死城中受苦的道理呢
二、血污池的因缘血污池置设殿後之左。阳世误闻道姑所说，皆因妇人生产有罪，死後入此污池。谬之甚矣!
凡坤道生育，系属应有之事。即难产而暴亡者，均不罪其尸鬼污秽，发入此池。
如有生产未过二十日，辄即身近井灶，洗涤衣袄，晒亮高处者，其罪应归家长三分，本妇罪坐七分。
设此污池，无论男女，凡在阳世，不顾神前佛後，不忌日辰，如五月十四、十五，八月初三、十三，十月初十，此四日，男妇犯禁交媾。除神降恶疾暴亡，受过诸狱苦後，／水浸其池，不得出头。
及，男妇而好宰杀，血溅厨灶、神佛庙堂、经典、书章、字纸、一切祭祀器皿之上者，受过别恶诸狱苦後，解到，浸入此池，亦不得轻易出头。
阳世能有亲属立愿，代为戒杀买命放生，数足之日，斋供佛神，礼拜血污经忏，方可超脱其苦。
血污池，设在本殿後面的左侧。世间的人，误听道姑胡说，以为：凡是妇人生产，就是有罪，死後即发入血污池受苦，这真是大错特错!
妇女（坤道）生产，是天经地义的事。即使难产而突然死亡，绝不会因她的尸鬼污秽，而发入此池。
发人此池的罪过因由有：
[一]生产後未超过二十天，就接近井、灶洗涤衣服；将血污之衣，晒晾在高处，污秽了神明。此罪应归一家之长的有三分，妇人则有七分之罪。
㈡无论男女，凡是不顾忌地在神之前，或是佛之後，苟行房事。或者不忌讳日辰，例如：五月十四、十五，八月初三、十三，十月初十，这四天，男女犯禁行房。
以上二种情形之人，於神明降下恶疾，突然死亡後，并在阴问遍受诸地狱的苦刑；此外，还得永远浸在血污池中，不得出头。
[三]无论男女，在世时喜好宰杀生灵、动物，污血溅染丁厨灶、神佛的庙堂（家设佛堂而杀生），经典、书籍、文章、有字的纸，以及祭祀的器皿。
此种人在受过各种恶刑，地狱诸苦後，再解到血污池，浸入其中，不能轻易地出头。
如果阳世的亲属，能够有人立下大愿，代为戒杀：买生灵放生。放生的数目足够之时，再茹素、供养神、佛：并且礼拜曾经遭血污秽的经忏，方能超脱他在地狱的苦刑。
三＼山糈水怪的图像
世间男妇，见闻众生急难，力可能救而不为；受人恩惠而忘，记怨而必欲加害。虽屡积功诵经施舍+望成仙道者，死後免入诸狱受苦，罚为魑、魅、魍、魉、山妖、木客、水隆、强尸、游魂，或附灵性於狐、狸、熊、罢、蛟、蛇之类，在百十年之不等。
如能修醒返本纠察，使归福地。
若不善为敛形，迷惑惊吓人者，作祟罪恶满盈之日，雷击为皆，／水世不得超生。
世间的男女，有以F的罪过，则投生山精水怪。
㈠见闻众生的急难，力量足够去救助，却不救。
斗受人恩惠却故意忘记，反而记怨而想加害恩人。
此二种人，虽然屡积功德，诵经持咒，布施贫苦，希望成就仙道、佛道：死後虽然因其功德，免入各地狱受苦：但是却罚为魑魅、山妖、树神、水怪、强尸、游魂，或者附灵性在狐狸、熊罢、蛟蛇之类身上。有的上百年，有的数十年不等。
假如能够醒悟以前的过错，尽力助人急难，知恩报德，藉此修养之德，就能回到本地，并投生福地。
反之，假若罚为山精水怪之後，不好好地收敛形迹：反为运用神力迷惑世人，或惊吓世人。在作祟的罪恶满盈之日，必遭雷电击毙，化为暨，／水世不得超生。
四鲁鬼神黩室的图像
阳世误尊『藏神』之名，亦谬之极矣。
因系男妇在生埋藏钱财，死後仍迷而不舍，魂魄附守此处之故，虑被起掘，现形惊吓。
凡福薄阳微者，受惊成病，或竟死亡。
殊不知此等阴魂，悉是前朝官宦，历代痴愚，至死不肯醒悟之辈。
神鬼因念其在生无甚罪过，仍听管守，此之谓『财痨鬼』是也。
直到得闻佛经点化，「身非我有」、「五蕴皆空」之句，投生福地。
或有久恋之鬼，至死为晋，无奈弃舍，以待积善有福者取之。
世人如若见闻鬼怪出现处所，向立重誓祷告：『愿将十分之三，替作冥福；再将三分，代为买放生灵；一分归贫；三分归己。』如是发愿起取，便有正神相助，可以保受用而无妨碍也。
世间的人总是误认常显灵的鬼神为某正神，因其名号而尊敬至极，实在是大错特错。
其实，那大都是在世埋藏钱财於某地的男或女，死後仍然迷恋不舍，魂魄附守在埋钱之地。由於忧愁被挖掘，所以常常现出鬼形来惊吓人，以致被误认为显神迹。
有些福报较薄、阳气衰微的人，往往受惊成病，或者竞因此死亡。
其实，这些阴魂，都是前朝当官之人。由於生生世世愚痴、不悟世间无常之理，才执迷如此。
阴问的神明、鬼卒，因为念在他在世时没什么罪过，所以仍然听任他管守生前的钱财这是名符其实的财痨鬼。
必须一直等到他得闻佛理之点破、教化後，悟知：不只身体非我所有，连一切有形色的东西，所有苦乐的感受，善恶的思虑，一切的造作与意识分别，都将幻灭不存。
方才猛省：身体尚且不是我所可以拥有之物，何况是财帛
於是放弃生前的财物，方能投生到福地。
也有一些长久迷恋的鬼，一直守到死，变成漸後，才无可奈何地放弃舍去。等待有积善，有福气的人出现，自然取走财物。
世间上的人，假若闻见鬼怪出现的处所，能向鬼神立下重誓，并加祷告：「愿意将取得的财物，十分之三替你作功德，积冥福：再将十分之三代为买生灵放生。十分之一赠送贫苦之人。十分之三归自己享用。」
如此发愿之後，再予取用，便有正神相助可以保证受用而无妨碍。
五、当兵与当贼战死的不同报应
凡有阳世食粮充当军兵者，自奉令出剿除叛之日为始，若实心努力，及未犯奸纵火，有害民间。虽死於身首异处，尸骨抛零者，即有往昔过犯，阴司概免受苦，仍准完全原体，自第一殿点名，即交第十殿，发往福地，投生为男女，安吉善终。
如若械斗，互相杀死，及从贼之叛犯，各皆罪加一等，照生前所犯诸狱受苦。
凡是阳世时，官饷当兵的人，自从奉令出发剿除判乱的当旧开始，若能实心努力作战，从未行犯奸氵㸒、纵火，有害民间的罪事.
这种人虽然战死，身首异处，尸骨抛弃零散，即使以前曾犯过错, 阴司一概免于受苦刑, 仍然准许完全恢复原体.
从第一殿点名完, 立即交给第十殿,发往福地,投生为男,为女，一辈子平安吉祥，得到善终。 ．
假如是械斗打架，互相凶杀而死：
或者，做贼行凶时，因作乱而死。
此等人，死後，皆罪加一等，各照生前所犯罪事，进入各地狱去受苦.
六. 十八层地狱之误
世人皆云, 阴司只有十八层地狱之说, 非也.只是入[八重地狱]： 如
第二殿之[活大地狱],第三殿之[黑绳大地狱],第四殿之[合大地狱],第五殿之[叫唤大地狱],第六殿之[大叫唤大地狱],第七殿之[热恼大地狱],第八殿之[大热恼大地狱],第九殿之「阿鼻大地狱」。
[八重大地狱』之外，各另有十六小地狱，及本殿之血污池、枉死城，大小计共一百三十八狱。且又有铜柱火焚，各施刑罚之处。
凡发至一处受苦，虽皮焦肉烂，筋断骨碎，脏血毛发皆无.
若解别狱用刑,悉照初死之魂,复完披发裸体之本身.再受痛苦.逐殿,逐狱,如此.勿误以为,只有十八层地狱之分; 像人生百年, 容易可过. 若是造作氵㸒词，描画春宫，写传堕胎迷药诸方，纸、版不灭，虽千万劫，亦难脱离阴司之逐狱轮受痛苦。]
十王补列毕，发与判吏，分缮成册。
世间上的人都说：阴司共有十八层地狱。这是错误的，其实是『八重地狱乙：名为，第二殿的「活大地狱」、第三殿的「黑绳大地狱」、第四殿的三口大地狱」、第五殿的「叫唤大地狱一、第六殿的「大叫唤大地狱」、第七殿的「热恼大地狱」、第八殿的[大热恼大地狱」、第九殿的「阿鼻大地狱]。
[八重大地狱]之外, 各另有十六小地狱, 及本殿的血污池,枉死城.
凡是分发到一处受苦, 虽然刑罚到皮焦肉烂,筋断骨碎,脏血毛发皆枯干, 假若解到另一地狱用刑, 完全按照初死的魂样,又恢复其披发裸体的身体, 再受痛苦.
每一殿、每一地狱皆如此。
切勿误以为只有十八层地狱：好像人生百年，很容易地就混过去了。
若是造作氵㸒词，黄色小说，描绘印制春宫、色情图画、照片，拍摄黄色电影，或传写堕胎、迷幻药的配方…，只要以上的纸、皈不消灭，虽然经过千万劫，也难以脱离阴司逐一地狱轮流承受约痛苦。
以上的资料，十殿阎君补列完毕後，发给判吏，分别缮写成册.
第三节 《玉历》之辑集与传播
十殿阎君，及污池使司，枉死巡城判官，各呈一册。
自颁发《玉历》以来，百余狱内之鬼犯，细查仅有往昔在世，曾於街市丛杂中，谈说因果报应等事；本非真意，借因化导；有根器深厚者听闻，从此知警二三一四等件；应照劝人改悔之善，量减罪名之鬼魂。合共五万零四百八十名。
今十王会拟，分别为男女贫贱下劣病妖，派定八方极苦作恶之家为子女，概应发交酝忘台，即使饮汤投生，并呈缮写全卷。
十殿阎君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一册。
自颁发《玉历》以来，百余地狱内的鬼犯，细查过去世中，有人仅曾在街市的人群间，谈说因果报应的事，虽非真心传说教化，可是借因化导，有时遇上根器深厚的人，听闻之下，从此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的过错，有此功德，仍然应准照劝人悔改的善功，量减罪名。这样的鬼魂，总共五万零四百八十名。
十殿阎君会合拟定这些鬼魂投生的处所，分别投生为男女、贫贱、下劣、病天之身：派定生至人力极苦，作恶之家为子女。
而後，一概发交醒忘台，立即饮醒忘汤准备去投生。并且同时缮写所有的名单，呈给酆都大帝慈览。
酆都大帝览毕，即命文武各判，召齐诸鬼，使角带者，散立八方，捧此《玉历》朗诵，诸鬼感沐恩赦, 泣称：[若到阳间, 不聋不瞎, 稍有知识, 能的见闻<<玉历>>,誓尊奉行.』
酆部大帝览後，命文武各判官召集所有的鬼犯：并请带队的鬼卒散立八方，捧著《玉历》朗诵一遍，令记闻主要内容。
鬼犯听了之後，醒悟往昔所造诸恶，才有今天的苦报。同时感恩於酆都大帝的慈悲开赦,令知晓《玉历》内容，传闻世人，以带罪立功。
每位鬼犯都誓称：「此後到了阳间，只要不聋、不瞎，稍微有知识，得见闻《玉历》的话，发誓必定遵照《玉历》所禁戒的去实行，彻底改过。同时奉行传播之责任。」
复次：因果成熟, 还须藉缘. 犹如种子, 必借日光, 风雨, 土壤, 季节缘成熟.
顺恶不改, 则如禾谷循番, 缘缘攀联, 流转循环, 横牵斜引, 所受苦果, 更千百倍于斗种十斛之所喻, 非算数比喻所能及也.
若回心向善, 虽曾下恶种, 因乏或欠诸缘, 果不成熟.
为善因果, 以及诸缘, 亦复如此.
淡痴须知：今尔所记『地狱恶趣（趣，趋也）』，不过万一. 无非令今世人举一反三, 知所警惕.其实, 世人有若干种恶行, 地狱便有若干种恶趣. 报应迟早, 只待缘熟. 总之,种种恶趣，端随世人恶念、恶行增减，在偿所值。
总之，善恶祸福，循环相因.不求出离生死, 终无是处!
(，*现今白阳三期，天道降世，弥勒师、活佛师尊、月慧隐师母，奉了明明上帝之天命，办理三曹普渡收园大事。中渡化人间善根众生、下超拔
地府亡魂、上引渡气天大仙，实是六万年来，三曹（天曹、地曹、人曹）
人鬼仙，越象超气入理，出离生死苦海大轮回之绝佳良机也。
感恩 天恩浩荡!感恩 师德无疆!
希劝世间男女, 发菩提心, 信心奉行, 殷勤普传, 进求无上道,自他兼利, 使地狱渐空, 其人定得无上正等正觉.
大帝、 十王诸神，合掌皈依曰：「必定成佛。」
鬼犯誓毕，顿时彩霞遍地，观世音菩萨下降，大帝率同十殿阎君出殿，恭立丹阶，叩首顶礼。菩萨现出焦面鬼王的丈六金身，法相庄严，谕示说：「丰都大帝及十殿阎君、阴间诸神所奏，是奉地藏王菩萨大慈大悲的愿力与意旨。 玉帝乃加恩颁发《玉历》，使世间的男女曾犯恶行的，能知过忏悔，不再犯：则准予赎去前罪，减免诸苦：所谓放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
闻说要托付淡痴，回到阳间传播《玉历》。须知：
㈠种如是因，得如是果。种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应的定律，就是诸佛如来也不能违背。
㈡复次，因果的报应，并非种一收一、种十收十、…，而是如同农夫的耕种，春天播下一斗的种子，秋天收成一百斗的谷子（十斛）。因果的报偿，也是这样的。
㈢复次，因果的报应要成熟，还须藉缘的力量。就如同种子必须藉日光、风雨、土壤、季节等条件因缘成熟後，方能抽芽、开花、结果。
㈣顺从恶习下改，就如同稻子成熟，谷粒下种，再生新稻。
循环牵连，缘缘相攀，滋生出来的苦果，必定干百倍於一斗种子生一百斗谷子的情形：其产生的苦报，实非譬喻与一6、算数所能尽数的。
㈤假若回心向善，诚恳改过，虽然曾经种下恶种子，但是必然因为缺乏成熟的因缘条件，而无法成熟恶果。其实，就是善的因果以及其他世问因缘果的成熟，也是这样的。
㈥淡痴须知：现在你所记的地狱恶处，还不到实情的万分之一而已，无非是要令世人举一反三，知所警惕。
其实，世间上的人，有多少种恶行，地狱便有多少种恶处。
而报应的快慢，只看缘成熟与否。
种种恶处，完全随著世人的恶念、恶行而增减，以偿还所造的善恶数值。
[七]世上，善恶形成的福祸，往往是循环相因的。世人造善得福，福生每叉造恶，恶行则招祸，如此变化不停，永无休止。
因此，若不求出离生死，终究无了期。希望劝导世间的男女，发菩提觉悟的心，坚定信心，奉行佛理正道，殷勤地普传《玉历》的道理：进一步追求无上的真道，自利利他，使地狱渐空，则此人必定得到无上正等正觉。」
大帝及十殿阎君、诸神明，闻菩萨教谕，都合掌皈依说：「必定成佛。」
菩萨又曰：「世间如有三教中人，译音阐义，注释经忏，宏法利生,报恩济苦, 其人定成人天师表.
判吏合掌皈依日：「必定成佛。」
菩萨又日：「世间如有善男子、善女人，见闻穴玉历》，行住坐卧,常摄妄念, 发菩提心, 劝化未来众生, 悉知忏悔向道. 不论人我,一切平等. 广渡众生. 其人定成一切种智.]
大众合掌皈依日：「必定成佛。」
菩萨又开示说： [世间如有善男子, 善女人, 见闻《玉历》之后,能在行住坐卧之间, 恒常摄住妄念, 而且发菩提心, 劝化未来的众心, 令都知道忏悔向道, 心地一切平等, 以广度众生, 则此人必定成就一切种智.]
大众合掌皈依说： [必定成佛.]
第五节 最後的叮咛
贫道淡痴，在於判吏缮写书案之侧，跪观菩萨复还慈悲原相, 三洒甘露，驾云而上升。十殿阎君，辞归冥府;大帝退殿。
判吏又於《玉历》之後，并录菩萨金言、诸神答语，令贫道亲手书写『时在太平』起…至『祝毕』两字为止，添记一百三十一字，合共三十一张，点交端捧。
临行，判吏日：「幽冥神鬼，近代颇多，汝所识认者，亦不少。汝今遗阳，不可宣泄我等姓氏。
第恐世间男妇，知有祖先亲戚，现在阴司，如逢疾病，应作善事，而不肯为，反伤物命，妄敢焚疏，祈祷保护，诸殿必增无益之烦渎。
且已前奉天帝玉旨，令本殿 大帝及诸神之履历姓名，概皆删去等论。何况我等判吏
近因世人居心叵测，倘被藉此诓骗生端，则汝与我等定难逃谴，谨嘱毋忘。
淡痴恪遵 刺血谨识。
观世音菩萨开示圆满後，复还慈悲的原相, 三洒甘露,升云上升。十殿阎君，也各辞归地府。大帝退殿
判吏叉在《玉历》之後，将以上菩萨的金言，诸神的答语记录进去同时令跪在判吏桌旁的淡痴道人，亲手抄写：从「太平年问」起，记到「庆祝酆都大帝圣诞完毕」为止，叉再补进了一百三十一字，共三十一张。由判吏点交淡痴道人端捧著，要传播阳世。
临行之时，判吏再次叮咛说：「阴问的鬼魂、神明，有很多是近代方去逝不久的人，也有不少是你所认识的。你此次回到阳问，不可以泄露了我们的真实姓名。
因恐世间的男女，知道有祖先、亲戚，现在正於阴问为神：如逢疾病，本来应该做善事，来弥补罪业的，不但不肯去做，反而杀生来祭拜，乱烧疏文，祈求保护。
如此，诸殿必定增加不少无益的麻烦与冒犯。
而且，前已奉 玉皇大帝的玉旨，令将本殿的 大帝及诸神的履历,姓名, 一律删去; 更何况我们这些判吏的姓名呢
因为近代的世人, 居心不可测度. 倘若我们的姓名被利用来招摇撞骗，滋生事端，那么你和我们，必定离逃天谴。千万吩咐，不要疏忽。」
淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，并刺血谨记。
第六节 勿迷道人后记
贫道於戊申夏六月，云游四川成都双流县郊野。路遇吾师淡痴尊者云：「从轮回生死地, 人鬼去来关而至。
汝可传知世人：阳间犯罪，老幼废疾及妇女，各皆准有折赎收赎之条；或逢皇恩大赦，可免可减；且有隐恶掩饰，推卸逃脱者；今昔颇多。阴司，则丝毫不能漏网,并无赦,亦无赎。
只有悔过作善，可以消抵。
奈何世人不思，一念起灭，人兽分形。
凡有从前过犯，其妇女百人之中醒悟者尚有二一，男子则干无一悔。更有死在目前之辈，终不改过，甘待冥罚。
幸今 菩萨慈悲、 玉帝天恩，准赎罪恶。幽冥大开方便之门。
今吾晓谕世人：须知人身难得，当活着时,悔过作善, 方可算的实在。 ．
因汝素有劝善之念，今转授汝。将此《玉历》速钞传世。」
贫道闻听，跪接是卷。 师已飞升，即照册钞录，奉劝世人。
每逢圣诞日期，誓悔力行。
或将此卷，刊印分传，辗转广劝。
化得一人改过为善, 他能免过, 你亦有功。
惟愿世间男妇，观听此言者，有则改之，无则加勉。
莫待堕入地狱, 而欲改悔无及. 欲求人身而不能也。
佛欢喜曰 勿迷道人谨录并识。
前於戊寅夏六月，传授东阜刊印。《『庚戌贫道三竺进香中元将此刻本全卷，并同 诸圣诞辰，通共三十二张，并付工价，又授与武林印传。
惟愿善男信女，随意缘乐捐印刷, 或万、或千、或百、数十卷，各地普传忏悔，功德无量。
淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印《玉历》时，记下一段淡痴道人的话与自己的感想. 他说： [贫道在戊申年夏天六月,云游四川成都时,在双流县的郊外, 路逢我的师傅淡痴尊者, 他老人家揭示说：『我曾亲自从六道辎回，由生而死、由人而鬼的阴间, 出关回来.
你可以传知世间人： 在阳问，年老的、幼小的、残废的、重病的, 以及妇女, 这些人犯了罪, 都有法律规定可以赎罪; 有时遇到皇帝, 总统特别的恩典或大赦, 特赦之时, 更可以减少或免除罪刑.【
甚至於，只要人事背景足够，或法官仁慈，可以隐瞒少数罪事,半功倍推卸或逃脱部分刑责. 这种事例, 古今很多......
但在阴司, 则所有罪行, 丝毫不能漏去; 同时, 并无赦免与赎罪的可能。
只有悔过，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世间人无此正知正见，以致一念念的恶念，起起灭灭，人与兽类的轮回, 自此分道扬镳, 永远沦落于畜生道中.
以往曾犯过的人当中，妇女一百人中，醒悟悔改的，还有一、二人。而男人则一千个人中，没有一位会悔悟、改过的。更可隣的是，有的已死到临头了，终究不肯改过，甘心等待阴司的刑罚。
幸好现在 菩萨慈悲， 玉皇大帝赐恩，准许弘传《玉历》，以赎罪恶。可以说是阴间大开方便之门。
我现在劝告世间的人：须知，生为人身, 是十分难得的。正当活着的时候, 能悔改向善, 才算是最切实际的事.
因为你向来有劝人行善的心意，现在将《玉历》转授给你宜将《玉历》尽速传抄行世。』
贫道听闻师训後，跪接此书。不久，吾师即成道而去。我照著《玉历》，不断地抄录赠人，以劝世人悔改罪业，回心向善。
每逢地藏王菩萨, 观世音菩萨的圣诞日期, 即发誓悔改罪过,力行向善; 并将此书印刊分别传播, 一期辗转广泛地劝化世人。
只要劝化一个人改过行善，他能免除罪过，你也有功德。
惟愿世间的男女，观看、听闻此言後，若曾有罪过的，立即玫正：没有的，则自我嘉勉，更行善功。
不要等到堕入地狱之后, 心想悔改, 已是来不及了.
想再求回到人身,更是不可能了.]
在七月十五日, 佛的欢喜日, 勿迷道人恭记以上内容.在戊寅年夏天六月, 勿迷道人将《玉历》传授给东阜去印。庚戌年，勿迷道人到三竺进香，在中元节时，将《玉历》刻本的全书，连同诸圣的诞辰，总共三十二张与工钱，交给武林去印刷流传。也希望善男信女，随缘乐捐印刷，不论万本、干本、或百本，数十本，各地流传，提醒人忏悔，真是功德无量。
第七节 敬附诸圣诞辰日期
天腊之辰 弥勒菩萨圣诞 正月初一日 是日宜立敬信佛教愿五殿阎罗天子神诞 正月初八日 凡逢冥君诞辰，宜立忏悔愿玉皇天帝神诞 正月初九日 宜立『忠心报主』愿一殿秦广王神诞 二月初一日土地正神诞辰 二月初二日 宜立[永不敢诽谤三宝]愿 三殿宋帝王神诞 二月初八日四殿五官王神诞 二月十八日观音菩萨降生圣诞 二月十九日 宜立[劝善戒杀, 买放生灵]大愿二殿楚江王神诞 三月初一日六殿卞城王神诞 三月初八日宜立『永不敢诽谤三宝』愿宜立『劝善戒杀，买放生灵乙大愿七殿泰山王神诞 二月二十七日八殿都市王神诞 四月初一日释迦牟尼佛降生之辰 四月初八日 宜立『众善奉行 诸恶莫作]愿九殿平等王神诞 四月十五日 不宜斩草伐木十殿转轮王神诞 四月十七日诸恶莫作』愿天下都城隍神诞 五月十一日 宜立『劝人勿至神庙发咒』愿观音菩萨成道之辰六月十九日 宜立『劝人诵咒念佛』愿幽冥教主地藏王菩萨圣诞 七月三十日 宜立资助超脱十方一切孤魂愿灶君神诞 八月初三日 宜立不近灶宰杀、哭笑打骂、蒸煮鳌鳝等物愿邓都大帝神诞 九月初九日 宜立『宣扬 大帝晓谕世人』愿孟婆尊神诞辰 九月十三日 宜立『劝人吃素念佛』愿释迦如来成佛之辰十二月初八日 宜立气布施，救济急难』愿
昔有问程子：「佛言死生轮回，果否」曰：「此事说有说无皆难。孔子曰：『未知生，焉知死』圣人一句断尽了此意，须自见得。」
观程子不能直指无轮回之说；孔圣有焉知死之言；则死後不尽陨灭，真确无疑矣。
二、以前有人问程子：「佛家说有生死轮回，是真的吗」
程子答：[这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：『未知生，焉知死』圣人一句话, 已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。」
观察程子的看法，无法直接断定没有轮回：孔老圣人有「焉知死」的话；那么可以明白：死後并非完全消灭无物，已是十分
周濂溪，讳敦颐，字茂叔，春陵人也。初叩黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂曰：「只消向尔自家屋里打点。
孔子谓：气朝闻道，夕死可矣。』毕竟以为何道，夕死可耶4颜子不改其乐，所乐者何事5但於此参究。久久，自竟有个契合处。
宋朝大学问家周濂溪，名叫敦颐，字茂叔，是春陵人
明明上帝 无极老申之天命真道，朝闻夕死，可也。*执中贯一，诚心抱守。
颜圣得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：「只须向你自家屋里打点，回光返照即可。
孔子曾说：『朝闻道，夕死可矣!』到底是何种真道，而朝闻夕死，可也颜回不改其乐，颜回他所乐的，是什么 。
只要从这点去参究，久久之後，自然就会得到领悟，契合之
张子论心说：孔子谓：[君子上达，小人下达。』是天堂、地狱铁案。
盖君子循天理，日进高明，即善人之登天堂；
小人徇人欲，日就污下，即恶人之堕地狱。
古来圣狂之别，却在一心。
其心正大光明，则阳和之气，自召吉神；
其心污浊暗昧，则阴惨之气，必遭恶鬼。
三、张载论心时说：「孔子曾说：『君子上达，小人下达；。』这句话是天堂与地狱的铁定证据。
君于行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。
小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在於一念的不同。
心地正大光明，那么此阳和的气，自然召感天堂吉祥的神佛。
心地污浊暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶
司马温公曰：「
上有天堂，君子死後居之：
下有地狱，小人死後居之。
斯言虽简,扼要可辖一切.]
四、司马温公（即司马光）曾说：「上有天堂，君子死後居之：下有地狱，小人死後居之。这话虽简要，可以统领一切事理。」
《南史》：梁武帝，梦眇目僧，执手炉入宫内，觉而报後宫生子。幼即病目，医疗不效，竟眇一目，是为为元帝。
则转轮之说非谬。
五、南史中记载梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来後，後宫报告生了一位太子，即萧绎。此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟至一目失明，就是後来的梁孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
《隋史》：开皇中，太常寺丞赵文昌，死而复活，云：「人幽冥，见周武帝钳锁一房，唤文昌云：『卿既还家，为吾向隋皇帝说。吾诸事俱已辩白了，惟灭佛法三非，未能得免。为吾营功德，俾离地狱。』 ，
及出，又见粪坑中有人，头发上露，问是何人答云：『秦将白起。』」
六、隋史记载：隋文帝开皇年问，太常寺丞赵陡昌死而复活。
他说：「我曾进入阴问，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。看我经过，从牢内叫唤我：『你回到阳间後，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除. 请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这裏太苦了。』
等走出牢房，叉看见粪坑中泡著一个人，只有头发露在外面。
我问他是何人，他回答：『我是秦国的将领白起。』*按： 史记. 白起列传记载： [白起, 战国时陕西湄郡人.曾经事奉秦昭王.昭王十四年白起以秦左更将军的身份, 攻韩魏于伊关,斩首二十四万人。昭王三十四年叉攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领匮隁的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十二一年「攻打韩国的泾城，斩首五万人。尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人...（摘要）十分恐怖惊人。
《洞冥宝记》亦曾提到白起，《洞冥宝记》是民国十年左右的地狱游记，可证白起自战国堕地狱，至少到该时尚未出离，已经二千多年矣，阴律惩罚之重，由此可见一斑。
《宋史》：王荆公子，名雱，所为不善。凡荆公悖理伤道之事，多出於雱。雱死後，荆公彷佛见雱荷铁枷，立於门侧。由是舍宅建寺，为雱追冥福，脱其苦难。载《名臣百行录》
七、宋史中记载：
王荆公（安石）的儿子名王雱房，所作作为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。王雱死後，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而後王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福、积功德，希望脱除他在阴间的苦离。这事记载於《名臣言行录》
范祖禹将生，其母梦一伟丈夫立於侧曰：「我汉将军邓禹也。」觉而生儿，遂名祖禹。以邓禹内行甚备，遂字之日醇夫。载《名匡百行录》
八、范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立於旁边说：「我是汉将军邓禹。」醒後即生一男儿，於是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。这事也记载於《名臣言行录》
《事文类聚》等书，载羊祜识环，鲍觊记井。向靖，则女亡而再育，佩带犹知。文澹，则幻质以还生，香囊尚认。
此皆儒家之说，可证因果之言。
九、事文类聚等书记载：
羊佑认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生使用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。
这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
大,小地狱总共有一百三十八地狱。
此外，又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。
第二节《玉历》可证道家
一, 文昌帝君母, 妙惠真人曰：
人之在世，生灭无定，渐来渐去，如亏盈月，如开谢花。
今世之生，乃前之死。前若无死，今何以生
若今之死不明，後日之生奚保」
一、文昌帝君母, 妙惠真人开示说：
「人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，叉得离开，如同月亮有圆有缺；叉如花有盛开，也有凋谢之时。
这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。
前生假若没有死亡，今生何以能生呢
如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人
二、东岳大帝《回生宝训》曰：「天地无私，神明鉴察。
不为祭享而降福，不为失礼而降祸。
凡人有势不可使尽、有福不可享尽、贫穷不可欺尽。
此三者，乃天运循环，周而复始。
故一日行善，福虽未至，祸自远矣。 、一日行恶，祸虽未至，福自远矣。
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。
损人利己，切宜戒之。」
二, 东岳大帝回生宝训说：
「天地无私心：神明鉴察人的祸幅，更不会为了人祭祖的礼品而赐福於他。也不会为人一时的失礼而降祸。
一般人，有势力不可用尽，有福气不可享尽，见贫穷的人不可欺侮尽，因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。
所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。
行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。
造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。
因此，千万不要做损人利己的事。」
三、文昌帝君曰：
[吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏。
救人之急，济人之难，悯人之孤，容人之过，
广行阴鹭，上格苍穹。
人能如我存心，天必锡（赐也）汝以福。」
三、文昌帝君说：「我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。
总是救助别人的急需，济助别人的灾难，恤悯他人的孤儿寡妇，宽容别人的过错。
广行阴德之事，德行上达上天。
大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。」
又曰：「欲广福田，须凭心地。
以时时之方便，作种种之阴功。」
又说：「想增广福田，须靠心地的功夫。
时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。」
又曰：「济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。一
又说：「济助急难，如同济助快要乾涸的小水沟中的鱼。救助危难，如同放开密网中的雀鸟。」
又曰：
「善人时亲近之，助德行於身心。
恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。」
又曰：「近报则在自己，远报则在儿孙。」
又说：「善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防累急灾殃的发生。」
又说：「近报，发生在自己身上：远报，发生在儿孙身上。一
举此数语，已足发明《玉历》之旨。
只举出以上数段话，已足发扬，阐明《玉历》的旨要。
五、真武帝君曰：「矫妄求荣，名誉不扬；苛薄致富，子孙遗殃。
行惠布德，福禄来降；寡欲淡昧，命寿而康。
勿欺暗室，勿昧三光。居心正直，神明卫旁。
消危度厄，佑启无疆。」
五、真武帝君说：「用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。
用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。
能施行恩惠，布化德行，福禄很快降临。
五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。
不在暗中做见不得人的事，不做对不起天地的事。
居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。」
六, 回道人曰：
汝欲延生听吾语 凡事惺惺须恕己
如欲延生需放生 此是循环真道理
他若死撕汝救他 汝若死时天救你
延生生子别无方 戒杀放生而已矣。
七、许真人日：
霹雳无私震三竖 世间善恶最分明
人能日日行方便 无难无灾福自迎。
八、孚佑帝君说：「我阅读《玉历》後，知道菩萨的行愿，佛陀的广大数化，都将以此书做为劝化的基础。
有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。
素行罪恶的人，领悟《玉历》中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫，报应。
现在以一一十条修身立命的根本道理，做为《玉历》的精华，救世的良方。条列如下：
一日孝 孝行之首，天地所钦，居处日用，宜体亲心。
二日敬 敬则无肆，每事兢兢，如承大祭，如履薄冰。
三日忠 忠以报国，炳著乾坤，关侯武穆，不朽精魂。
四旦义 义无苟求，贞正自处，雁不重群，犬不二主。
五旦守 守身如城，嗜欲勿攻，素位而行，有初有终。
六旦忍 忍辱为荣，廉颇负荆，淮阴胯下，灭项功成。
七日端 端人取友，不狎邪僻，教训正俗，乡党矜式。
八旦方 方先洁规, 复砺廉隅, 不不污世, 落落自殊.
九旦仁 仁同天地, 爱物爱人, 先近后远, 始於亲亲.
十旦厚 厚德无疆, 坤道之成, 无为刻薄, 怒触雷霆.
十一日 不骄不诈, 骄则无理, 诈则无信, 礼信胥忘, 元良汩尽。
十二日 不贪不嗔 贪而无厌, 嗔而无歇, 非堕恶鬼, 既入蛇蝎.
（十恶律云：贪堕饿鬼，喷人蛇蝎。）
十三日 不欺不罔 欺由罔生, 心地难昭. 死父生君, 敢乱嚣嚣.
十四日 不邪不氵㸒 氵㸒是邪缘, 见色勿迷. 粉白黛绿, 骷髅东西。
十五日 相亲相睦 亲爱存心, 视无隔膜. 天下一家, 谁可疏薄。
十六日 同善同诚 明善诚身, 圣训谆谆. 同成正觉, 不别群伦。
十七日 化己化人 人己立建, 大化同归. 烦恼消融, 静者之机。
十八日 好道好意 道义光明, 秉彝之性. 常念在兹, 所性坚定。
十九日 广劝广行 功成惟志, 劝念修行. 广大无私, 普度众生。
二十曰 无非无是 是非蜂起, 端由妄为. 圣哲无妄, 本体不亏.
以上是孚佑帝君所增列, 劝化世人, 宜敬信地忏悔的二十个条目. 由季亮从<<悚然集>>中录出, 特别登录在此.