沙门一行述记
入漫荼罗具缘真言品第二
入漫荼罗具缘真言品者。上品已约种种心相，对辨一切智心竟。然此妙果，以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼罗行法。其众缘支分，及所要真言，皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具诸器物，方便攒摇，以从缘起故，当知不异十缘生句也。复次，声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习。摩诃衍中，亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。所以然者，如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将、莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门，亦复如是，即心成佛，旨趣难知。恐未来众生，轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持，而自师心执文，辄自修学，久用功力，无所能成，反谤此经，谓非佛说。又此经文，有浅略、深秘二释。就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易，自言我行真道，何用咒术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。所以修学真言者，要令先入漫荼罗也。漫荼罗名义，下当更释。
经云：尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊，说此诸佛自证三菩提，不思议法界，超越心地，乃至一切支分，皆悉出现如来之身。为彼从初发心，乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位。本位中住者，即金刚手承佛神力，领解上文。先叹世尊甚为奇特，由具大方便故，乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉不可思议法界，出过一切心地，的无所依也。如世间人，举趾动足，皆依于地。菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依，故未名正遍知。如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地也。虽究竟寂灭，不可言宣，而能以种种方便道，为众生类如本性信解而演说法，即是领解一切智心无尽庄严之迹也。不思议法界，即喻莲华台。种种方便道，即喻莲华叶。此领解中，文虽简略，而提举宗通妙旨，无所不周。次即请佛，唯愿世尊，次说修真言行大悲胎藏，生大漫荼罗王也。今且约胎藏而为喻。行者初发一切智心，如父母和合因缘识种子，初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成，乃至始诞育时，诸根百体皆悉备足，始于父母种姓中生，犹如依真言门学大悲万行，净心显现。又此婴童渐具人法，习诸伎艺，伎艺已通，施行事业，如于净心中发起方便，修治自佗，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏生也。复次，初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地以来，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用以去，渐学如来方便，如婴童已生。习诸伎艺，至如来一切智地，如伎艺已成。施于从政，故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼罗也。今以莲华喻此漫荼罗义。如莲种在坚𣪊之中，枝条华叶之性已宛然具足，犹若世间种子心。从此渐次增长，乃至初生华疱时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包，不为风寒众缘之所伤坏，净色鬓蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏。既成就已，于日光中显照开敷，如方便满足。今此中妙法莲华漫荼罗义，毗卢遮那本地常心即是华藏具体，四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成，十世界微尘数金刚密慧差别智印，犹如𩯭蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德，轮圆周备，故名漫荼罗也。然以如来加持故，从佛菩提自证之德，现八叶中胎藏身。从金刚密印，现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行，现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便，现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百楑，第一重如宗枝内弼，中胎如垂拱之君。故华台常智，为大漫荼罗王也。若自本垂迹，则从中胎一一门，各流出第一重种种门。从第一重一一门，各流出第二重种种门。从第二重一一门，各流出第三重种种门。若行因至果，则第三重之所引摄成就，能通第二重。第二重之所引摄成就，能通第一重。第一重之所引摄成就，能见中胎藏。由此言之，则诸众生类本性信解，虽复无量无边，而此漫荼罗法门所为义利，亦复罄无不尽。故云为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故也。
经云：尔时薄伽梵毗卢遮那，于大众会中，遍观察已，告执金刚秘密主言：谛听金刚手，今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门者。此中大会，即是法界漫荼罗所摄，应度众生。今佛欲说深密之行，为令不差道机，故以慧眼遍观察之。即此慧眼所加持故，先世善萌，无不开发。犹如良田，已布善种，即堪受时雨之施也。此修行，梵音娜耶，即是乘义道义。谓从一念善根，乃至成佛，于是中间，一一诸地，所乘之法，所行之道，通名娜耶。漫荼罗中，诸善知识，如造乘治道，及将导者众生，乘而行之，名修漫荼罗行。此行，梵音折利耶也。且如下文云：先为弟子，择治平地。若论外事，自如常释。若为我倒凡夫，择得一念守斋种子心，治令平正，亦名治地。乃至为一生补处菩萨，择去心中无明父母极细之垢，亦名治地。由此言之，则经文一一言之下，治地之义，凡有几重。例如十缘生句，皆渐次转深，不可穷尽也。执金刚作如是劝请佛，佛还以此印印之，而后演说。故云满足一切智智法门。若此地不满，则不能普为一切众生，作救护安乐也。
经云：尔时毗卢遮那世尊，本昔誓愿成就无尽法界，度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏，发生三摩地者，以如来本行菩萨道时，立如是誓愿：以我当成就一切诸佛法界，悉皆度脱无余众生界。今所愿已满，而应度众生不尽，以众生无尽，即是法界亦无尽也。界有三种，所谓法界、心界、众生界。离法界无别众生界，众生界即是法界；离心界无别法界，法界即是心界。当知此三种，无二无别。为欲转释法界义故，此次言无余众生界。以众生界未得一切解脱，即是法界未得遍满成就故，如来勤修事业，无有休息也。即以此本愿因缘故，一切如来同共集会。如僧中有大事因缘，若结界说戒之类，则众僧集会，同共印持，以一戒一见故，不应别众也。今将说满足一切智智法门，亦是诸佛大事因缘，以同一本誓，同一法界故，皆悉集会，共以神力加持也。渐次证入者，如初无畏时，以声字观修漫荼罗行；第二无畏，于有相观中修漫荼罗行；第三无畏，于唯蕴无我心中修漫荼罗行；第四无畏，于法缘心中修漫荼罗行；第五无畏，于无缘心中修漫荼罗行；第六无畏，于平等心中修漫荼罗行；离垢地以去，各于自地观心中修漫荼罗行。略以行位分之，以作十六重，深浅不同。此一一位，自有菩提种子心，有大悲胎藏增长因缘，有慧方便业受用之果。如前所说，从一一门，各流出种种门等。其中从因向果，则三密方便，展转不同，究极至心王大海，方一味无别耳。今此十方诸佛，本行菩萨道时，各乘一法门，至于一切智地，以将说普门众行，发起因缘，同共入此大悲胎藏三昧，从本所修行道，渐次证入，一一观之。如菩萨修行禅时，于九次第定中，逆顺出入，定散超间，奋迅游戏，无不自在。是诸如来，渐次证入大悲藏，发生三摩地，亦复如是。或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。若以此十六重玄义，即横竖统摄十二部经，则旋转无尽也。
经云：世尊！一切支分，皆悉出现如来之身者，前现庄严藏时，普门一一身，各遍十方，随缘应物。今欲说漫荼罗图位，故还约佛身上中下体，以部类分之。自脐以下，现生身释迦，示同人法，及三乘六趣，种种类形，色像威仪，言音坛座，各各殊异，及其眷属，展转不同，普于八方，如漫荼罗本位，次第而住。自脐𦠕𪗌以上至咽，出现无量十住诸菩萨，各持三密之身，与无量眷属，普于八方，如漫荼罗本位，次第而住。然此中自有二重：从心以下，是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属；从心以上，是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属，通名大心众也。从咽以上，至如来顶相，出现四智四三昧果德佛身。即此八身，于一切世界中，徒众刹土，名号身业，诸受用事，皆悉不同，亦于八方，如漫荼罗本位，次第而住。
经云：为彼从初发心，乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位中住，而还入者。释曰：菩萨者，谓初发净菩提心时，见此漫荼罗已，遍法界，升第二住。又逾广逾深，作十转开明，乃至第十一地，而后所见圆极。如是安布分位已，即皆遍至十方，于自法界门，施作真言事业，示现进修，次第教授众生。此相现前，了了无碍。下文所说，但开出此心，作名字流通耳。又今普现随类身，而言悉现如来身者，明本迹俱不思议，加持不二，岂欲令独一法界，作种种形耶？行者如是解时，观毗卢遮那与鬼、畜等，其心平等，无胜劣之想，辄从一门而入，皆见心王。是故作佛事已，还来入佛身本位。本位中住，而复还入，意明一切方便，毕竟同归也。
经云：时薄伽梵复告执金刚秘密主言：谛听，金刚手！漫荼罗位初阿阇梨者，从此以后迄灌顶教诫竟，金刚手问：得几所福德聚？而白佛言：从今以后，我当供养是善男子、善女人。何以故？彼善男子、善女人同见佛世尊故。此明入漫荼罗众多支分。又自大力明妃迄第二品末，明缘坛行事所要真言也。就众多支分中，最初明阿阇梨支分。所以然者，佛说此经，要从师受，不得辄尔修行。若无明师，则所传无寄故也。然以解二种义故，得阿阇梨名，所谓浅略、深奥分。若观前人未有深解之机，则顺常途，随文为释。若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。今还以此二分释阿阇梨义。若于此漫荼罗种种支分，及一切诸尊真言手印，观行悉地，皆悉通达，得传教灌顶，是名阿阇梨。若度违顺八心，证寂然界，是名阿阇梨。若己心王自在，觉自心本不生，名阿阇梨。若生极无自性心，得入如上漫荼罗海会，名阿阇梨。从此复有十重深行，乃至于解三密人中，最为上首，如金刚萨埵，是名阿阇梨。复次毗卢遮那，是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时，即须观照自身，即同于金刚萨埵毗卢遮那，以身语意密印，而作加持，乃名善住师位。不尔，无所能成也。自余深行者，可以意得。次明阿阇梨众德。应发菩提心者，谓生决定誓愿，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心犹如幢簱，是众行导首。犹如种子，是万德根本。若不发此心，亦如未托歌罗罗，则大悲胎藏，何所养育。自不能建立善根，况复为人师耶。当约一一地，作深密释，乃至毗卢遮那，始名无尽法界，究竟发心耳。妙慧慈悲者，般若有二种，有与六波罗蜜和合般若，有实相般若。此中意明初句，此慧犹如巧风，能轨匠歌罗罗心，使百体成就。行者犹有慧故，则能善知通塞，判决是非。于漫荼罗一切事业中，动合规矩，心无疑滞，乃堪作阿阇梨。以要言之，若同毗卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。慈悲，谓怜愍之心彻于骨髓，诸有所作，皆为建立众生，必使成就无尽法界之乐，度脱无余众生界之苦。若无此心，则如胎藏不成，又安能有所含养？乃至毗卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生漫荼罗，是名深秘阿阇梨。兼综众艺，谓妙善世间种种伎艺也，谓声论、因论、十八明处、六十四能、算数、方药、观相、工巧之类也。缘漫荼罗所要，皆不假于人，则造次施为，无阙乏之过，然后堪作阿阇梨。复次，行如是法中，尽与实相不相违背，名为妙善众艺。复次，于一切总持、三昧门、道品、诸度、四辩、四摄、力、无畏等，皆得善巧，则能随意造作秘密漫荼罗，名为妙善众艺也。善巧修行般若波罗蜜者，即是深修观察十缘生句，见甚深中道，照不可得空，是事如摩诃般若中广说。若行者于文字及观心中，善得通达，离于见着，乃应为人作世间阿阇梨也。
复次，初劫智慧犹与二乘共行，亦非甚深般若；第二劫智慧尚与二乘共闻，亦非甚深般若；第三劫等虚空心无边智慧，一切二乘不能思议，乃名甚深般若，堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深，乃至佛为十地说般若，则九地非其境界，唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也。通达三乘者，谓于大小乘三藏教中，善其文义，能难能答，堪可匠成三学，拔除弟子恶邪，乃应作阿阇梨。若不尔者，或为佗论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生佗不信也。又此经宗横统一切佛教，如说唯蕴无我，出世间心住蕴中，即摄诸部中小乘三藏；如说观蕴阿赖耶，觉自心本不生，即摄诸经八识、三无性义；如说极无自性心、十缘生句，即摄华严、般若，种种不思议境界皆入其中；如说如实知自心，名一切种智，则佛性、一乘、如来秘藏皆入其中，于种种圣言无不统其精要。若能持是心印，得广开一切法门，名通达三乘也。
复次，真言门乘三密印至佛三平等地，名为通达三乘，浅深重数如前说也。善解真言实义者，如真言门有种种真言、种种身印、种种本尊，乃至具缘供物，一一支分声字形色诸相不同，随事分别识其性类，知如是法寂灾处用，如是法增益处用，如是法降伏处用，如持明藏、苏悉地等广分别说，此是通达真言实义。所以然者，一一真言皆如来妙极之语也。如真言中有ci质tta多字，浅释只名为心，若作深秘释，质谓遮字，带三昧声也。遮是无迁变义，无迁变即是佛性，佛性亦名般若波罗蜜，亦名首棱严三昧，是故定慧具足多字，是一切法如如解脱不可得义。若如是说心，乃名妙极之语也。
复次，如身印，左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。如本尊形，女是禅定，男是智慧，黄色是金刚身，白色是大悲，赤色是大慧，青色是大空，黑色是大力，乃至一切缘中皆有第一实际义，岂可如文生解耶？若通达如是实义，乃应作阿阇梨，亦约三劫十地以明深行也。知众生心者，以阿阇梨善知三部上中下用种种性类差别及住瑜伽故，以加持方便能了知众生心行也。如有来求法者，师应谓言：汝且随所安，我当思惟。即时持彼名字入于静室，如法持诵观彼因缘，以本尊加被故当见相貌。若是外道欲来盗法，或伺求其便而来诈亲，尔时本尊或现外道等形，审观像类自然可识，应方便遣谕言：善男子，夫求法者应先断除一切恶见巧伪之心。又诸菩萨为度众生故，能作种种难行苦行，汝今岂能为此难行事耶？且随本缘而作利益。若境界中见本尊在漫荼罗，将引弟子为其灌顶，或持以付之，如是等种种善相则应摄授。
复次，若本尊舍本色像而作赤色，是人性多瞋恚，黑色多痴，黄色多贪，白色多善，缥色多无记，及于漫荼罗中，观察华所至处，上中下类，种种徴相，亦可知彼心机，是器非器也。然于如是相中，不应取着，亦以十缘生句而观察之，于如是事，一一明了，堪住师位也。复次，深秘释者，知众生心，即是如实知自心，以能知自心故，即能明识佗心，如家有宝藏，即善鉴佗宝，乃至诸根性欲，本末因缘，心所动作戏论，无不了了通达，是名深行阿阇梨也。信诸佛菩萨者，阿阇梨言，一切善法，以信为首，当最初说之，今顺梵文语，便兼以通于后位，故作不次说耳。谓此宗初入法门时，意尤浅近难识，且三乘实相，无不离于文字，而真言者，要须口诵梵文，心亦观之。或屈申支节，犹如戏弄。或修三昧，乃观女人之像。或忿怒等形。或以水灌顶。或造作火坛。若欲以心识筹量，则加持之迹，又不可见。自非具深信者，安得不疑惑耶。又此行者，于众缘事相，皆以谛信行之。若勤苦多时，未蒙现益。尔时即自思惟，由我功行未至，或由我三毒垢染，惑障重故，如浣衣钻火。但勿中途休废，自当纯净目睹光明耳。复当思惟幻喻，如药物和合，而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但令妙解其术，无不成者。以此深心净信，离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前故，信解转增，不可沮坏。若不如是者，则同无手之人。虽至大宝藏中，空无所得。况在阿阇梨位乎。
复次，众生一念心中，有如来寿量长远之身，寂光海会乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知此法倍复难信，故法华中补处三请、如来四诫，然后演说。今此经具有修入方便，乃至一生可成。若能谛受不疑，到于信地，或度于信解，乃名深行阿阇梨也。得传教灌顶等善解漫荼罗画者，灌顶有二种，谓于弟子法中得灌顶已，渐次进修，乃至成就阿阇梨众德。尔时，阿阇梨欢喜，更为造漫荼罗，作传教灌顶，如法慰喻言：佛子，汝已于秘密藏中随顺修学，具足明了，堪能教授于佗。汝今已得善利，乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟，汝当以真净心传持流布，使如来秘密藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨也。
复次，行者于瑜伽中，阿阇梨众德成就。尔时，深行阿阇梨为作心漫荼罗。尔时，弟子了了明见，蒙大毗卢遮那以大慈悲水作心灌顶。是事下当更说。乃至地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶，授佛职位，皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶，不应作最后断种人，应绍先师事业，度诸弟子。即此最初方便，须解漫荼罗图像，故次明之。谓此中一一方位相貌，调布众色，缋画庄严，皆应自善其事，不看佗面，乃堪作阿阇梨也。
复次，能于净菩提心，以慧方便，画作无尽庄严大漫荼罗王，乃名深行阿阇梨。其性调柔，离于我执者，此我执，梵本作灌顶，字阿阇梨。相传云：此字义不相应，当云离于我执也。其性调柔，即是安住传教威仪，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴。虽种族色相，多闻智慧，无不出群绝众，亦不生高慢之心。能慈心下济，诱诲新学，乃至卑小姓等，亦不怀下劣之想，嫉妒之心。但一心以法自调，依法而住。如是调柔，即是离于我执，是转相释也。
复次，调柔者，如百练纯腊，以调柔故，随工巧之手，无所不为。今行者净治此心，一切粗矿尽故，随巧慧之手，无所不为，故能住忍辱地，随缘应物。又诸佛菩萨法门中入道，犹如上族；诸天龙鬼法门中入道，犹如下族；即以此身作大日如来尊特相海，犹如色貌第一；望不能作者，犹如垢衣蕞染。于一心中悉闻诸佛说法，分别不谬，名为多闻；望六根暗塞者，名为少闻；无量智慧自然开敷，名为智慧；无明三毒，名为愚痴。以如是诸法毕竟等故，不应心有高下，故名调柔。唯佛一人，乃名一切调柔善住阿阇梨法也。于真言行善得决定者，谓于造立漫荼罗种种方便中，心得决定，离诸疑网，所谓如是护身，如是结界，如是迎请，如是净诸供具而以奉献，以如是真言手印加持，乃至持诵进修，及成悉地时，亦有无量次第。是法备在下文及供养次第中，不能缕说。若行事时，及与佗决择违妨，方复踌躇观察，或取本寻捡，不名善作阿阇梨也。
复次，阿阇梨以于瑜伽得决定故，随有所作，皆与三昧相应。如献华时，即与华三昧相应，此中本尊明了现前。若奉香灯、涂香、阏伽水等时，亦与香三昧乃至香水三昧相应，一一本尊亦随事现前。如是一一缘中，皆是入法界门，皆见善知识旋转运用时，皆与理相应，即不复临事稽留，方始作观。当知是人堪作秘密阿阇梨也。究习瑜伽者，谓善修相应法也。谓于三部真言上中下成就等事，一一通达，皆与正理相应，名善修瑜伽。又于息灾法中，即能以此方便增益降伏；或增益法中，即能以此方便降伏息灾；于降伏法中，即能以此方便息灾增益。随彼彼相应之法，皆善分别之，名善修瑜伽。又于漫荼罗中，种种本尊三昧，形色字印，性类威仪，及供养成就时，运心观照，方便皆已相应修习。此中障碍及悉地相，亦善觉知，乃可传法也。
复次，大悲胎藏发生三昧中，有种种法界门，种种善知识，如善财童子次第询求；或于如是法门已善修行，而于余门未能究习；若入普门世界时，则能于一念中具足相应，是名深行阿阇梨也。住勇健菩提心者，勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者，以真言行者未见真谛以来，当有违顺境界，或现种种可畏形色，或作异声乃至震动大地，或有大力毗那野迦现作留难；尔时安心不动，无有退屈，依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故，自然出生入死，无怖畏想，彼魔事不能留碍也。又未见菩提心时，于瑜伽中当有种种相现，所谓地、水、火、风、虚空、青、黄、赤、白、黑等诸异相貌；尔时心未明了故，不能甄辨，亦不应生退转之意，但作是念：此事非无因缘，若我见谛时，于菩提心明了无碍，自当解耳。又当以十缘生句观之，心不取舍，但当勇进行菩萨道。既证菩提心已，即知往昔某时有如是相，复于某时更有如是事相，皆为如是因缘，无不鉴其先兆，识其本末也。
复次，行者照见心明道时，即于无尽大愿得坚固力，乃至毗卢遮那金翅鸟王，俯观法界大海如视明镜，奋止观翅搏天人龙，乃是勇健菩提心也。秘密主，如是法则阿阇梨诸佛菩萨之所称叹者，以众德兼备故，即能流通密教不断佛种，是名佛之真子，从真言行生，常为众圣之所称叹也。若弟子修瑜伽行，则能见此上人天龙八部恭敬供养，或见十方诸佛称其名号劝发大众，如释迦牟尼说萨波仑求法因缘也。
经云：复次秘密主，彼阿阇梨若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利佗者，即是阿阇梨支分中明摄受弟子仪式也。此中众生有二种：或已发菩提心，往诣善知识所，求请真言行法；或未发菩提心，而师自鉴别之，知彼堪为法器，能持是法；或于瑜伽中见彼根缘；或诸佛菩萨之所嘱累，令为灌顶而教授之；或亲见众圣为其作灌顶法，然后付嘱令其教授。有如是相，乃可传法也。如贫里秽食，不可置于宝器；轮王妙药，不可使薄福之人辄尔服之，以不消故，或能断命。故须函盖相称，即授受皆得其宜。又如弊衣，垢腻滋甚，则不可顿加染色，先当教令浣濯，然后可以施彩绘之功。众生亦尔，若先习垢染，则不染法界之色，故须远离诸垢也。有大信解者，此信解梵音阿毗目讫底，谓明见是理，心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信梵音舍攞驮，是依事依人之信，如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未尝欺诳故，即便谛受依行，亦名为信，与上文信诸佛菩萨义同。梵语本是两名，唐音无以甄别，故同名言信耳。若人闻说如上不思议法界，以宿殖善本，神情明利故，即能忍受其言，知众生心中决有此理，名为信解。又先世已曾亲近善知识故，于三宝缘深，虽不可比量筹度处，即能悬信，故曰深信。勤勇是精进别名。释论云：譬如穿井，以见湿泥，转加精勤，必望得水。又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。故次信解而明勤勇也。所以然者，今此自然智慧，要因瑜伽，而此瑜伽，必须大精进力。故释论云：禅定智慧，不可以福愿求，亦非粗观能得，要须身心精勤，急着不懈，尔乃成办也。如佛所说，血肉脂髓，皆使竭尽，但令皮骨筋在，不舍精进，如是乃得定慧。得是二事，则众事皆办，故须具精进性者，方可传授也。
复次，精进是一切善法之根本，能发动先世福德，如雨润种，能令必生。若无勤勇之心，则虽有宿殖之业，无由发起，乃至今世利乐尚不可得，何况菩提道耶？是故由发行因缘，便得深信；以深信故，即能志求胜法，荷负众生，须养以大悲胎藏，令得增广。故云有常念利佗之性者，方可传授也。
复次，阿阇梨于瑜伽中，见闻诸佛菩萨称其名，具如斯德。或见在众圣前，至诚勤恳，希求道要，经历多时，初不懈退，乃行利佗之事，救摄众生，本尊哀愍，遣令教授。诸如是例，可以意知。又深行阿阇梨六根净故，见彼无量劫来障道成道因缘，无有错谬。又于普门漫荼罗根缘相摄之处，亦悉知之，乃名善观弟子也。
经云：若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发。如是告言者，此有二义：一则除弟子疑心故，但恐无智疑悔，则为永失，是以不妄与人；必是可传，自当求而授与，不俟来请也。二为除阿阇梨吝法心故，乃至无间火聚中，有可流通，亦当往赴；况遇良缘，求而不惠耶？
次有五偈，明劝发方便。初偈云佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器者，意言汝佛子当知，今此大乘真言行所乘之道法则仪轨，以汝是大乘器量故，堪能信受，我今当正说之也。
次偈过去等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提者，是开十方三世诸佛一切方便门，唯以一道成佛，更无余道也，以佛佛同道故。今还引诸佛证明是事，如法华中广说。又言住饶益者，谓多所饶益，安乐众生，即是如来住处也。诸贤者，即是如来，由普贤愿行悉已圆极，故以为称。皆由解此真言妙法，得大勤勇，成一切智。就偈颂者省文，故云种智也。坐于诸法寂灭，即是菩提，非已成、今成、当成，无法可观，不从佗得，当有何相耶？此菩提不可说，以示人故。
次偈更以外迹明之。偈云：真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世者。意言虽无定相，而具一切威力，能伏诸魔，制诸外道，开甘露门，转大法轮。一切人天，见如是迹，故号为释迦师子。救世间者，如见暖知火，故当信受也。
次偈云是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若者，是劝发行人，令求彼果。汝今幸自有心，何不证之？但当以此妙慧而作成就，不久自当成一切智也。上文金刚手直问毗卢遮那，云何得一切智智？佛亦直答如实知自心，是名一切智智。今此中教授，义亦同然。直举无相菩提，便即劝令修证，更无行位差别，可以错于其间。虽前品广明诸相，作种种名字庄严，至论心处，意皆如是也。
经偈云行者悲念心，发起令增广，彼坚住受教，当为择平地者，言阿阇梨已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字故，取意删之。下文类有此例，不复烦说。谓真言者，数数以如是善法发起其心，令彼意乐渐得增广，故彼坚住受教，不复移转，方为作漫荼罗。或于瑜伽中，见彼根缘已固，然后择地也。金刚顶大本及苏悉地等经，广说地相。然其大意者，今此世界，自不如余净域坦然平正，但随下文所说诸胜处中，择取平正端严可造圆坛之处，辄使动作施为，无所妨碍，便可充事也。
复次，今造诸坛，何处皆得如毗卢遮那遍一切处平正心地，方作大悲漫荼罗？但随所说胜处中，有少分平正可净治处，便于此中开出万德漫荼罗。浅深重数，准前广释也。偈云：山林多华果，悦意诸清泉，诸佛所称叹，应作圆坛事业者，诸胜处中，最以山林为上。虽重岩众峰，端严幽寂，若无华果流泉，人所不乐，则众缘多阙，亦不堪住。故须有种种名华甘实，兼有清净泉池，情所爱悦之处，则是佛所称叹，可作漫荼罗事业也。或行者于三昧中，见如是胜处，若闻圣尊之所称说，令于彼处作之。下文例尔也。
复次，山者，梵云娜伽，是不动义。谓阿阇梨瑜伽中，观此行人，住于四姓法中，所行善事，坚心不动。谓敬事师长，孝养父母等。随有八心，华果开萌，可出生净法处，便可建立漫荼罗也。
复次，净菩提心，安住谛理，坚固不动，八方大风不能震摇，大悲方便华果处处弥布，常流净法，利乐众生，最是佛所称叹，好作漫荼罗处也。
次偈云：或在河流处，鹅雁等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗者，若不得名山，即泉水为其次，谓诸河流常无断绝之处，妙音好鸟，翔集游泳，端严清洁，远离嚣烦，即可作坛也。雁非正翻，梵本云娑(引)罗娑(上)鸟，状如鸳鸯而大，声甚清雅，此方所无，故会意言耳。虽世谛漫荼罗，亦须慧解持真言人，乃能建立，故云应以慧解作，悲生漫荼罗。
复次，水是流不住义，其心不滞，常能胜进，名之为水。福河不断，名之为水。以先能安心谛理，人自不可多得。但使从本净流出已，正趣是中者，即可运无碍慧，为建立悲生漫荼罗也。妙音众鸟庄严，是能宣畅法音之义，亦是常念利佗，故众生所归，咸得欢乐，即叹其恩德，有大名称也。
偈云：正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛常所称誉者。若此山泉福地，众圣所曾游履，自属上条。今此中意言，虽非如上胜处，而是诸佛、缘觉及声闻弟子等得道涅槃之处，或久住其中，又其次也。如西方八塔及三乘圣众遗迹甚多，皆是大威德诸天常所护持瞻礼，犹如般若经所在之处，诸小鬼辈不敢停留，故法验易成也。佛所称誉，谓犹如仙人住山，世尊记说于中易可得道之类是也。
复次，若人已发菩提心，即是诸佛生地；亦是得道、转法轮、般涅槃处；亦是久住其中，以四威仪广利众生之处；虽未闻秘藏，但得三乘共行处；亦名吉祥，谓观察性空、无相、无作，无有我、人、众生、寿者，此是二乘成道、入涅槃处；亦是种种本生经，菩萨弃舍身命学波罗蜜处，皆可就中作漫荼罗。
复次，自谓已得涅槃，生灭度想，是声闻、辟支佛所游地分；若不得一向求菩提人，即应平治。此中画作悲生漫荼罗也。
偈云：及余诸方所，僧坊阿练若。除者圣迹之外，但随方国土，诸梵行者所居僧坊，梵音毗诃罗，译为住处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房，令持戒禅慧者，得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道，令檀越受用施福，日夜常流，无有断绝，故名住处也。阿练若名为意乐处，谓空寂行者所乐之处，或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也。复次，若离菩提心，而修一切善法，所谓广行檀施，受无量律仪，修种种禅定，受持十二部分教，思惟义理，慈悲精进，化度众生，以众行无将导故，皆名无圣迹僧坊。然亦凡圣同居，是生福之处，亦其次也。除共二乘般若，自余声闻缘觉一切法门，以远离大悲，自求出要，皆名无圣迹阿兰若处。亦可即就其中，择治平地，画作漫荼罗也。
偈云华房高楼阁，胜妙诸池苑者，若不得如上福地，不可便停，应择取俗间胜处，若端严清净，便可作法。房是上古以来，众生以惭愧故，不欲令襞幔彰着，亦可以庇卫其身，自护护佗。楼阁是西方重屋上高显平露处。池谓清净池沼，多有水生诸华，人与非人，咸所爱乐。苑谓园林，多名香耎草，芳木郁盛，肃然幽静，可屏喧烦，皆又其亚也。
复次，若见行人，虽未入余方便道中，然其体性，具足惭愧，常能自护，亦能护佗。或其心明白多知，少诸障碍，乃至犯罪，亦能发露，向人求自清净，无所隐秘，亦可传授也。又池是渴水无厌义，谓此人虽未得深法味，而能虚心听受，渴仰无厌。园是多人游观处，谓此人性多悲愍，好行慈济，咸所归仰，赖其荫庇。此皆大乘种性，亦可匠成也。
偈云：制底火神祠，牛栏河潬中，诸天庙空室，仙人得道处者。虽非圣迹及僧所居，但随于地分有起制底之处，于其四傍便可造漫荼罗。火神是净行梵志火祠之所，尤为清洁，故可立坛。牛栏者，西方聚落牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛蓾𡲘遍地重积，梵俗亦以为净。虽然，须牛移去，若牧牛见在，亦不中作也。河潬正翻，当云攒流处，谓有两水或多水于此处会合，此侧及中间频经泛涨荡涤，无诸秽恶。天庙是宗事世天者斋祈之室，亦多清闲，然有诸外道邪见不信，则不应于此处作也。空室谓世人所造居室，后时舍之而去，以无诸愦杂，故堪作法。仙人得道处，是世间求五通者久所栖止得成就处，必无余好处，亦可于中造漫荼罗也。
复次，制底，是建立高胜义。谓此人常能建立白法，志不屈挠，虽未现修圣教，当知先世树福，内有善根，故名为塔。又火能焚灭荒秽，谓此人身口意，虽未能清升出离，然内有慧性，好行净业，有过能改，故名火祠。牛是行义，栏是闲防义。谓此人质性调柔，易可驯御，兼于五情耆欲，能自制止，不至放逸，故名牛栏。攒流，谓于三乘中，其心犹豫，不知定趣何道。阿阇梨亦当以法劝谕，言此诸方便，皆是佛教，但随汝最欣乐处，一向学之，所到会同，不应疑虑也。若是邪正难信，则当断其迷津，示其正路。以能兼信故，即是先世曾经法水，荡涤其心，亦名河潬也。天祠，谓不求三乘，而志愿天乐，为欲授受，令离三恶，生正见天中，故须摄受，是名天祠。空室，谓此人虽在尘俗，而性好虚寂，厌世俗嚣烦，是善根将熟之相。如女人胎渐成就，则欲意自轻，故堪教化。若志求无色天道，亦名空室也。仙人得道处，谓但发心求五通，持明仙道，或愿长寿，成就世间种种悉地，亦可随彼情机而诱接之也。
复次，有诸异学深乐围陀火祠之法，愿生梵世，闻佛秘藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即从此门而入正法。复有奉事自在毗纽天、那罗延、日月尊等种种世天，若闻佛秘藏中亦有彼等诸天真言行法，乃至毗卢遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志愿生三界诸天者，闻佛秘藏中具有诸天乘真言行法，能令于无量世生彼天中不复退堕，终成第一义天，由此深心愿乐得入正法。或有宗习世间五通仙法者，闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言，能令获得不思议神通，乃至如毗卢遮那住寿长远，彼便踊跃志求得入正法。以如是等种种门故，佛说火神诸处皆可造漫荼罗也。
偈云：如上文所说，或所意乐处，利益弟子故，当画漫荼罗者，乃至求诸胜地皆不能得，不可令此密教遂无所传，但随阿阇梨心所好乐，谓有利益之地即可造漫荼罗也。若深释者，但观彼有少分善根正希愿者，皆可择其心地治令平正，为造大悲漫荼罗也。又此众生乃至好乐遮文荼拏吉你者，世间小术亦于此门而摄受之，能得见此本尊时，自然得见无量圣众也。问曰：上明择弟子中要具众德堪为法器方乃教授，而今择地义中乃至一毫微善无不传者，何耶？答曰：是中有二种弟子，若求传法弟子堪绍阿阇梨位者，则苟非其人道不虚行；若结缘弟子，则举手低头之善无所不摄也。又深行阿阇梨以明见根缘故，或有人过去道机已熟堪为法器，而于现世之中没在泥滓，裁余毫发善根，故阿阇梨即择此中少分平地开出秘密藏漫荼罗，何必待安心谛理之人方作佛事？故与前说不相违也。
经云：秘密主！彼简择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣螂、毒螫之类者，次明治地支分。谓于前所择地中，简取置坛之处，掘深一肘以来，于其土中，一一精择，有诸不任用物及虫等，皆当去之。若有此者，能生众难，于法有障也。其石及沙砾，少可择者，当选去之。若沙石众多，此处丛积，彼处复有不可简治令净者，当舍弃更求余处也。然大石平整，有圣教说，可于上立漫荼罗，但土中杂者，应除去耳。西方俗法，多于瓦器中食，食竟辄便弃之，谓为秽触，不复受用。如是比及余种种破坏器物，并髑髅、杂骨、种种叉发、皮毛、糠糟、秽草，及诸灰炭、刺橛、朽木，以要言之，如是等种种不任用物，非本净土者，皆择出之。若多不可择，亦应舍弃，更求余处，故云等也。虫蚁，梵音吃㗚弭，此语通含絓，舍是微细小虫，皆摄也。蜣螂是其大者，更有蚯蚓等，义可准知。毒虫，谓蛇、蝎、蜈蚣、蚰蜒之类，皆应作方便，驱遣令去。若多不可除，即是有妨难处，应可弃之。
经云：离如是诸过者，此例众多，得意者自当临事甄别。谓地或倾侧，或高下不平，或色味不应圣教。其色中以黄白为胜，若纯黑则不堪。取而尝之，味甜及淡则善，辛苦咸涩等则不任用。或掘之更填坑内，旧土不得满即不堪，若更填盈出即好。又就一处所中，南方则为下地，但可作阿毗遮鲁迦耳。
复次，阿阇梨既知弟子心地，堪可于中建立大悲漫荼罗，即当住于深定，审谛分别观之，以慧甄择，去无所堪任杂秽诸垢，然后治令坚实，为作庄严。不然，则宿业余气，能生障碍也。砾石，如不信正法，坚执我分拨无因果等见，以难可雕镌相浸润故，终不能生善苗，加功陶冶，亦无所出。细执甚多，互不相受，故譬沙砾也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、谤方等经等，以心器败坏故，无所堪任。设加法味，亦不停住，为诸善众之所弃捐。先当以慧方便手，方为择去如是诸障也。髑髅，如破坏菩提心障，昔时曾具人法，于众支分中最为上首。由命根绝故，百体隳败，无所能为。缘此恶习，设令重发菩提心，还复成障。自喜令退屈故，尤宜洗除，使尽余气。毛发，谓六十心等，与善种八心共体而生，及已觉察，则宜除剪。未得出世间心以来，杂起纷乱，难可条绪，故名毛发。糠糟，如无明妄想心，以取着戏论故，但得名相皮，失实相米，故以为譬。灰炭，谓乐小法，起二乘心，若善根为此所焚，则归于灰断，不生大悲条叶华果，故以为譬。刺骨，谓曾于众生作种种不饶益行，犯种种杂碎律仪，此是过去生死宿对残障，故名为骨。朽木，谓不欲懈怠之类，不堪树艺匠成。又梵文兼有株杌义，谓久远以来，于诸烦恼有所偏习，余蘖深固，难可拔除，以如是诸过去业，含藏在心地之中故。一心行道时，魔事易兴，故须豫加简择。若多不可简择，则应弃舍此地，别就余机也。虫、蚁、蜣螂、毒螫之类，喻种种现行烦恼。蝼蚁喻痴，蜣螂喻贪，毒虫喻瞋，此类甚多，譬种种随烦恼。诸微小者，譬无量恶觉观。此辈皆有如来性，尤宜将护，勿使绝其命根，但方便驱遣，使勿妨行道不秽污漫荼罗而已。若欲使极净道场者，百六十种上中下微垢，皆应择使无余，乃至灌顶地中，絓非净土者，悉宜简去，方名究竟净也。
经云：遇良日晨，定日时分，宿直诸执，皆悉相应。于食前时，值吉祥相者，因择地事，便明择时支分也。凡所为法事，皆须与时义契合。今将择治此地，故于吉日警发地神，余法事例可知耳。良日晨者，谓作法当用白分月，就中一日、三日、五日、七日、十三日，皆为吉祥，堪作漫荼罗。又月八日、十四日、十五日最胜，至此日常念诵，亦应加功也。定日者，西方历法，通计小月合当何日。若小月合在白分内者，其月十五日即属黑分，不堪用也。又历法通计日月平行度作平朔，皆合一小一大。缘日月于平行中，又更有迟疾，或时过于平行，或时不及平行，所以定朔或进退一日，定望或在十四日，或在十六日。大抵月望正圆满时，名为白分，十五日月正半如弦时，亦为八日。但以此准约者，即得定日也。时分者，西方历法，昼夜各有三十时，一一时别有名号。如昼日即量景长短计之，某时作事则吉，某时作则凶，某时中则平，各各皆有像类。言宿直者，谓二十七宿也。分周天作十二房，犹如此间十二次，每次有九足周天，凡一百八足，每宿均得四足，即是月行一日程，经二十七日，即月行一周天也。依历算之，月所在之宿，即是此宿直日。宿有上中下，性刚柔躁静不同，所作法事，亦宜相顺也。诸执者，执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺计都，合为九执。罗睺是交会蚀神，计都正翻为簱，簱星谓彗星也。除此二执之外，其余七曜，相次直日，其性类亦有善恶，如梵历中说。食前时者，昼夜各有三时，食前可作息灾，暮间可作增益，夜可作降伏事也。入漫茶罗灌顶，与息灾相应，故云食前。遇善境界者，谓作法时，或地上，或空中，有色声等种种异相。地上谓或遇见童女，执持五种牛味瓶，或香水瓶，或所持物，与轮印等同类，或是世中所尊上物，及器盛白粳米等，洁净盈满，或所被服，端严鲜丽，或说种种吉祥相应之音，皆是成就相也。空中谓忽睹庆云瑞气，氤氲五色，或有彩虹，鲜明间錯，非时而现，或作火色飞动，如护摩成就之形，或于日傍，有五彩现，或作人形貌，如住禅寂，或于空中，有好音声，谓白鹤孔雀鸳鸯鸿雁之类，清彻和雅，人所乐闻，如是等亦皆成就相也。所以须顺世谛者，以胜义漫荼罗，微妙寂灭，醇信白心人，尚难信受，况怀疑虑乎？以所度之人，曾习围陀祠典，伎艺明处，若见造漫荼罗，时分舛谬，虑恐致不吉祥，便生疑怪，言我闻总持智慧者，无所不达，而今观之，尚不能择得好星善时，况余深事乎？由此疑师疑法，故失坚信力，反招重罪，故须顺彼情机也。
复次，如是执曜，即是漫荼罗中一种善知识门。彼诸本尊，即能顺世间事业而作加持方便。以阿阇梨善择吉祥时故，与彼真言本誓法尔相关，为作加持得离诸障也。
复次，种种世谛门，皆是法界幖帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。深行阿阇梨住瑜伽中，观察所欲度者，本初种善根时，为久为近，因缘属谁，从何事起。如行者初发心时，或因见佛说法，或睹神变，或见种种可悲苦事，或于菩萨、余声闻、缘觉而发道心，或以华香等供养如上福田，心得欢喜，便即发愿，希求佛果。由彼先因现缘相感发故，种种机悟不同，或如是时中菩提心有寂静力，或如是时有增进力，或如是时有威猛力，顺种种悉檀方便而建立之，则功不唐捐，不生障碍也。定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行人。以行者定心之月，或时增明，或时微昧，或发行太速，或发行太迟，或过于中道，或不及中道，致使机悟之时，亦有盈缩。如修照常理，可至某缘某时中，宜应建立。然有缘境迁移，或未到时处而熟，或过此时处乃熟，如是变通，皆应善知，故云良日也。时分者，就行者一一地中，自有十心，此一一心，各有因、根、果，合为三十心。于此三十牟呼㗚多中，应采细甄择，何时堪折伏烦恼，何时可增益功德，何时当顺中道，寂心而住，是名解时中细微之相也。宿直者，是行人瑜伽行之月，所涉缘境，于一切缘境中，皆见心性，如列宿大小像类，虽复差别，无不圆明也。如月行经二十七宿，以所经之宿，好恶不同，故令世间侯月之占，亦复随异。如箕星好风，月行入箕则风起；毕星好雨，月行入毕则雨降。菩提心亦尔，遇缘对境，势力不同，令折伏摄受，及寂行所施，方便随转。若阿阇梨能深察根缘，晓知是事，名为善观宿直也。九执者，梵音釳㗚何，是执持义。阿阇梨应观彼心力之手，堪持何事，则所传密印，不至唐捐。如诸佛金刚慧印，唯有金刚心菩萨，乃能执之。若授与下地人，则名执曜，不相应也。就九执中，日喻本净，菩提心即是毗卢遮那自体。月喻菩提之行，白月十五日，众行圆满，喻成菩提；黑月十五日，众行皆尽，喻般涅槃；中间与时升降，喻方便力，当知已摄百字明门也。土曜持中胎藏，水持右方莲华眷属，金持左方金刚眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明王。复次，如是五执，即持五色苏多罗。土为信，木为进，金为念，水为定，火为慧。其余二执，罗睺主为覆障，彗星主见不祥，故不直日也。初日分，如净心显现。中日分，如发起众行。后日分，如万德已圆，功用渐息。初夜分，如自证之地，住大涅槃。后夜分，如念本誓愿，起加持力，周则复始，巡转无穷。日体是一，而四洲时分各异。今此漫荼罗，意欲开发菩提心日，故取食前时也。遇善境界者，是心无相无境界，非是有为无为。以佛五眼谛观，亦不能见其相貌。然亦有种种善根发相，可得了知。若是见谛，阿阇梨自当现前通达。若未见谛，当于三昧中察其境界。或见彼修行六度时，种种六獘，不能留难。或为众圣之所称叹，乃至授菩提记。或如前种种印相，于三昧中现，炳着奇特，有异于常。以因果类之，可以意得。乃至普门相摄处，皆亦可知也。
经云：先当为一切如来作礼，以如是偈警发地神者，阿阇梨将欲警发地神，先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界，十方三世一切如来亦复如是，一一无尽庄严身周遍法界，从十住地乃至初地诸菩萨分证庄严身无量无边，满于法界无有间隙，如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前，以清净三业至诚作礼，由此因缘获无量福，便当以无倒心施彼弟子，愿无障难，速成无上菩提。次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛初坐道场时谓魔王言：汝由先世作一无尽施故，今得自在天主之身，然我从无量劫来修如是大施不可胜数，乃至身肉手足亦无所吝，云何与我挍其优劣耶？魔言：我所作福汝已为证，汝之福业谁当证明？若无证者即堕负处也。菩萨尔时申右手指地说真实言：我本于此地上行菩萨道，种种难行苦行地神证知。当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地踊出，现其半身而作证明，魔王军众由是退散。今阿阇梨欲令弟子不久绍如来位故，亦以此印警发地神。时彼地神生大欢喜而作是念：今此佛子乃能建立大事因缘，为将护我等令无损恼故而见警觉，我应方便守护，亦令离诸魔业。以此众缘力故，即令此地同于金刚也。所说阿利沙偈名为自然成就真言，若作法时当诵梵本，今具录之也。七、遍诵，右手五轮按地。
tvaṃ怛文(二合)(汝也)、de睇vi微(天也)(有女声)、sa沙(引)、kṣi吃屣(二合)(护也)、bhū睹捕ta哆si赐(亲也，于也)，译云汝天亲护者(于字入下句)。sa萨rva么(一切也)、bu勃ddha䭾na曩(佛也)(有多声)、ta哆yi以nāṃ难(引)(度世也，即有导师义)，译云于诸佛导师。ca淅rya唎耶(二合)(行也)、na娜ya也(修行也)、vi尾śe世ṣe铩ṣu数(殊胜也)，译云修行殊胜行。bhu部mi弭(净地也)、pa播ra啰mi蜜tā哆(到彼岸也)、su素ca者(等也)，译云净地波罗蜜(义含等字)。ma么(引)、ra啰(天魔也)、sai赛(去声)、nyaṃ秆(军众也)、ya野thā佗(如也)、bha毫śaṃ釳难(二合)(上)(奴痕反)(破也)，译云如破魔军众。śā赦kya吃也(二合)(释迦也)、siṃ僧(悉孕切)、ha系na娜(师子也)、tā哆yi以nā那(救世也)，译云释师子救世。ta怛(引)、thā佗(引)、haṃ㾗(如我也)、mā么ra啰(魔也)、ja惹ya延(降也)、kṛ吃㗚(二合)、tva埵(伏也)，译云我亦降伏魔。ma漫thdā荼laṃ蓝le隶(漫荼罗也)、li履khya佉(引)(画也)、mya藐(蜜也反)、haṃ痕(我也)，译云我画漫荼罗。
偈意先告地神云，汝天女亲守护此大地者，已曾供养亲近一切诸佛导师，修殊胜行，净治诸地，净满诸度，及余种种功德，如摩诃般若中历法广明，是以云等。今译偈五字为句，不可具存，然地波罗蜜中，亦已含此众德也。次偈陈所以警发之意，说诚实言，如世尊昔在菩提漫荼罗，降伏天魔军众时，汝于大会中，现作证明，由是世尊号为释迦师子，能独步无畏，救护世间，我今亦欲随佛所行，绍如来事，是故画此漫荼罗也。我虽未得一切同于如来，然以毗卢遮那三密所加持故，亦能现作佛身，普集一切漫荼罗大会，是故汝今亦当现作证明，使诸魔军众，不能俎坏也。
复次，地神是女，天女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。如实相世尊，昔在菩提漫荼罗，降伏无明住地魔王及与尘沙大众时，以般若波罗蜜手遍舒五轮，按一切众生心地。时汝三昧现作证明，是故无量应度众生，四种魔军由此退散，是故号为寂业师子，能以自在神通救世间者。我今亦欲平治弟子心地，画作大悲漫荼罗，汝亦当为作证明，令伏四魔军众也。
复次，以字门释此阿利沙，具无量义。然要其宗极，正在佗字之中。梵音怛多，是如义。多字长引中，即带阿声，以一切法本不生故。如于实相，不增不减，即以此义，警发一切地神也。彼诵偈时，应长跪，两膝着地，申智慧手，舒其五轮，平掌按地，方诵此阿利沙偈。如是七度印之，加持七遍，此即是名真言印相应也。阿阇梨言：欲作此法时，先以三昧耶法界金刚自性，加持自身，皆如供养法中所说。用啰字门，自净心地，及此道场地已，于瑜伽中，先起半月风轮，以诃字加持之；次起水轮，以嚩字加持之；次起金刚地轮，以阿字加持之。一缘谛观，相应明了，善调心及气息，一气诵阿字门，相续不间，力极息还。又复诵之，或一息，或三息，乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故，即入三昧，逮见秘密庄严佛菩萨大会，或自见内外地中诸过咎也。
经云：以涂香华等供养者，非但警发而已，又当以种种香华灯明等，供养十方诸佛及地神也。然此地中有三种，谓以啰字门净除自心地、弟子心地及道场地，皆以阿字门持之，使成金刚。若就秘密释中明供养义，亦复如是。若阿阇梨以净菩提心种种功德，回向一切智智，即是供养自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子，资助成佛因缘，即是供养弟子心法界中一切诸佛及持地者。若用庄严此金刚道场，即是以法供养十方世界中诸佛。供养已，复应归命一切如来。例解可知也。
经云：然后治地，如其次第，当具众德者，谓凡欲造漫荼罗，先须作如是法，方乃掘地择治。亦兼三种地义，浅秘两释，乃至如经所说，次第具诸支分，故云当具众德也。时金刚手为欲发明如来深密之旨，断除未来弟子疑惑心故，头面礼世尊足，而说偈言：佛法离诸相，乃至不顺法。然道者，谓我亲从佛闻诸法实相，远离一切诸相，法佛所住，住于法位。若如来出世，若不出世，常自寂灭，不可思议，非思量分别之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相常尔，则非诸佛所能造作，何况有为诸相能集成乎？何故天中之天大精进者，今乃说此择地造坛等有为事相，及与真言次第行法，令修学者办种种香华供物，口随觉观言说，身学手印威仪，心缘本尊色貌形位？既是有为有相，岂能正顺无为无相法尔之道乎？唯愿世尊，开发是中深趣，除世间如言妄执及疑谤之情也。
尔时薄伽梵以下，世尊偈答，初云善听法之相者，以诸法实义相，甚深难见，是故诫令善听也。夫法常无性，从众缘生，即是无相之相，越诸戏论，汝欲更于何处求觅无相无为之法耶？故次句云：法离于分别，及一切妄想，若了知法相，如是则照见。心之实相，从本初以来，常自不生，尔时一切身口意业，皆如虚空，不可穷尽，故云我成最正觉，究竟如虚空也。然一切愚童凡夫，以不如实知故，邪倒妄执种种境界，所谓时方诸相貌等，常为爱水所润，无明所覆，若我舍于方便，直为众生说如是自证之法，彼等云何悟解而能进趣耶？故偈次明设教之意云：为度彼等故，随顺方便说也。佛意言：我以甚深法相，不可直宣说，故以方便力，寄此漫荼罗，具缘支分，令初业者，措心有地，所作不空，即以此蒙佛加持，兼得观察十缘生句，故能不动实相，游戏神通，普观一切善知识，庄严一切诸佛土，不欲令诸行人，放舍诸行，住于无相，又不令执着诸行，住于有相，故云虽说时方所作业，而实无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住于实相也。若一切有为之法，皆悉住于实相，岂得如彼痴人，或欲逃避虚空，或欲贪着虚空乎？复次阿阇梨，于此中广说法华经三车譬喻，如彼长者诸子，幼小无知，虽种种善言劝诫，欲令出于火难，终不能得。时长者观彼深心所著，唯在嬉戏，即以方便而告之言：今此门外，别有三种妙车，汝等当往取之，可自娱乐。时彼诸子，以闻游戏之名，适其愿故，情皆觔锐，奔竞而出，及其等获宝乘，庄严第一，乃非彼等宿心所图。今此漫荼罗法门，亦复如是，如来以世间因缘事相拟议，况喻不思议法界，以俯逮群机，若可承揽，便能普门信解，勇进修行，及以蒙三密加持，自见心明道时，乃知种种名言，皆是如来密号，亦非常情之所图也。如言三月持诵，乃是性净圆明中三转方便，岂可但作九旬解耶？又如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？以此例之，则诸余法门，皆可意领，故云而实无时方，乃至唯住于实相也。
复次，世尊大悲无限，哀愍诸未来世障重根钝众生，不能顿入法界，故于此深秘藏中，以旋转总持，兼存浅略方便，设于事相之中，思惟修习，亦成世间悉地，功不唐捐，三密冥资，终成佛果。故次偈云：复次秘密主，于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有相，恒乐诸断常，时方所作业，善不善诸相，盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法也。是故传法之人，当善识根缘，又知法门分剂，应病授药，勿使过差机。若著相之人，而辄尔为说甚深空义，则令怖畏疑惑，增其不信。若利根深智，而辄授以浅略法门，则以为不顺无为正道，而生轻慢，既于佗无益，又自犯三昧耶。故应先住瑜伽，观彼本末因缘，善了知已，当观此问答中，施权显实之意，散入一切诸方便门，而教授之，则能多所饶益，故不生障难也。
经云：秘密主，如是所说处所中，随在一地治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛啰和合涂之，次以香水真言洒净者，如教所说，凡造漫荼罗，于七日内须毕。于最初日，阿阇梨当住大日如来自性，然后警发地神严身方便，皆如供养次第中说。警发已，即用不动尊真言加护之，然后掘地如法择治。彼应先掘中心一肘量，择毕还复填之。若盈满有余为上地，如旧为中，不满者为下地。如是次第除诸过已，细治所掘之土，稍稍填之，润以牛液，筑令坚固平正，犹如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗法以为清净，故就秘密释之。瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行。摩是我义，夷则乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故。若无有我，则无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。瞿摸义同前释。怛啰是如如离尘垢义，即是心之实相。若行者能如是净治心地，则能毕竟清净，离诸障碍也。凡择地平治了，知其方分，即穿漫荼罗中心，深一肘许，用成办诸事真言，加持五宝、五谷、五药，安置其中，去垢辟除等，皆如供养法中说。若深秘释者，即是安立菩提心中五智之宝，能起五种善萌，灭除五种过患，故云五谷、五药也。如是安置了，更复净涂，使极平正。应取欲灌顶瓶，贮以净水，勿令大满，插诸华果中。置五宝、谷、药，于埋宝处置之。自第三日置瓶以后，当日日三时，诵办事真言一百八遍，加持此瓶，然后作余事业也。至第四日暮，次用香水真言，加持香水，或一百八遍，乃至千遍，然后洒净。彼真言曰：
namaḥsamantabuddhānāṃapratisame：
南么三曼多勃䭾。南(一)阿钵啰(二合)底(丁以切)(下同)三迷(三合)
gaganasamesamantanugateprakṛti：
伽伽那三迷(三)三么多奴揭帝(四)钵啰(二合)吃㗚(二合)底
viśuddhedharmadhātuviśothānisvāhā：
微轮(上)睇(五)达么䭾睹微戍达你(六)莎诃
初句普归命诸佛，如毗卢遮那三身遍一切处，十方三世一切如来亦复如是。今皆以普遍心一切归命已，复说此真言，欲令此诸世尊不越本誓，故同共加持而作证明也。下一切真言例尔，不复广释。第二句中，以最初阿字门为真言之体，所谓种子字也。余诸字门皆为庄严此字故，以此字门即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼罗王，先用香水洒净，皆为治如是心地，令离诸垢秽故。若论外境，亦是所持金刚心地，是故余字皆为成此字门也。阿字是一切法本不生义。次云钵啰者，跛是第一义谛，啰名为尘，以一切字皆入阿字门故，即是尘垢本来不生，尘垢本来不生即是第一义谛，第一义谛所谓净菩提心也。次有底字，正体是多字门，以带三昧声故转为底。底是心义，亦是如如义，如于自心如实之相，即是净菩提心，净菩提心于一切法都无染着，即名莲华三昧。住是三昧者，乃至诸法空相亦不可得，所谓为诸佛大空故。次明娑字、么字门，以定慧均等具三昧声，故云三迷也。此中但约字门解释，如诸大乘经论约四悉檀、四不生等，以种种因缘譬喻广演阿字门，则有无量句义。又以一切语言中皆带阿声，故一一字门皆具一切字门。若得意者，当自在旋转说之，以下不可具论也。
复次，真言中有字义，有句义。字义已如前说。若句义者，此阿钵啰底三迷，是无等无对义。谓此心地漫荼罗王，出过一切语言譬喻，乃至无有一法可为伦匹，故云无等。何故如此？以具含如上字门所说义故。第三句义云虚空等，言此心地毕竟净，无分别，无边际，等同虚空也。
复次，伽字门是行义，那是大空于法自在义。以伽字入阿字门故，一切法本初以来都无所行。如来于此法中到于实际，又复更无所行。以不行行故，即是住于大空于法自在。以我心地与此大空毕竟等故，当知弟子心地及道场地亦复如是，故云等虚空也。第四句义云等随者，以金刚地等虚空故，即能等遍一切众生界，普现随类之身，故堪画作漫荼罗也。
复次，娑是漏义，么是我义、意义。此等(为未决浅漏两义，故两存其字也)诸众生界，本不生故，皆悉如如。是故法界众生界，毕竟平等。努者，大空三昧。如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量，随缘应现，故云等随也。第五句义，云本性净者，还转释阿字净菩提心门及香水义。如来以等至法界之香，与大悲三昧水和合，能普洒一切众生心地，除其垢秽。何故如是？由彼本性净故。如水性本净故，能净诸垢秽。如来香水亦如是，由本净故，能净以一切众生心故。次明第六句义，云净除法界也。犹如香水洒地，为除秽故。如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地。为令一切戏论皆净除故，亦当以诸字门而广演之。以一切如来同说如是大誓故，名为真言也。
复次，法界者即是众生界，众生界者即是心界，心界者即是本性净，本性净者即是遍至一切等同虚空，等同虚空者即是无等等同阿字门。如虚空无边故，当知阿字门亦无边；如虚空无染无变无动故，当知阿字门亦无染无变无动。如虚空离一切相而含万像，离一切作而世间事业因之得成；阿字门亦复如是，无相无作而具足无尽庄严，成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边未曾有法，非彼虚空所能譬喻。是故阿字门为真言种子，过于譬类也。
末句云莎诃，是警觉义。以一切如来本行菩萨道时，同见如是义故，必定师子吼，发诚实言：我要当以此阿字门，遍净无尽众生界。若我此誓不虚者，其有一切众生，诵我诚言，不亏法则，当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教，说此真言，唯愿不违本誓故，令我道场具足严净。故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者，其义大同。凡内五宝时，即应如前敬礼十方诸佛，而请白言：我明日当作请法。从此第三日以去，渐当准定漫荼罗大小方位，或四肘，或十二肘等，乃至诸圣天位处，皆用白檀点记之。若阿阇梨不能具记持者，乃至画其形像，或书字记之，使一一分明。及香水洒净竟，当用白檀涂作圆坛剂，十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位，次于东方大勤勇处置一切如来位，东南维真陀摩尼处置一切菩萨位，次于东北维虚空眼处置佛母位，次于大日右边置莲华手位，次于大日左边置金刚手位，次于西南隅置圣者不动位，西北维置降三世位。正西是通门处，即阿阇梨所住修供养瑜伽处也。
经云：初第一我身，即毗卢遮那位，以五佛等，当共置一坛。第二诸救世者，即是诸佛菩萨，今分为二位。第三同彼等，即是佛母也。如来名为无等，而般若波罗蜜与无等等，故云彼同等也。第四第五是莲华金刚。部主云：第六不动尊，则降三世可知。此皆是成办诸事持明，当知举此六位，则摄一切诸尊也。如是作竟，当布列香华供具，准同供养次第仪式，然后观作宝莲华台，宝王宫殿，于中敷座，上置白莲华台，以阿字门转作大日。如来身如阎浮檀，紫磨金色，如菩萨像，首戴发髻，犹如冠形，通身放种种色光，被绡縠衣，此是首陀会天成最正觉之幖帜也。彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净，不复假以外饰，故世尊俯同其像也。若作深秘释者，如来妙严之相，法尔无减，非造作所成，故不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨，由因承佛神力，得见加持身，其于常寂之体，如在罗縠，故以为况也。阎浮檀金，亦是自然性净，色又最深，明佛金刚智体，最为深妙，通身放种种光，即是普门开示大慧明也。次于四方八叶之上，观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将，统御大众，要得幢簱，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行，亦复如是，以一切智愿为幢簱，于菩提树下，降伏四魔军众，故以为名也。色如朝日，亦彼相应义也。南方观娑罗树王华，开敷佛身相，金色普放光明，如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子，长养大悲万行，今成遍觉，万德开敷，故以为名。离垢即大空义也。证此大空时，犹如真金，百练垢秽都尽，故佛身相亦然。此是世间上妙之金，若比阎浮檀金，则色浅而稍浊，不得如彼自然镜彻清明。以华叶上佛，从心量因缘生，故有差降也。次于北方观不动佛，作离热清凉，住于寂定之相。此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云鼓音，如来如天鼓，都无形相，亦且无住处，而能演说法音，警悟众生。大般涅槃，亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。次于西方观无量寿佛，此是如来方便智，以众生界无尽故，诸佛大悲方便，亦无终尽，故名无量寿。梵音尔𩕳，名为仁者，又以降四魔故，名为胜者，故偈具翻其义，谓之仁胜者。此二佛亦作真金色，稍闭目下视，作寂灭三昧之形，诸佛例如是也。华台四维，有四菩萨，如下文说之。其一切如来位，但观一佛在金坛中，即同一切佛身，余各依经中像位，皆应转字成身，使一一明了也。凡漫荼罗转字之法，一一诸尊，皆用本种子字，或以诸部通用字，如三部阿娑嚩等。若恐浅行阿阇梨不能如是速疾旋转者，但观阿字门生无量光，光所至处即现彼尊身也。至法事夜亦皆仿此。凡修观行时，先当以五字持身，如供养法中说，即观自心作八叶莲华。阿阇梨言：凡人汗栗驮心者，此是古译梵语讹也，正梵音云纥哩(二合)乃耶，此云心。状如莲华含而未敷之像，有筋脉约之以成八分，男子上向女人下向。先观此莲华令其开敷，为八叶白莲华座。此台上当观阿字作金刚色，首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。以此自加持故，即成毗卢遮那身也。以此方便观毗卢遮那身，今与我身无二无别，而在二明王中间，名为住于佛室也。至画漫荼罗竟时，阿阇梨移座位中出坛门外，当于此佛室之位置意所乐尊，或置般若经以金宝盘盛严饰供养，或置所持数珠若金刚杵、金刚铎等。又凡欲择治地时，当自观心莲华上如意宝珠内外明彻。彼谛观察时，所有善恶之相悉于中现，阿阇梨即当以慧方便而择治之，令得坚固平正。观弟子心亦如是，此中深秘之趣可以意得耳。行者住于佛室，如上观诸圣尊竟，当转阿为嚩，以金刚萨埵加持自身，奉涂香华等如法供养，皆如供养次第法中广说。然后兴大悲心，至诚殷重诵请白阿利沙偈，如经文也。今存梵语如左：
sa三：maṃ漫，vā嚩(引)，ha诃，raṃ兰(存念也)，tu睹，me迷(我也)，sa萨，rva啰鞞(二合)(一切也)，ji尔，nā曩(引)(仁者也，即诸佛)，kā迦，ru嚧，ṇa拏，tma怛莽(二合)，ka迦(引)(入声)(悲者)。bhu部：me迷，pa钵，ri𭌆，gra蘖罗(二合)，haḥ郝(请受持也)，kā迦(引)，ryaḥ利也(二合)(作也)，sa娑，pū补，trai怛㘑(二合)(并佛子也)，śvo湿务(二合)，di你，nā那，tya底(丁结切)，ye曳(平)(明日也)。
此偈意言，诸佛悲愍者，唯愿存念我等，我今请白，当作受持地法，并诸佛子，明日当共降临，为作证明。梵音于存念声中，即有请赴之意也。
此是白檀，漫荼罗位。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第三