沙门一行述记
入真言门住心品第一之余
尔时执金刚秘密主，复以偈问佛，乃至不知诸空非，彼能知涅槃，是故应了知，空离于断常者，如上佛说经之大旨，心实相门，略以周备。时金刚手，为令未来众生，具足方便，无复余疑，故以偈问佛，请世尊广演其义。是中略有九句，初句云何世尊说，此心菩提生者，即是菩提心生也。如华严经广说，叹发菩提心功德，今此中直问心密印，云何了知此心菩提种子发生，若已发生，其性云何。第二句复以云何相，知发菩提心者，相谓性成于内，必有相彰于外，如般若中，广明阿毗拔致相貌，今此中亦问菩提心生时，有何相貌也。经云愿识心心胜，自然智生说者，是如实叹佛功德，请敷演前二句义。初云识心，是心自觉之智，次又言心，即是心之实相，意明境智俱妙，无二无别，故重言之。自然智，即是如来常智，唯是心自证心，不从佗悟。言佛既于识心人中，最为第一，必能知此菩提发生，及其微相，唯愿说之也。第三句云大勤勇几何，次第心续生者，大勤勇即是佛之异名也。叹德而复发，问有几心次第而得是心也。第四、第五句云心诸相与时，愿佛广开演者，问此诸心差别之相，及相续胜进，凡经几时而得究竟净菩提心也。第六句云功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦愿世尊广开演之，故云亦然也。第七句云及彼行修行者，次问当以何行，云何修行，而能获得无上悉地，亦可分为二句也。第八句、第九句云心心有殊异，唯大牟尼说者，谓众生异熟识心，与瑜伽行者殊异之心，亦愿世尊分别广说。牟尼者，是寂嘿义，言佛身语心皆究竟寂灭，过语言地，以对二乘小寂，不可为譬，故云大牟尼也。阿阇梨言：如是九句，或可分为十句，从此以后，迄至经终，皆是如来酬九问之意，广分别说。然佛观当时众会，务令得意求宗，或后问先答，文无定准，或转生疑问，以尽支流。如下文入大悲藏曼荼罗等，即是答修行句，百字果等，即是答殊异心及功德句，其余随有相应处，皆以类观之，义可知也。
次如来答金刚手偈中，善哉善哉佛真子，广大心利益者，以从如来种性生，从佛身语心生，故曰真子，如前大日世尊，现广大加持境界，今秘密主，亦欲普为如是无量应度众生，速成大行，裂大疑网，同获三平等句无尽庄严，故佛叹言，善哉佛子，汝今能以广大心，为利益无量众生故，发如是问也。次云胜上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能识者，略有七义，故名大乘，一者以法大故，谓诸佛广大甚深秘密之藏，毗卢遮那，遍一切处，大人所乘，二者发心大故，谓一向志求平等大慧，起无尽悲愿，誓当普授法界众生，三者信解大故，谓初见心明道时，具足无量功德，能遍至恒沙佛刹，以大事因缘，成就众生，四者以性大故，谓自性清净心，金刚宝藏，无有缺减，一切众生，等共有之，五者依止大故，谓如是妙乘，即法界众生大依止处，犹如百川同趣大海，卉木依地而生，六者以时大故，谓寿量长远，出过三时，师子奋迅秘密神通之用，未曾休息，七者以智大故，谓诸法无边故，等虚空心，自然妙慧，亦复无边，穷实相源底，譬如函盖相称，以如是七因缘故，于诸大乘法门，犹如醍醐，淳味第一，故云最胜大乘也。乘名进趣，句名止息之处，故云大乘句也。心续生之相者，虽此心毕竟常净，犹如虚空，离一切相，而亦从因缘起，有心相生，犹如大海波浪，非是常有，亦非常无。若常有者，不应风飙止息，则澄然而静；若常无者，不应风飙才起，鼓怒相续。当知是心从缘起故，即是不生而生，生而不生，无相常相，相常无相，甚深微妙，难可了知，诸佛秘密之印，不妄宣示。是故凡夫、二乘、两种外道，非但不识无生灭心，亦复不识生灭心，故云诸佛大秘密，外道不能识，我今悉开示，一心应谛听也。次偈云越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生者，是略答初问。云何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相续心，即是净菩提心。如有人问：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳酪生，熟酥粗浊，变异之相，悉已融妙，无复滓秽，当知即是醍醐生也。行者最初开发金刚宝藏时，见是心性如净虚空，超诸数量，尔时离因业生，佛树芽生，此芽生时，已遍法界，何况枝叶华果，故云生广大功德。以过心行戏论故，不可破，不可转，犹若阎浮檀金，无能说其过恶，故云其性常坚固。若知自心有如是印，当知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者，唯除太虚空喻少分相似，故云无量如虚空。譬如虚空，不为烟云尘雾之所染污，其性常住，离诸因缘，假使八方大风吹尽世界，亦不能令其动，自本初以来，常自寂灭无相，非适今也。心相亦尔，从无始以来，本自不生，以本不生故，无有一法能令染污动摇，常住不变，永寂无相，故云不染污常住，诸法不能动。本来寂灭无相，尔时行人为此寂光所照，无量知见自然开发，如莲华敷，故云无量智成就。此智成就，即是毗卢遮那心佛现前，故云正等觉显现，梵本云三藐三佛陀现也。佛已略说如是心实相印，若行者与此相应，当知已具坚固信力。然此信力，本从真言门供养仪轨行法，如说修行，得至净菩提心，故云供养行修行，从是初发心也。此中供养有二种：一者外供养，二者内供养，下文当广说耳。或有说言：但观心性无相无为，不应种种纷动行菩萨道。此说非也。如以四种不生观矿中金性，虽复在因在果，常自无减无增，若不以方便消融滓秽，则此不生金无由可得。行人亦复如是，若不以三种秘密方便供养行门，消融百六十心矿石之垢，何以得此净菩提心？龙树阿阇梨中道正观，正以从缘起故，无生义成，而汝谓龟毛兔角为不生，是故堕在失处。又如世人睹真金百炼不移，以为妙性穷极，若五通仙人以诸药物种种炼冶，能化土石之类尽为金宝，其有服食之者，住寿长远，神变无方。当知真金性中，自有如是力用，但世人无秘密方便故，不能得耳。净菩提心亦如是，若以大悲万行种种炼冶，得成神变，加持不思议业故，不应未得，谓得保初心为极果也。
经云：秘密主，无始生死，愚童凡夫，执着我名，我有分别，无量我分。秘密主，若彼不观我之自性，则我我所生者。以下答心相续义也。欲明净心最初生起之由，故先说愚童凡夫违理之心。无始生死者，智度云：世间若众生若法，皆无有始。经中佛言：无明覆爱所系，往来生死，始不可得，乃至菩萨观无始亦空，而不堕有始见中。愚童义如先说。凡夫者，正译应云异生，谓由无明故，随业受报，不得自在，堕于种种趣中，色心像类，各各差别，故曰异生也。其所计我，但有言语，而无实事，故云执着我名。言我有者，即是我所，如是我我所执，如十六知见等，随事差别，无量不同，故名为分。次释虚妄分别所由，故云秘密主，若彼不观我之自性，则我我所生也。若彼观察诸蕴，皆悉从众缘生，是中何者是我，我住何所，为即蕴异蕴相在耶。若能如是谛求，当得正眼，然彼不自观察，但展转相承，自久远以来，祖习此见，谓我在身中，能有所作，及长养成就诸根，唯此究竟道，余皆妄语，以是故名为愚童也。
经云：复计有时者，谓计一切天地好丑，皆以时为因。如彼偈言：时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。更有人言：虽一切人物非时所作，然时是不变因，是实有法，细故不可见。以华实等果故，可知有时。何以故？见果知有因故，此时法不坏故。常亦以不观时自性故，而生如是妄计也。经云：地等变化者，谓地水火风，虚空各各有，执为真实者。或云：地为万物因，以一切众生万物依地得生故。以不观地之自性，但从众缘和合有故，而生是见。以为供养地者，当得解脱。次有计水能生万物，火风亦尔。或计万物从空而生，谓空是真解脱因，宜应供养承事。皆应广说。
经云：瑜伽我者，谓学定者，计此内心相应之理，以为真我，常住不动，真性湛然，唯此是究竟道，离于因果，不观心自性故，如是见生，以为真我，但住此理，即名解脱也。经云：建立净，不建立无净者，是中有二种计，前句谓有建立一切法者，依此修行，谓之为净，次句谓此建立，非究竟法，若无建立，所谓无为，乃名真我，亦离前句所修之净，故云无净也。由不观我之自性，有如是见生，广说如上。经云：若自在天，若流出及时者，谓一类外道，计自在天是常，是自在者，能生万物，如十二门中难云：若众生是自在子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，应但供养自在，则灭苦得乐，而实不尔，但自行苦乐因缘，而自受报，非自在天作。又若自在作众生者，谁复作此自在，若自在自作，则不然，如物不自作，若更有作者，则不名自在，如彼论广说也。计流出者，兴建立大同，建立如从心出一切法，此中流出，如从手功出一切法，譬如陶师子，埏埴无间，生种种差别形相。次云时者，与前时外道宗计小异，皆自在天种类也。经云：尊贵者，此是那罗延天外道，计此天湛然常住不动，而有辅相，造成万物，譬如人主，无为而治，有司受命行之，以能造之主，更无所尊贵者，故名尊贵。又此宗计尊贵者，遍一切地、水、火、风、空处。昔有论师，欲伏彼宗计故，往诣天祠，于彼天像身上，坐而饮食。西方以饮食之残，为极不净，皆共忿怒。论师言：如所宗，岂非遍一切处地、水、火、风、空界相？答言：如是。论师言：彼即地、水、火、风，我亦如是。以之相入，何所不可，而忿怒邪？彼众默然，不能加报。亦由不观我之自性，故生如是妄计也。经云：自然者，谓一类外道，计一切法皆自然而有，无造作之者。如莲华者，生而鲜洁，谁之所染？如棘刺端利，谁所削成？故知诸法皆自尔也。有师难云：今目观人造舟船室宅之类，皆从众缘而有，非自然成，云何自尔邪？若谓虽有而未明了，故须人功发之，是亦不然。既须人功发之，即是从缘，非自然有也。经云：内我者，有计身中离心之外，别有我性，能运动此身，作诸事业。难者云：若如是者，我即无常。何以故？若法是因，及从因生，皆无常故。若我无常，则罪福果报，皆悉断灭。如是等种种论义，至挍量中广明。经云：人量者，谓计神我之量，等于人身，身小亦小，身大亦大。智度云：有计神大小，随人身死坏时，神亦前出。即与此同。然彼宗以我为常住自在之法，今既随身大小，即是无常，故知不然也。经云：遍严者，谓计此神我，能造诸法。然世间尊胜遍严之事，是我所为，与自在天计小异。如中论破自在云：自在天何为不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者乐者？当知从爱憎生，故不自在。今遍严者，既能造诸福乐，而不能以乐遮苦，何名遍常自在耶？经云：若寿者，谓有外道计一切法，乃至四大草木等，皆有寿命也。如草木伐已续生，当知有命。又彼夜则卷合，当知亦有情识，以睡眠故。难者云：若见斩刈还生，以为有命，则人断一支，不复增长，岂无命邪？如合昏木有眠，则水流昼夜不息，岂是常觉？皆由不观我之自性，故生种种妄见也。经云：补特伽罗，谓彼宗计有数取趣者，皆是一我，但随事异名耳。若有从今世趣于后世，是则识神为常。识神若常，云何有死生？死名此处没，生名彼处出，故不得言神常。若无常，则无有我。如佛法中犊子道人，及说一切有者，此两部计，有三世法。若定有过去、未来、现在，则同有数取趣者，失佛三种法印。西方诸菩萨，作种种量，破彼宗计也。经云：若识者，谓有一类，执此识遍一切处，乃至地水火风虚空界，识皆遍满其中。此亦不然，若识遍，常应独能见闻觉知，而今要由根尘和合，方有识生，则汝识神，为无所用。又若识神遍五道中，云何复有死生邪？故知不尔也。经云：阿赖邪者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖邪，能持此身，有所造作，含藏万像，摄之则无所有，舒之则满世间，不同佛法中第八识义也。然世尊密意，说如来藏为阿赖邪，若时佛法中人，不观自心实相，分别执着，亦同我见也。经云：知者见者，谓有外道，计身中有知者，能知苦乐等事，复有计能见者，即是真我。智度云：目睹色，名曰见者，五识知，名为知者，皆是我计，随事异名也。难者云：汝言能见是我，而彼能闻能触知者，为是我不？若皆是者，六根境界，互不相知，一不可作六，六不可作一，若有非我者，是亦同疑，故知根尘和合，有所知见，无别我也。经云：能执所执，谓有外道，言身中离识心，别有能执者，即是真我，能运动身口，作诸事业。或有说言，能执者，但是识心，其所执境界，乃名真我，此我遍一切处，然内外身受心法性，皆从缘生，无有此自性，是中所执能执，尚不可得，何况我邪？亦由不观我之自性，故作是说也。经云内知外知者，亦是知者别名，分为二计。有计内知为我，谓身中别有内证者，即是真我。或以外知为我，谓能知外尘境界者，即是真我也。经云社怛梵者，谓与知者外道宗计大同，但部党别异，故特出之耳。经云若摩奴阇者，智度翻为人，即是人执也。具译当言人生，此是自在天外道部类。计人即从人生，故以人为名。唐三藏云意生，非也。末那是意，今云末奴，声转义别误耳。经云摩纳婆者，是毗纽天外道部类。正翻应云胜我，言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观我，可一寸许。智度亦云：有计神在心中，微细如芥子清净，名为净色。或如豆麦，乃至一寸。初受身时，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像己庄。唐三藏翻为儒童，非也。儒童，梵云摩拏婆，此中云纳，义别误耳。(此二名是菩提阇梨解。)经云常定生，彼外道计我是常住，不可破坏，自然常生，无有更生，故以为名也。经云声非声者，声即是声。论外道若声显者，计声体本有，待缘显之，体性常住。若声生者，计声本生，待缘生之，生已常住。彼中复自分异计，如余处广释。非声者，与前计有异。彼计声是遍常，此宗悉拨为无，堕在无善恶法，亦无声字处，以此为实也。
经云：秘密主，如是等我分，自昔以来，分别相应，希求顺理解脱者，经中略举三十许事，若随类差别，则有无量无边。如人坐得四禅，即计此法为真实常理，或生是念，我是得禅者。如是等皆是我分相应，例可知也。皆由不观我实相故，但从久远以来，相承祖习此见，各各自谓有大师薄伽梵一切知见者，以善修瑜伽故，现觉此法，而为世间说之，唯此是究竟道，更无余道。如劫初时，独有一天，先生梵界，而作是念，若更有众生，来与我共住，岂不善哉。时有上界天，命终来生此中，先生者，即谓之言，由我念力故，汝得生此，汝即我所生也。彼亦作是念，是尊能生我等，便相随顺，计为最初有我者，从是以来，谓是梵天王，能造世间。如是展转，生于异见，不可胜记。希求顺理解脱者，顺理，梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者，谓彼得真解脱，是万物之宗，今顺彼行，希求解脱，故云然也。已上皆是破坏内外因果违理之心，次明最初顺理之心，即是世间八心也。
经云：秘密主！愚童凡夫类，犹如羝羊，或时有一法相生，所谓持斋。彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。秘密主！是初种子善业发生。羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，余无所知。故顺西方语法，以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世间从久远来，展转相承，有善法之名。然以违理之心，种种推求而不能得，后时忽然自有念生：我今节食持斋，即是善法。然由未是佛法中八关戒也。彼由节食自诫故，即觉缘务减少，令我饮食易足，不生驰求劳苦。尔时即生少分不着之心，其心欢喜而得安稳。由见此利益故，数数有修习之，即是最初微识善恶因果，故名种子心也。
经云：复以此为因，于六斋日，施与父母、男女、亲戚，是第二芽种者。此六斋日，即是智度论中，上代五通仙人，劝令此日断食，既顺善法，又免鬼神灾横，如彼广说也。由见止息贪求，内获利益，故欲修习此法，令得增长。故于持斋之日，舍己财物，而与六亲，自念我无守护之忧，而令佗人爱敬，获孝义之誉。以见此因果故，转生欢喜，生欢喜故，善心稍增，由如从种子生芽也。
经云：复以此施授与非亲识者，是第三疱种。谓欲成此守斋善法，修习无贪慧舍之心，由数习故，善心渐次增长，复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益故，尔时善萌倍复增广，犹如芽茎滋盛未生叶时，故名疱种也。
经云：复以此施与器量高德者，是第四叶种。谓已能习行惠舍，藉此为因，渐能甄择所施之境。如是之人，德行高胜，我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。
经云：复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿。是第五敷华者，谓慧性渐开，复甄别所施之境，见其利佗之益。以伎乐人能化大众，令其欢喜，故赏其功。凡如此类众多，是以云等也。尊宿耆旧，多所见闻，及学行高尚，世所师范。以其多所导利，故推诚欢喜而施与之，亦令我施时心倍欢喜，故即是华种也。
经云：复以此施，发亲爱心而供养之，是第六成果者。谓所习醇熟，非直欢喜而已，复能以亲爱心，施与尊行之人。又因前施因缘，得闻法利，知彼内怀胜德，谓能出离欲等，狎习亲附而供养之，望初种子，即是成果心也。
复次，秘密主，彼护戒生天，是第七受用种子者，谓已能斋施见其利益，即知三业不善皆是衰恼因缘，我当舍之护戒而住。由护戒故，现世获诸善利，有大名闻，身心安乐，倍复增广贤善，命终而得生天。譬如种果已成，受用其实，故曰受用种子也。又如从一种子而成百千果实，是一一果实复生若干，展转滋育不可胜数；今此受用果心复成，后心种子亦复如是，故曰受用种子也。
经云：秘密主，以此心生死流转，于善友所闻如是言，此是天大天与一切乐者，若虔诚供养，一切所愿皆满，所谓自在天等。乃至彼闻如是，心怀庆悦，殷重恭敬，随顺修行。秘密主，是名愚童异生生死流转无畏依。第八婴童心，已知尊行之人宜应亲近供养，又见持戒能生善利，即是渐识因果。今复闻善知识言，有大天能与一切乐，若虔诚供养所愿皆满，即能起归依心也。虽未闻佛法，然知此诸天因修善行得此善报，又渐解甄别胜田，复闻佛法殊胜妙，必能归依信受，故为世间最上心也。问曰：前说自在天等皆是邪计，今复云归依此等是世间胜心，与前有何异邪？答曰：前是不识因果之心，但计诸法是自在天等所造。今由善根熟故，于生死流转中求无畏依，欲效彼因冀成胜果，故不同前计也。商羯罗，是摩醯首罗别名也。黑天，梵音噜捺罗，是自在天眷属。龙尊，是诸大龙。俱吠啰，皆世所宗奉大天也。梵天后，是世间所奉尊神。然佛法中，梵王离欲，无有妃后。从波头摩以下，所谓得叉迦罗龙、和修吉龙、商佉龙、羯句擿剑龙、大莲华龙、俱里剑龙、摩诃泮尼龙、阿地提婆龙、萨陀龙、难陀等龙，皆是世间所奉尊神也。天仙，谓诸五通神仙，其数无量，故不列名。围陀，是梵王所演四种明论。大围陀论师，是受持彼经能授教者，以能开示出欲之行，故应归依也。于彼部类之中，梵王犹如佛，四围陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧时。彼闻如是等世间三宝，欢喜归依，随顺修行，是第八生死凡夫无畏依也。
经云：秘密主，复次殊胜行随彼所说中，殊胜住求解脱慧生等者，谓即此第八无畏依中复有殊胜心也。既闻如上所说，世间诸薄伽梵宜应供养归依，复遂生心：此诸三宝何者为胜？我当择其善者随顺修行。由前善根力故，随彼所说法中得殊胜住者，有求解脱智生。然以未知缘起法故，所有观空智慧不离断常，故曰常无常空，但随顺如是说而勤修学。此中复有二种：若求解脱智生名殊胜心，已于空法作证名决定心。若离分说之，并前凡有十心也。世尊欲明出世间观空智慧，故次说言：秘密主，非彼知解空非空义了知断常，虽作非有非无平等观绝诸戏论，然亦不能双离是见，由彼未解正因缘故。然佛法中以知因缘有故则离无见，以观自性空故不生有见，若离有无见者即不堕断常。若不达如是空义，虽复不著有无离言绝相，终是以分别想作此无分别心，犹如长爪梵志观诸法实相，不受一切法而作是见。夫真空离于分别，云何分别空耶？若不解空义者，虽复一心精进勤求解脱，非彼能知涅槃。是故佛言：汝欲求涅槃者，应了知缘起之空离于断常也。由彼初种子心减损少分贪垢，即顺少分净心，从此以后斋施渐增，即是净心势力渐得萌动。由此熏习，则能甄择所归依处，有求解脱慧生。若不遇善缘，还从断常空退入邪见，然其八心种子终不败亡。若闻佛法，但于断常空合，观缘起空，即入正道。若是未生种子，无机之人虽种种为说，终不能信解也。又如行者，于第八心求生死无畏依时，若遇善知识为说三宝真归依处，由彼渐识现世因果故，即能信受。复置是事，如彼修斋时，是人若遇善知识，告言：汝观何利故，为此斋施？彼即答言：我观贪求保护因缘，有种种忧苦，少欲行施，得欢喜安乐住故。善知识告言：善哉！善男子，如佛所说：众生以悭贪故，现世有种种忧苦，命终以此因缘堕恶道中；以心离悭贪垢故，现世安稳，有大名称，命终生天，后得涅槃。是故汝今更应以胜上心受八斋法。彼闻已便信受，如说修行。若无机之人，但说世间苦乐皆是自在天造，或地等变化，以时为因，则闻如是八斋少分安净，尚不能信，况余深事耶？问曰：如是八心最初种子，复以何为因？答曰：由世间自久远以来，有善恶之名，种子从是生也。如劫初众生贪食地味，尔时即以多食者为不善，少食者为善。或有见多食因缘起诸过患，便作是念：我今少食此味，常自诫节，不亦善乎？然此众生亦未识因果后世之报，但展转相承，谓仁义惭愧等，以为善法，有能如是行者，世间共称誉之。又如小劫终竟时，众生忽尔发心，知世间恶法过患，更相劝导，共行善事，尔时亦无善知识劝导使然，当知皆是自心实相熏习因缘力也。如最初种子，离微尘许心垢时，即显如微尘许净心势力，虽云善种子生，其实相即是不生生，以是坚固性故，在众生识心，终不败亡，未至自心实际，大金刚轮中间，更无住处，虽果复成种，展转滋长，然亦不出阿字门，故云最上大乘句心续生之相，诸佛大秘密，外道不能知，法华药草喻品意，亦在于此也。复次行者归依三宝，随顺如来律仪，于一日中，受八斋法，由圣戒所防护故，寂静安乐，以安乐故，则信贤圣所行，数数修习，是名最初种子。为令此善增长，而修诸善，乃至由戒醇净，决定生天，后至涅槃，是名受用种子。复由亲近善知识故，闻正法利，不起异归依心，是生死流转凡夫第八真实无畏依。又于此中殊胜住，有求解脱慧生，思惟观察，生决定想，从此即发声闻菩提初种子心，皆应准例前文，广分别说，乃至三乘一一地，皆具十心，迄第十地，亦具种子芽疱叶华果等，有求佛地智生，观毕竟空，得到金刚际也。
尔时，金刚手复请佛言：唯愿世尊说彼心。如是说已，佛告金刚手秘密主言：秘密主，谛听心相，谓贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心，乃至云何受生心？谓诸有修习行业，彼生心如是同性。此答前问中诸心相句也。初列六十心名，次释其相。秘密主，彼云何贪心？谓随顺染法者，染谓染着前境，即是染污净心。若随顺修行此法，名有贪心。以心法微细难识，但观彼所为事业，必有相彰于外。譬如览烟之状貌，则火性可以比知。故诸句多以顺修明义，以可例然也。此等皆是未得出世心以来，与善种杂起之心。若行者善识真伪，犹如农夫务除秽草，以辅嘉苗，则净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相，轻忽至言，使心没其中，不得自觉知也。第二，云何无贪心？谓随顺无染法者，谓与前心相违，乃至所应进求善处，亦复不生愿乐。是故不染善法，俱障善萌，与无染污心，名同事异，最须观察也。是故行者，但观贪心实相，自然贪不染心，不应起如是无慧不贪之行也。第三，云何瞋心？谓随顺怒法者，怒谓瞋心发动，事彰于外。以心法难识，故以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相，即知是瞋心相也。但于此众缘中，观察瞋心，自无所住，则此障不生。第四，云何慈心？谓随顺修行慈法者，此慈亦是与瞋相违，爱见心垢之慈，非善种所生也。上慈字据内心，下慈字是外相。所为事业，既觉知已，但治妨道之失，转转修慈无量心，即是对治也。第五云何痴心？谓顺修不观法者。谓不观前言善恶是非，遇便信受。凡所为事业，不能先以慧心甄别寿量是非。如是等多诸误失，皆是痴心相也。第六云何智心？谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中，皆以智简择此胜此劣，此应受此不应受，取其胜上者而后行之，即是无痴相也。然过人之法，非智力筹量所能及之，唯信者能入耳也。是故观察世智辨聪难，是彼对治。第七云何决定心？谓尊教命，如说奉行。第八云何疑心？谓常收持不定等事者。今先释疑心，令决定心相，易解明了故。谓此人随有所闻，便生不决定心。如受戒时，便自生疑心：我今定得戒，为不得戒耶？或疑师疑法，诸事例尔。如人道行，以疑惑故，不能前进。智度偈云：乃至譬如观岐路，好利者应逐。是彼对治。又决定心者，谓随闻善友等如法教命，便即不生疑虑，至心奉行。然亦当以慧观察，生正决定心，离邪决定心也。第九云何暗心？谓于无疑虑法，生疑虑解者。谓如四谛不净无常等，世间智者，不应生疑。然彼闻之，心怀犹豫，如夜见株杌，生种种忆度之心。若见有如是相者，当知暗心使然也。第十云何明心？谓于不疑虑法，无疑虑修行者。谓于决定法印，非可疑虑之法，彼随所听闻，即能悬信，当知是明心也。然是中若过若不及，即是障道之心，更处中之慧，是彼对治。第十一，云何积聚心？谓无量为一为性者。谓此人随于一事，生信解已，更闻种种殊异法，皆合集为一。如人学得一三昧已，见余经教无量法门差别胜事，皆谓说此定心，离此之外，更无余法，故名积聚心也。第十二，云何斗心？谓互相是非为性者。谓闻佗所说言教，常好辨论是非，谓是义应尔，是事不然。假使所言合理，亦以种种方便，伺求其长短，欲令堕在失处。设佗来问，亦复求其长短，言此问乖僻，我不应答。有如是相现，当知是斗心也。第十三，云何诤心？谓于自己而生是非者。谓内怀是非之心，如自思惟一义竟，辄复自设异端，推求其失。虽善心咨受于人，既领受已，还自思惟，推求得失，谓此事合尔，此不合尔。多有如是相现，当知是诤心也。第十四，云何无诤心？谓是非俱舍者。准梵本转声，于六十心下，皆合有为性之字，例可知也。谓其心不怀向背，虽先所宗习，作如是见解者，更闻异言，以违合理，即受行之。或先以为是，闻佗以为不善，即能改之。情无所执，是非俱舍。有如是相，当知是无诤心也。觉知无记无诤之心，修诸法实相无诤之心，是彼对治也。第十五，云何天心？谓心思随念成就者。如诸天以先世果报故，若有所须，不加功力，随心而生，数起如是愿乐，当知是天心。亦由曾生上界，故有此习也。如真言：行人不期远大之果，但为自心所牵，能障净菩提心。当自觉知，勿贪世间悉地，是彼对治。第十六，云何阿修罗心？谓乐处生死者。阿名为非，修罗名天，以其果报似天，而行业住处不同，故以为名也。此知有解脱之利，但深乐生死果报快乐，不能进趣。若行人有此相貌，当知名修罗心。亦由先世曾生此趣，故有此习也。观察无常、苦、空等，是彼对治。第十七，云何龙心？谓思念广大资财者。谓数作是念：我当以何方便，获如是广大资财、胜妙珍宝？有此多贪无厌之想，是龙趣之心也。亦本从龙趣中来，故生此习。喜令行人愿求世间悉地，障出世净心。思惟少欲、知足、无常等，是彼对治。第十八，云何人心？谓思念利佗者。谓好追求思念：某甲于我有恩，我当以如是方便，令得大利。某甲曾于我所有不饶益，今当报之。及种种理人利物之计，皆是人心也。当念自观心行，早求法利，不应纷纭思虑佗缘，是彼对治。第十九，云何女心？谓随顺欲法者。亦是人趣心，但以多欲心为异耳。如经说言：女人多欲，百倍于男子。常念所经乐事，或想佗容色姿态等，能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人，犹有本习也。是中以不净念处等，观身实相，是彼对治行。第二十，云何自在心？谓思惟欲我一切如意者。自在，即外道所事天神也。彼宗计自在天，能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者，亦常系念，愿得如其本尊。若真言行人，数念如是悉地，愿我随念成就，当知是自在心，亦先习使然也。当观诸法，皆悉属众因缘，无有自在，是所对治。第二十一，云何商人心？谓顺修初收聚后分析法者。如世商人，先务储聚货物，然后思惟分析之，此物当某处用，彼物当某处用，可得大利。若行人先务内外学问，令周备已，方复筹量，此是世典，当如是处用，此二乘法，用应接某人，此大乘资粮，是某缘所要，此名商人心，亦由先习使然也。修捷疾智，是彼对治。谓随闻何法，即应观彼因缘事用，岂待多闻蓄聚，方求用处耶？第二十二，云何农夫心？谓随顺初广闻而后求法者。如学稼者，询问老农，云何知地良美，云何耕植耘耨，云何候时，云何刈藏，如是一一知已，方就功力。此心亦尔，先务咨承智者，广闻道品，然后行之，皆宿习使然也。以利智为所对治，如闻诸蕴无常，即知界入缘起等，其相例尔。又如毒箭入体，岂得俟三农月广问，而后拔之耶？第二十三，云何河心？谓顺修依因二边法者。此心性双依二边，或时修常，或时修断，或复邪正兼信。如河水双依两岸，其所漂流之物，亦不定系一边。此中对治，谓行人专心一境，则能有所至到。若心不定守，能令事业俱办，无此理也。第二十四，云何陂池心？谓随顺渴无厌足法者。譬如陂池，若众水流入，终无厌足。此心亦尔，若名利眷属等事，来集其身，终无厌足。乃至于所学法亦尔，如已得乳糜，不务速食，更复渴望余味。是中少欲知足，以为对治。第二十五，云何井心？谓如是思惟，深复甚深者。谓如俯窥井水，浅深之量难知。此心性亦如是，凡所思惟，好尚深䆳，所有善不善事，皆欲令人不能测量，共住同事，亦不识其心行，当知是井心也。缘起法门，及善人相，皆显了易知，是彼对治。第二十六，云何守护心？谓唯此心是实，余心不实者。如世人为护己身财物等故，乃至周墙重阁，种种防守，不令为佗所伤。此心亦尔，常守护身心，乃至如龟藏六，不令外境所伤。谓唯此行为实，诸余有作之务，皆为不实。学声闻者，多生此心也。以兼护佗人，为所对治。又有人自保所解，不欲令佗种种异论所伤。谓余见解，悉皆不实，亦是也。第二十七，云何悭心？谓随顺为己，不与佗法者。谓此人诸有所作，皆悉为自身故，财物伎艺，乃至善法，皆好秘惜，不以惠人。有此相者，知是悭心也。以念施及无常等，为所对治。常念财物伎能，设无常时，无有随我去者。然今此身，念念不可自保，云何惜此邪？第二十八，云何猫狸心？谓顺修徐进法者。如猫狸伺捕禽鸟，屏息静住，不务速进，望至度内，然后取之。此人亦尔，遇闻种种法要，但作心领受记持，而不进行，冀待良缘会合，则当勇健励行之。又如猫狸蒙种种慈育，亦不识恩分。若人但受佗慈惠善言，而不念报，亦猫心也。以不待时处，如闻辄行，常念恩德，为所对治。第二十九，云何狗心？谓得少分以为喜足者。如狗以薄福因缘，所期下劣故，遇得少分粗鄙之食，便生喜足。若稍过于此者，则非本所望。此心亦尔，闻少分善法，便以为行不可尽，不复更求胜事，此声闻种习所生也。以增上意乐，为所对治，乃至心如大海，少亦不拒，多亦不溢。第三十，云何迦楼罗心？谓随顺朋党羽翼法者。此鸟常恃两翅，挟辅其身，所往随意，以成大势。假少一羽，则无所能为。此心亦尔，常念多得朋党，与辅翼相资，以成事业。又因佗所作，而后发心，不能独进。如见人行善，便念：彼尚能行，我何不为？当念勇健菩提心，如师子王，不赖助伴，为所对治。第三十一，云何鼠心？谓思惟断诸系缚者。如鼠见佗箱箧绳系等，辄好非理损坏，亦不作念：由断此故，令我得如是利。但尔，无趣为之。此心亦尔，所有系属，及与成事，好为间隙，而沮败之。第三十二，云何歌咏心？梵本缺文不释。阿阇梨言：此喻传法音也。如世人度曲于佗，得善巧已，复为佗人奏之，出种种美妙之音，闻者欢喜。此心欲从佗听闻正法，我当转为众生，以种种文句庄严分别演说，令此妙音处处闻知也。是声闻宿习，亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧，然后普现色身而演说之。是彼对治。第三十三，云何舞心？谓修行如是法，我当上升种种神变者。如世人支分散动，说名为舞。神变亦尔，现种种未曾有事，令前人心净悦眼，多是五通余习者。若偏尚如是悉地方便愿求，亦障净心也。当念除盖障三昧，心无散动，神通不起，灭定而作加持神变，勿贪世间小验。是所对治。第三十四，云何击鼓心？谓随顺是法，我当击法鼓者。鼓能警诫众生，令得觉悟。若行人但作如是念：众生长夜昏寐，我当习种种无碍辩才，击大法鼓而警悟之。亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众生，勿以世间小利妨大事因缘。是彼对治。第三十五，云何室宅心？谓顺修自护身法者。如人造立舍宅，庇卫其身，得免寒热风雨盗贼恶虫等种种不饶益事。此心亦尔，我当持戒修善，以自防护今世后世，远离恶道众苦。多是声闻习也。当念救护一切众生，非独一身。是所对治。第三十六，云何师子心？谓修行一切无怯弱法者。如师子王于诸兽中，随所至处皆胜，无有怯弱。此心亦尔，于一切事中皆欲令胜，一切人心不怯弱，自谓无有难事，莫能与我角其优劣者。若自觉知已，当发释迦师子心，当令一切众生遍胜，无有优劣。是所对治。第三十七：云何鸺鹠心？谓常暗夜思念者。此鸟于大明中无所能为，夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻诵习，昏愦不得其善巧，至暗夜思忆所为之事，重复筹量便得明了。乃至修禅观等，亦以暗处为胜。若觉知己，当念等于明暗，令所作意无昼夜之别。是所对治。第三十八：云何乌心？谓一切处惊怖思念者。如乌鸟，若人善心附近惠养，或时伺求其便，俱生猜畏之心。一切时性常如是。此心亦尔，虽善友欲为饶益及陷误之者，一概猜阻而怀疑惧。乃至持戒修善时，亦于生死怀惊怖心。若觉知已，当修安定无畏心。是彼对治。第三十九：云何罗刹心？谓于善中发起不善者。如人见为善事，皆作不善意解。佛说造诸塔庙得无量福，而彼反作是言：由此故横损无量小虫，烦扰施主，将何所益当受苦报？如是等不善心生起也。是中但以观功德利益，不念彼短。为所对治。第四十：云何刺心？谓一切处发起恶作为性者。犹如棘丛，于一切处多所损妨，令近者不安。此人心亦尔，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心。若作恶事竟，复自思惟亦怀惭惧。是故常怀恶作，动虑不安。此中对治，若有违犯，速务忏除，勿生掉悔。所为善事，应自思惟，生庆幸心。第四十一，云何窟心？谓顺修为入窟法者。谓诸龙阿修罗等，皆在地下，或海底深窟中，多有神仙诸药，能得长寿自在。行者或念彼中多有美女，端正同于诸天，可无夭逝之忧，五欲自恣。或念留住彼中，可得劫寿，见未来诸佛，皆是窟心也。当念如法修行，可于此生见法明道，乃至成佛。不应枉路稽留，念此世仙之法。是彼对治。第四十二，云何风心？谓遍一切处发起为性者。风性散乱，由不住故。此人心亦尔，于一切处遍种善根。谓于世间外道种种天尊，及三乘诸行中，皆令有分，而作是念：如多种子，于一切处遍之，会有成者。当知是风心也。当念石田不毛，虚费种子。当求良美福田膏腴之处，专意耕耨，所获必多。是彼对治。第四十三，云何水心？谓顺修洗濯一切不善法者。如水性清洁，虽暂为诸垢所污，澄之则净，又能洗除垢秽。此人心亦尔，常欲发露垢恶，忏洗三业众罪，以见此垢此净。我如是行，则能障碍净心。但当观心实相，了从本来垢法不生，自能除一切盖障。是彼治行也。第四十四，云何火心？谓炽盛炎热为性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦尔，若造善时，于须臾间，能成无量功德。造恶亦少时，成极重业。此中治行，应思惟猛暴之心，多所败伤。以柔和慈善之水，方便令灭。而炽然善事，务令恒久。是彼对治。第四十五，云何泥心？梵本缺文不释。阿阇梨言：此是一向无明心也。乃至目前近事，不能分别记忆。故律云：犹如泥团，又如泥泞，以淖弱故，难事越度，要令有所由藉，谓假桥梁等，方能越之。若觉有此心，必须归冯善友，令方便开发，乃能渐去无知，还生慧性也。第四十六：云何显色心？谓类彼为性者。譬如青黄赤白等染色，若素丝入之，便与同色。此人心亦如是，见闻善法，亦随彼行，见闻恶事，亦依随修学，乃至无记亦尔，对种种境界，随事而迁。行人自觉知已，当念专求自证之法，不由佗悟，不为佗缘所转。是彼对治。第四十七：云何版心？谓顺修随量法，舍弃余善故者。如版在水中，随其分量，受载诸物，过限则不能胜，终亦倾弃之。此人心亦尔，简择善法，随己力分，行一事已，便作是语：我承上以来，唯行此法，不知其佗。乃至习行八斋，即不舍离，更不慕行余善，以发广大心，学菩提行。是所对治。第四十八：云何迷心？谓所执异，所思异者。如人迷故，意欲向东，而更向西。此人心亦如是，意欲学不净观，而反取净相，自谓我今修不净观。若修无常无我时，反行常我倒中，谓我今修无常无我，由心散乱，故使然也。常念专一其心，采谛安详，无倒观察。是彼对治。第四十九：云何服毒药心？谓顺修无生分法者。毒谓龙蛇药草诸恶毒也。如人中毒闷绝，转趣死地，无有生分。此人心亦尔，不生善心，亦不生恶心，乃至一切心不能生起，但任运而行，渐入无因无果中，故名无生分法也。行人自觉知已，应发起大悲众善，离断灭空，即是所治甘露妙药。第五十：云何罥索心？谓一切处住于我缚为性者。如人为罥索所缚，乃至手足支分，不得动转。此心者，如是堕于断见我缚之中，此见能缚行者心，乃至于一切处，常为所拘，不能自出，最是重障也。既觉知已，应速以缘起正慧刀，决除障盖，是所对治。第五十一：云何械心？谓二足止住为性者。在手曰杻，在足曰械。如人为械所持故，二足停住，不得前进。此心亦尔，常好端坐，寂然住立，而修定心，及观察法义，为此所拘故，名为械心。此中治行，当于一切时处，思惟修习，使静乱无间，是所对治。第五十二：云何云心？谓常作降雨思念者。如西方夏三月中，霖雨特甚，以常滞淫昏垫故，时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故云作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心，离于世间忧喜，随顺法喜，是所对治。第五十三：云何田心？谓常如是修事自身者。如人有良美之田，常修治耕垦，芸除荒秽，种种方便，令得清净。此人亦尔，常好修事其身，以香华滋味等，灌涂奉养，务令光洁严好。觉知已，常念回此功力，修事其心，以如是诸供养具，播植福田，资成胜果，是彼对治。第五十四，云何盐心？谓所思念，彼复增加思念者，如盐性咸，凡有所入处，皆增盐味，此人心亦如是，于所思事，复加思念，如忆想欲色之时，适生此意，还复自推求，是心由谁而生，作何相貌，观此未决，复念此推求之虑，有何因缘，如是则无穷尽也。觉知已，当一向安心谛理，务使穿彻，又心性离念，非忆度能知，不于分别之上，更增心数也。第五十五，云何剃刀心？谓唯如是依止剃除法者，剃除须发，是离俗出家相，谓此人心，但作是念，我已剃除俗相，令恶法不得复滋，更何所求，当知此心最恶，以自作分除故，能剃除所有善根，令不得生，当念一切贤圣所应断者，所谓无明住地，三毒之根，若能剃此，令妄想不生，乃名真出家也。第五十六，云何弥卢等心？谓常思惟心，高举为性者，如须弥山，高绝众峰，无能出其上者，此人心亦尔，常以高举为性，乃至师僧父母等，所应尊敬处，皆不能下意，犹如高幢，不可屈挠之，若欲挠之，要必当折，终不能改其常操，以忍辱谦卑，于一切众生，作大师想，为所对治。第五十七，云何海等心？谓常如是受用自身而住者，譬如大海，百川归之，吞纳无限，此心亦尔，于一切胜事，皆归之于己，谓嫌余人无有比者，常自恃如是众多所长，自受用此而住，前心务高，此心务广，故云与海等同也。行者觉知已，当念三贤十圣等无量大功德海，展转深广，自克心行，曾未得其尘渧，不应起大慢之心也。第五十八，云何穴等心？谓先决定彼，后变改为性者。譬如完坚之器，后若遇缘穿穴，无所堪任。此心亦尔，初时多所受持，后稍穿漏也。或初发心受戒时，具足无缺，不久渐生漏法，同于已败之器，法水不停。凡如是例，皆名穴心也。故行者当令所为之事，皆有终始。又知性多变改，最能障碍坚固菩提心，是彼对治。第五十九，云何受生心？谓诸有修习行业，彼生心如是同性者。如人由白黑业，受善恶报，由所作种种杂故，受彼彼无量差别身。此心亦尔，所修诸行，欲回向受生，当知得果亦兼恶善也。故行者当念甄择善恶，除去不善，纯修白法。就此善中，又复以慧更去粗矿，如是次第，乃至得成纯一清净醍醐妙果，是所治也。第六十心，梵本缺文。阿阇梨云：少一猿猴心也。猿猴之性，身心散乱，常不暂住。行人亦尔，其性躁动不安，故多所攀缘，犹如猿猴放一捉一。大略言之，众生尽尔，今就偏盛而言也。此中亦不随动散之相，系缘一境，是所对治。犹如猿猴，若系之于柱，则不复肆情掉掷跃腾，是所治也。然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生。当于一切时，留心观察，自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时，亦当一一简去也。
经云：秘密主，一二三四五再数，凡百六十心，越世间三妄执，出世间心生，乃至四分之一，度于信解者，亦是答诸心相，及心殊异也。由有无明故，生五根本烦恼心，谓贪瞋痴慢疑，所以不说五见者，以属见烦恼，多在六十心中也。此五根本烦恼，初再数为十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十，故云一二三四五再数，成百六十心也。以众生烦恼心，常依二法，不得中道，故随事异名，辄分为二，就此二中，复更展转细分之，其名相具如十万偈中说，若更约上中下九品等，乃至成八万尘劳，广则无量。譬如从一种子，生五根本，于一根本，皆破为二枝，至第五破，则成百六十小枝，从此复更离分，则条叶不可胜计。又如劫初时，人皆化生，以念为食，身光自然，安乐无碍，然以不知心实相故，稍贪着地肥，由食味多小，色貌随异，是非胜负之心，犹此而生，以有憍慢心故，福利衰减，地肥隐没，乃至地肤林藤，亦复不现，次食自然粳米，始有男女之殊，淫盗杀妄等，种种非法，次第而起，是事阿含中广明。从是以来，有种种族姓，种种方俗，起种种业烦恼网，成种种众生趣，造种种五阴之身，自非一切智人，则不能究其条绪。阿阇梨所以为此喻者，欲表一无明心，随诸事离分，即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执，出世间心生者。若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分，二者妄执。若依常途解释，度三阿僧祇劫，得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祇行，即已度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫。真言门行者，复越一劫，更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执，即一生成佛，何论时分耶？然就第一重内，最初解了唯蕴无我时，即名出世间心生也。度世间六十心，离我倒所生三毒根本，名越三毒妄执也。复次，有三妄执，所谓根、境、界、淹留修行。根谓六根，境谓六尘，界谓六识界。以内外十二入界，即是根境，故合言之。此是三果学人所留滞处，故云淹留修行也。复次，有三妄执，所谓业、烦恼、株杌，及无明种子，即是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也。学摩诃衍人，初得出世，初心与小乘见道适齐，然不堕声闻正位。所以尔者，由彼从初发心，即知心性但为我倒所覆，未能现前。尔时谛观阴、界、入等，悉从缘生，无常变异，是中何者是神我耶？作如是推求，即了神本不生，度无量见网，净菩提心，少分增明。由得菩提心势力，所以不堕二乘地也。然彼行者，有法执当心。若修禅定道品种种诸度时，虽不于中起诸我倒，而心住于禅慧等法，稽留淹滞，不能速至菩提。以非如实巧度，故名淹留修行也。然亦稍离下地三妄执，能拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘。知如是甚深之法，有佛无佛，性相常尔。如前所说，建立净不建立无净等，种种宗计，皆不相应。乃至长叉梵尼诸大论师等，自以智慧利根，推求诸法实相，皆亦不能图度。此十二因缘义，如稻芉等经广明。言湛寂者，寂是不生义。谓五根本烦恼，及百六十随烦恼等，皆毕竟不生，故名为寂。湛者是甚深义。譬如清潭万仞，澄恬镜彻。临视之者，不测浅深。故说三兽渡河，各随足迹之所至。独有大香象王，能渐次深入，到其源底耳。此中有三乘之人，同以无言说道，得诸法实相。然声闻入法性最浅，故厌怖生死，自谓已得涅槃，生灭度想。辟支佛所入有差稍深，故于生死不甚匆遽。然不能以方便力，发起大悲。菩萨悟如是法时，即知是心垢渐除，所以净心渐现。尔时便得菩提心势力，能以不住道，学种种度门。故同共一法中，而升沉有异也。
经云：一切外道所不能知者，此宗中说有两种外道也。外外道犹如睹见清潭，逆生怖畏，不敢习近。内外道虽能游泳其中，适热除垢，得清凉乐，然不觉是中有无量宝玉，一则不入不识，二则入而不识，故云一切外道不能知也。先佛宣说离一切过者，言十方三世诸佛，唯有此一门，诱进群迷，出于火宅，是处无复障碍，戏论不行，故种种因量诸师，无能出其过恶者。然未度法障，未名真净菩提心，如莲华虽已离浊泥，尚未出水，故经云：彼出世间，心住蕴中也。以行者于瑜伽中，湛寂之心，虽已明显，然涉事时，根尘识等，犹尚当心，由厌怖有为故，着无为法。然以菩提心势力，自然不由佗教，有如是慧，随生能于蕴等发起其心，修离着方便，于五种譬喻，观察无性空。初句观察聚沫者，如水上浮沫，虽可目睹有种种形，推求性实，了不可得。色阴亦尔，若粗若细，无不从众缘生，缘生无性，即是色本不生也。次句浮泡者，如夏时暴雨，水上浮泡，亦但属众缘，四句观之，都无起灭。受阴亦尔，诸苦乐等，皆从情尘和合生。从缘无性，即是受本不生也。次句阳炎者，如春月地气日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤，去之弥远。众生亦尔，不知缘起性空，有法想生。若悟实相，即想本不生也。次芭蕉者，如人求芭蕉中坚实，乃至分分破析，至于邻虚，亦不可得。行阴亦尔，一微尘涉于动境，无不从众缘生。缘生无性，即是行本不生也。次幻事者，如世间咒术药力，蔽惑人心，现种种未曾有事。识阴亦尔，从一念无明幻心，幻出三界，究其源本，都无生灭去来。当知从众缘生，无自性故，亦识本不生也。声闻经中，虽说此五喻，而意明无我。今此中五喻，意明诸蕴性空。如观五阴者，当知十二入、十八界、六入、十二因缘等，皆应广分别说，如大般若中所明。行者如是观察时，从无性门，达诸法即空，得离一重法倒，了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所动摇，故名证寂然界。证此寂然界时，渐过二乘境界，如莲华虽未开敷，而稍出清流之上。行者亦尔，不复心没蕴中，故名出世间心。若据正译，当言上世间心也。秘密主，彼离违顺八心相续业烦恼网者，如前所说种子根疱等，及归依三宝，为人天乘行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘，名违世八心。或可就见道修道等诸位分之，各自有八心也。大乘行者，了达诸蕴性空，故于一切法中，都无所取，亦无所舍，双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽译为相应，若以女声呼之，则曰瑜祇。所谓相应者，即是观行应理之行人也。依常途解释者，是菩萨从发心以来，经一大阿僧祇劫，方证如是寂然界。今秘密宗，但度此一重妄执，即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫，与辟支佛位齐时，名为极无言说处。尔时心滞无为法相，若失方便，多堕二乘地，证小涅槃。然以菩提心势力，还能发起悲愿。从此以后，三乘径路始分。然所观人法俱空，与成实诸宗，未甚悬绝。由约偏真之理，作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心，合论一僧祇劫，至第二僧祇劫，乃与二乘异也。
经云：复次秘密主，大乘行发无缘乘心，法无我性。何以故？如彼往昔如是修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳炎、影、响、旋火轮、乾闼婆城者，即是明第二重观法无我性也。梵音莽钵罗，是无义，亦是佗义。所谓佗缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提，及二乘未入正位者，亦当以种种方便，析伏摄受，普令同入是乘。约此无缘大悲，故名佗缘乘。又无缘乘者，至此僧祇，始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者。乘此无缘心，而行大菩提道，故名无缘乘也。此无缘乘心，即是法无我性，以行者初劫修观行时，心没蕴中，故以五种无性空门，观法无我。然望缘生中道，由属对治悉檀，若失般若方便，即堕于断灭，名恶取空者，滥方广道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，虽观诸法无所有，然亦于诸法无所空，故须离有离无道，观法无我性。为欲净除智障故，随顺古昔诸菩萨，修学观蕴阿赖耶，即楞伽解深密等八识，三性三无性，皆是此意。经言知自性者，即是知三界唯心也。如幻、阳炎、影、响、旋火轮、乾闼婆城六喻，皆是双办有无明蕴阿赖耶别缘起义，与前劫上五喻观无性空意，复有殊矣。阿赖耶义云含藏，正翻为室，谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。然阿赖耶有三种义：一者分别义，二者因缘义，三者真实义。如大乘庄严论求真实偈中，以离二及迷依，无说无戏论故，应知三性俱真实。所云离二者，谓分别性真实，由能取所取毕竟无故。迷依者，谓依佗性真实，由此起诸分别故。无说无戏论者，谓真实性真实，由自性无戏论故。次说求真实譬喻。偈云：如彼起幻师，譬说虚妄分别，如彼诸幻事，譬说二种迷。释曰：如幻师依咒术力，变木石等以为迷因，如是虚妄分别依佗性亦尔，起种种分别为颠倒因。又如幻师像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取故，二迷恒时显现。次偈云：如彼无体故，得入第一义，如彼可得故，通达世谛实。此中意言，如彼幻者，幻事无有实体，此譬依佗分别二相亦无实体，由此道理，即得通达第一义谛。又如幻者，幻事体亦不可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理，即得通达世谛之实。又偈云：彼事无体故，即得真实境，如是转依故，即得真实义。释云：若人了彼幻事无体，即得平等实境，若诸菩萨了彼二迷无体，得转依时，即得真实性义也。又偈云：是事彼处有，彼有体亦无，有体无有故，是故说是幻。此偈明幻事有而非有。何以故？有谓幻像事，彼处显现故。非有谓彼实体不可得故。如是有体与无体无二。由此义故，说彼是幻。又偈云：无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。此偈明幻事非有而有。何以故？非有谓彼幻事无体，由无实体故。而有谓幻事非无体，由像显现故。如是无体与有体无二。由此义故，说彼是幻。此幻即譬诸蕴。是故当知，虚妄分别有而非有。何以故？彼二影显现，而实体不可得故。故说色等有体即是无体。复次，虚妄分别非有而有。何以故？彼二都无实体，然有影显现故。故说色等无体与有体无二。由此有无不二，能遮建立诽谤，及趣小乘寂灭。所以然者？由于无体知无体故，不应安立。由于有体知世谛故，不应诽谤。又以彼二无别故，不应厌体入小涅槃。彼偈又云：幻像及取幻，迷故说有二，如是无彼二，而有二可得。骨像及取骨，观故亦说二，无二而说二，可得亦如是。前偈意云：迷人于幻像及取幻，以迷故说有能取所取二事。彼二虽无，而二可得，由迷显现故。后偈意云：观行人亦尔，于骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。彼二虽无，而二亦可得，由观显现故。问曰：如是观已，以何法为能治？何法为所治？故彼复说二。偈云：应知所治体，谓彼法迷相，如是体无体，有非有如幻。应知能治体，念处等诸法，如是体无相，如幻亦如是。前偈意云：何所治体，即是迷法相？迷法相者，谓如是如是体故。然如是体，可说为有。由虚妄分别故，亦说非有。由能取所取二体，与非体无别故。如是有亦如幻，无亦如幻，故说此相如幻。后偈意云：能治体，即是诸法。谓佛所说念处等，如是如是体故，彼体亦皆如幻。何以故？如诸凡夫所取，如是如是有体故。如诸佛所说，如是如是无体故。如是体无相，而佛世尊示现入胎出生，逾城出家，成等正觉。如是无相，而影显现，是故如幻。问曰：若诸法同如幻者，以何义故，一为能治，一为所治？彼偈答言：譬如强幻王，令余幻王即退，如是清净法，能令染法尽。由此义故，菩萨虽修众行，而无所得也。彼论明观察蕴阿赖耶，了知自性如幻，最与此经符会，故具出之。当知阳炎、影、响、旋火轮、干城，亦应如是广说。前劫五喻，有泡沫、芭蕉。此中所以不论者，此三事，由带折法，明无性空。然此中幻炎等喻，意明唯识无境。体法难解之空，即是粗相转融，故不论也。行者解诸蕴唯心，即是知法自性。未了如是如是自性时，畏堕有所得故，不能尽理观有。畏堕断灭故，不能尽理观空。非但见有不明，亦复见空未尽。今以如幻等门，照有空不二，而人法二空之相，亦不当心，乃名真入法空，悟唯识性故。
经云：秘密主，彼如是，舍无我，心主自在觉，自心本不生。心主，即心王也。以不滞有无，心无挂碍，所为妙业，随意能成，故云心王自在。心王自在明，即是净菩提心。更作一转开明，倍胜于前劫也。以心王犹如池水，性本清净。心数净除，犹如客尘清净。是故证此性清净时，即能自觉心本不生。何以故？以心前后际，俱不可得故。譬如大海波浪，以从缘起故，即是先无后无。而水性不尔，波浪从缘起时，水性非是先无。波浪因缘尽时，水性非是后无。心王亦复如是，无前后际。以前后际断故，虽复遇境界风，从缘起灭，而心性常无生灭。觉此心本不生，即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等尘沙诸烦恼，一重微细妄执，名第二阿僧祇劫。故经云：知自心性，是超越二劫瑜祇行也。此中无为生死，缘因生坏等义，如胜鬘宝性佛性论中广明。今且明宗义，故不详说。然上来原始要终，自发一毫之善，以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着，转妙转深。由是对治心外之垢，尚未开此心中种种秘密不思议事。从此以后，方乃说之。若不作如此对辩，则常情各玩先习，不能觉其微妙也。
经云：复次，秘密主！真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫，积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就者，即是欲明超第三劫之心，欲令见闻者信乐尊重，故先叹其功德耳。如余教中，菩萨行于方便对治道，次第渐除心垢，经无量阿僧祇劫，或有得至菩提，或不至者。今此教诸菩萨则不如是，直以真言为乘，超入净菩提心门。若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如世人以舟车䟦涉，经险难恶道，得达五百由旬。更有一人，直乘神通，飞空而度。其所经过及至到之处，虽则无异，而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者，为教真言门诸观行人，若行至如是境界时，则须明识，不得未到谓到，而于中路稽留也。复次，如轮王太子初诞育时，众相备足，无所缺减。虽未能遍习众艺，统御四洲，然已能任持七宝，成就绍王之家业。何以故？以即是轮王具体故。真言行者，初入净菩提心，亦复如是。虽未于无数阿僧祇劫，具修普贤众行，满足大悲方便，然此等如来功德，皆已成就。何以故？即是毗卢遮那具体法身故。是以经云：无量无数劫，乃至智慧方便，皆悉成就也。又如王子始生，又以龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心，亦复如是。已为天人世间迷失正道者，作大归依。若常途诸论所明，证此心时，即名为佛。是故舍利弗等，一切声闻、缘觉，尽其智力，不能测量。经云：所谓出过一切声闻、辟支佛地也。行者得此心时，即知释迦牟尼净土不毁，见佛寿量长远，本地之身，与上行等，从地涌出。诸菩萨同会一处，修对治道者，虽迹邻补处，然不识一人。是故此事，名为秘密。又此菩萨，能于毕竟净心中，普集会十方法界诸佛菩萨，亦自能普诣十方，供养诸善知识，询求正法。唯独自明了，诸天世人，莫能知者。由此因缘，复名秘密。前二劫中，虽云度二乘地，虽须菩提等，由能承佛威神，衍说人法俱空，而于此秘密一乘，心生惊疑，不知所趣，乃名直过声闻、辟支佛地也。时大威德诸天，不见菩萨心所依处，咸生敬信。故释提桓因作如是愿言：今此上人，不久成佛。若彼成佛时，我当奉吉祥草。四天王亦生此念言：若此菩萨成佛时，我当献钵。梵天王亦作此念：若此菩萨成佛时，我当请转法轮。故云亲近敬礼也。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶？故经次云：所谓空性，空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空，乃至正等觉显现，即喻此心也。前劫悟万法唯心，心外无法，今观此心即心，则是如来自然智，亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故，诸法亦如是。根尘皆入阿字门，故曰离于根境。影像不出，常寂灭光，故曰无相。以心实相智，觉心之实相境智，皆是般若波罗蜜，故曰无境界。以此中十智喻，望前十喻，复成戏论，故曰越诸戏论。第三重微细百六十心，烦恼业寿种除，复有佛树牙生，故曰等虚空无边。一切佛法，依此相续生，既不坏因缘，即入法界，亦不动法界，即是缘起。当知因缘生灭，即是法界生灭，法界不生灭，即是因缘不生灭，故曰离有为无为界。若如来出世，若不出世，诸法法尔如是住，故曰离诸造作。如般若中，一切法趣眼，是趣不过，犹如百川赴海，更无去处。是故当知，眼即是第一实际，第一实际中，眼尚不可得，何况趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰离眼耳鼻舌身意。行者得如是微细慧时，观一切染净诸法，乃至少分，犹如邻虚，无不从缘生者。若从缘生，即无自性，若无自性，即是本不生，本不生即是心之实际，心实际亦复不可得，故曰极无自性心生也。此心望前二劫，由如莲华盛敷，若望后二心，即是果复成种，故曰如是初心。佛说成佛因故，于业烦恼解脱，而业烦恼具依。此中云佛说者，世尊以十方三世佛为证，言以此一事因缘，为众生开净知见，其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时，即知一切业烦恼，无非佛事，本自无有缚，今何有脱邪？如良医变毒为药，用除众疾，又如虚空出过众相，而万像具依。若住此不思议解脱时，即是真阿罗汉，不著于有为无为，一切世间，应受广大供养，故经云：世间宗奉，常应供养也。复次，阿阇梨欲明此应供义故，统论三劫始终，作宝珠譬喻。犹如有如意宝，在石朴之中，以世人不识故，弃在衢路之间，与瓦砾无异。然别宝者，见有微相，才彰于外，即便识之，先用利䥫，镌去钝石，既近宝玉，其石渐耎，复以诸药食之，使矿秽消化，而复不伤其质。尔时粗垢已除，尚有细垢，既洗以灰水，磨以净㲲，种种方便，而莹发之，既得光显，置之高幢，能随一切所求，普雨众物。尔时世人生奇特想，尊重是宝，由如大天，以能充满所希愿故。然此宝玉，于一时间，普应众心，随其所得，各各差别。然此众物，为于宝中，先有邪？先无邪？若先有者，即此小珠，何能顿藏众物？若先无物者，又何能顿雨众物？即此世间宝性，已有不可思议，何况众生菩提心宝邪？是故诸善知识，才见众生世间八心适萌动时，即便识是真宝，知有可凿之理。如彼相者，以曾多识名宝，是以遇便识之。诸佛菩萨亦尔，久已证知，亲从一毫之善，自致大菩提道。是故鉴彼情机，即大欢喜，方便诱进，令受三归，如前已分别说。譬如收彼顽石，置于家中。次以三种三心，拔业烦恼根，无明种子，如以利䥫开凿，去其粗矿。次观无缘乘法，无我性，如渐至耎处，以药物消化，而不伤之。次生极无自性心，如灰水莹拭，使极光净。尔时生于佛家，名置在高幢，雨种种宝。以此因缘故，堪受世间广大供养也。若行者直从真言门，得见心宝，如仙人善咒术，以神力取之，虽巧拙难易不同，而获宝终无有异路。故此经从浅至深，广明心相，皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相，则不得言诸佛大秘密，我今悉开衍也。
经云：秘密主！信解行地观察三心，无量波罗蜜多慧观四摄法，信解地无对无量不思议，建立十心无边智生者。此经宗从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。如华严中，初地菩萨能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。于如是诸事中，其心毕竟不可破坏，不复随佗缘转，故名信解行地，亦名到于修行地也。观察三心，即是因、根、究竟心。若通论信解地，则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时，自然于十无尽界生十大愿，乃至满足百万阿僧祇大愿，此即是菩提心为因。从二地以去，增修大悲万行，即是无尽大愿。于十方界生根，乃至渐次增长，至第八地以去，皆名方便地。佛性论云：八地以上，境界皆同，但约方便为阶降耳。若观一一地，亦自有三心。如以众多十因缘得入初地，名为因；既彼安住已，以种种大悲万行净治是地，名为根。说净治地果相及方便业，名究竟。余皆准此。此经无量波罗蜜多四摄法，即是治地也。行者从此无有待对，出过心量。不可思议地有十心无边智生，即是初地果相也。华严云：发十大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。次又成就十种净诸地法，所谓信、慈、悲、喜、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法惭愧及坚固力，供养诸佛，依教修行。复次，住是地已，善知诸地障，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地，乃至转入如来地。如是等有众多十心，若广分别，即有百万阿僧祇度门，故曰无边智生也。更就前三心，作十心说之。若通论信解地，则初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为华，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果，九地为有进求佛地慧生，是最胜心，十地此心决定。此二心无别境界，还是于第八心中，约方便转胜开出之耳。若一一地中，亦自具此十心。且如住初地时，成就净治诸地法，及知诸地相，即是先解一地竟，藉此为因，智慧增长，更解二地。以上十心，类例推之，可知华严有众多十法门，亦当准此次第，广分别说。然此经宗，从初地得，即入金刚宝藏。故华严十地经，一一名言，依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。若不达如是秘号，但依文说之，则因缘事相，往往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生，自当证知也。经云：我一切诸有所说，皆依此而得者，如上一切智地无尽庄严境界，及余无量修多罗，佛所称叹一切行果，无不因此而得之。是故余经，如是广叹娑罗树王茎叶华果。今此经中，唯明此树王种子，及生育因缘。若离此因缘，能成彼果者，无有是处。所以称大日经王者，非为此乎？经复举益劝修云：是故智者当思惟，此一切智信解地。复越一劫，升住此地，即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑，名度三大僧祇劫也。行者初观空性时，觉一切法皆入心之实际，下不见众生可度，上不见诸佛可求，尔时万行休息，谓为究竟。若住此者，即退不堕二乘地，进不得上菩萨地，名为法爱生，亦名无记心。然以菩提心势力，及如来加持力，复能发起悲愿，尔时十方诸佛，同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故，转生极无自性心，乃至心之实际，亦不可得。虽解脱一切业烦恼，而业烦恼具存，至此不思议地，乃名真离二乘地也。就前三句义中，更开佛地为上上方便心，至此第四心时，名究竟一切智地。故曰此四分之一，度于信解也。
经云：尔时执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者，演说心相菩萨，有几种得无畏处，乃至当得一切法自性平等无畏者，犹是答前心相句。以金刚手既闻此教，诸菩萨直乘真言门，上菩萨地，故问世尊，此菩萨行道时，有几种得无畏处。佛还复约前三劫，作差降对明也。梵音阿湿嚩娑，正译当言苏息。如人为强力者所持，扼喉闭气，垂将闷绝，忽蒙放舍，还得复苏。众生亦如是，为妄想业烦恼所缠，触缘皆闭，至此六处，如得再生，故名苏息处。亦如度险恶道时，其心泰然，无所畏惧，故名无畏处也。佛言：秘密主，彼愚童凡夫，修诸善法，害不善法，当得善无畏者，善义通于浅深。今此中意，明十善业道，如世人以十不善道因缘，漂沉恶趣，无有穷已，后得顺世八心，渐受三归戒，于无量世，生人天中，后至涅槃，以免离三途极苦，名最初苏息处也。若真言行者，初入三昧耶，依三密供养佛修行，位与此齐等也。经云：若如实知我，当得身无畏者，如修身观时，见此身三十六物之所集成，五种不净恶露充满，终不为此而生贪爱。次复观受心法，得离不观我性四种颠倒，于身之扼缚，得苏息处。若真言行者，本尊三昧，众相现前时，位与此齐也。
经云：若于取蕴所集我身，舍自色像，观当得无我无畏者，谓观唯蕴无我时，于阴界入中，种种分折，推求我不可得。舍此自色像者，譬如因树则有树影现，若无树者，影由何生。今五蕴尚从缘生，都无自性，何况此积集中而有我耶。如上所说，乃至证湛寂之心，离一切过，是于我之扼缚得苏息处。若真言行者，于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得，不生爱慢，位与此齐也。
经云：若害蕴住法攀缘，当得法无畏者，谓行者心住蕴中，欲令发起离着，尔时约幻炎等喻，观察诸蕴即空，得离违顺八心，证寂然界，能离蕴之扼缚，于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界，皆如镜像水月，无性无生，时位与此齐也。
经云：若害法住无缘，当得法无我。无畏者，即是无缘。乘心观察法无我性，于心外有无影像智，都无所得。心王自在，觉本不生，得离法之扼缚。于法无我，得苏息处。若真言行者，于瑜伽道中，心得自在，用时位与此齐也。经：
云：若复一切蕴界处，能执所执我寿命等，及法无缘空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等。无畏者，谓观自心毕竟空性时，我之与蕴法及无缘，皆同一性，所谓自性无性，此空智生，即是极无自性心生也。于业烦恼等，都无所缚，亦无所脱，故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界，二种扼缚，得苏息处，即是真言行者虚空无垢菩提心也。然此心在缠出缠，皆毕竟无相，以如来五眼谛观，尚不能得其像貌，况余生灭中人。今所以广明三劫六无畏处众多心相者，皆是拟议外迹，以明修证之深浅耳。上已明见烟之相，可以皆比知火性，但知心垢尽处，戏论不行，即是第六无畏依，更欲如何表示耶。
经云：秘密主，若真言门修菩萨行，诸菩萨深修观察十缘生句，当于真言行通达作证，乃至如实遍知一切心相者，是略答前问中修行句也。如下文万行方便中，无不藉此十缘生句净除心垢，是故当知最为旨要。真言行者，特宜留意思之。然统论此品中十缘生句，略有三种：一者以心没蕴中，欲对治实法故，观此十缘生句，如前所说，即空之幻是也。二者以心没法中，欲对治境界攀缘故，观此十缘生句，如前所说，蕴阿赖耶，即心之幻是也。三者以心没心实际中，欲离有为无为界故，观此十缘生句，如前所说，解脱一切业烦恼，而业烦恼具依，即不思议之幻也。摩诃般若中十喻，亦具含三意。今此中云深修观察者，即是意明第三重。且如行者于瑜伽中，以自心为感，佛心为应，感应因缘，即时毗卢遮那现所喜见身，说所宜闻法，然我心亦毕竟净，佛心亦毕竟净。若望我心为自，即佛心为佗。今此境界，为从自生耶，佗生耶，共生无因生耶。以中论种种门观之，生不可得，而形声宛然。即是法界论幻，即幻论法界，即法界幻论，遍一切处，即遍一切处论幻，故名不可思议幻也。复次言深修者，谓得净心已去，从大悲生根，乃至方便究竟。其间一一缘起，皆当以十喻观之。由所证转深，故言深观察也。且如四谛义，直示娑婆世界，已有无量无边差别名。又况无尽法界中，逗机方便，何可穷尽。今行者于一念净心中，通达如是尘沙四谛。空则毕竟不生，有则尽其性相，中则举体皆常。以三法无定相，故名为不思议幻也。如四谛者，余一切法门例耳。是故唯有如来，乃能穷此十喻，达其源底。此经所以次无垢菩提心，即明十喻者，包括始终，综该诸地也。既触缘成观，不可缕说。今且依释论，明其大归耳。
经云：云何为十？谓如幻、阳炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮，乃至云何为幻？谓如咒术药力，能造所造种种色像，惑自眼故，见希有事，展转相生，往来十方，然彼非去非不去。何以故？本性净故。如是真言幻持诵成就，能生一切者，佛说药力不思议。如人以药力故，升空隐形，履水蹈火。此事非诸论师等，能建立因量，出其所由，亦非可生疑，谓定应尔，或不应尔。过如是筹度境界，唯亲行此药，执持行用者，乃证知耳。又如药术因缘，示现能造所造种种色像，虽于众缘中，一一谛求，都无生处，而亦五情所对，明了现前。虽展转相生，往来十方，然亦非去非不去，是事亦非筹度思量之境。释论云：佛问德女，譬如幻师，幻作种种事，于汝意云何？是幻所作内有不？答言：不也。又问：外有不？内外有不？从前世至今世，从今世至后世不？幻所作有生者灭者不？实有一法是幻所作不？皆答言：不也。佛言：汝颇见闻幻所作伎乐不？答言：我亦见亦闻。佛言：若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？女言：大德，是幻相法尔耳，虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽非内有乃至无生灭者，而无明因缘诸行生，若无明尽行亦尽，乃至广说。今此真言门喻持诵者，亦复如是，如下文广说。依三密修行，得成一切奇特不思议事。虽一一缘中谛求，毕竟离于四句，法尔如是，不异净心，而自在神变，宛然不谬。此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量，独有方便具足得成悉地者自证知耳。
经云：复次秘密主，阳𦦨性空，彼依世人妄想成立，有所谈议。如是真言相，唯是假名者。释论云：以日光风动尘故，旷野中动。如野马，无智人初见之，谓之为水。众生亦尔，结使烦恼，日光热等，动诸行尘，邪忆念风，于生死旷野中转。无智慧者，谓一相为男，一相为女。复次若远见之，谓以为水，近则无水相。如是远圣法者，不知无我及诸法空，于阴界入性空法中，生人想等。若近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。此经意云：如世人远望之者，徒见此炎之相，强立假名，求其实事，都不可得。故云妄想成立，有所谈议。如真言行者，于瑜伽中，见种种殊特境界，乃至诸佛海会，无尽庄严。尔时应作此阳𦦨观，了知唯是假名，离于慢着，转近心地，则悟加持神变种种因缘，但是法界炎耳。故云如是真言相，唯是假名。
经云：复次秘密主，如梦中所见昼日牟呼栗多刹那岁时等，住种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔者，释论云：如梦中都无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，结使眠中实无而生着，得道觉时乃知无觉亦复自笑。又如以眠力故，无法而见法，无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖。众生亦尔，无明眠力故，不应瞋喜忧怖而生瞋喜忧怖等故。今复明此梦事不思议边，如梦中自见住寿一日二日乃至无量岁，有种种国土及众生族类，或升天宫或在地狱受诸苦乐，觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中四句求之了不可得，而梦事照然忆持不谬，以一念为千万岁，以一心为无量境。此事非世间智者忆度思量能尽其源底，亦非可疑之事，独梦者亲证知耳。今此真言行者瑜伽之梦亦复如是，或须臾间备见无量加持境界，或不起于座而经多劫，或遍游诸佛国土亲近供养利益众生。此事于诸众因缘中观察都无所起，不出一念净心，然亦分别不谬。此事谁能思议出其所以然，实独证知者自知耳。行者得如是境界，但当以梦喻观之，心不疑怪亦不生着，即以普现色身之梦作无尽庄严，故云深修十句也。
经云：复次，秘密主！以影喻解了真言，能发悉地。如面缘于镜，而现面像。彼真言悉地，当如是知者，此中言影，即是释论镜中像喻。彼论云：如镜中像，非镜作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作。何以非镜作？若面未到镜，则无像故。何以非面作？无镜则无像故。何以非执镜者作？无镜无面，则无像故。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像。像待镜，镜待面，然后有故。亦非无因者，若无因缘，应常有。若常有者，除镜除面，亦应自出。以是故，非无因缘。当知诸法，亦复如是。以我不可得故，一切因缘生。法不自在故，诸法属因缘，故非自作。若自无，佗亦无，故非佗作。若佗作，则失罪福力。亦非共作，以有二过故。亦非无因，如先世业因，今世善恶行缘，从是得苦乐。一切诸法，必有因缘，以愚痴故不知耳。如少儿见镜中像，心乐爱着，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求之，亦复如是，亦为得道圣人所笑。今此真言门中，以如来三密净身为镜，自身三密行为镜，中像因缘有悉地生，犹如面像。若行者悉地成就时，乃至起五神通，住寿长远，面见十方国土，游诸佛刹，皆以此喻观察是事，从自生耶？佗生耶？若谓佗三密加持能授是果，则众生未修行时，佛之大悲平等，何故不令成就？若谓自如说行能得是果，何用观三密净镜之身求加被耶？若共生则有二过。何以故？若谓我心为因，待彼众缘方得成就者，即此因中先有悉地果耶？若先无耶？若先有之，众缘则无所用；若先无之，众缘复何所用？然是悉地成就，亦复非无因缘。故智论镜像偈云：非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。不应如彼小儿妄生取着也。作如是观故，行者心无所得，不生戏论，故曰应如是知。
经云：复次，秘密主！以乾闼婆城譬，解了成就悉地宫者。释论云：日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭。此城但可眼见，而无实有。有人初未曾见，意谓实乐，疾行趣之，近而逾失，日高遂灭。饥渴闷极，睹热气如野马，谓之为水，复往趣之，乃至求之，疲极而无所见，思惟自悟，渴愿心息。行者亦尔，以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。声闻经中，无此乾闼婆城喻。又以城喻身，说此众缘实有，但城假名，为破吾我故。菩萨利根，深入诸法空中，故以乾闼婆城为喻也。此中言悉地宫，有上、中、下。上谓密严佛国，出过三界，非二乘所得见闻；中谓十方严净土；下谓诸天、修罗宫等。若行者成三品持明仙时，安住如是悉地宫中，当以此喻观察。如海气、日光因缘，邑居严丽，层台人物，粲然可观。不应同彼愚夫，妄生贪着，求其实事。以此因缘，于种种胜妙五尘中，净心无所挂碍也。
经云：复次秘密主，以响喻解了真言声。如缘声有响，彼真言者，当如是解者。释论云：若深山峡谷中，若深绝涧中，若空大舍中，以语言声相击故，从声有声名为响。无智人谓为有实智者，心念是声无人作，但以声转故，更有响声诳人耳根。人欲语时，亦咽口中有风，名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触顶及龂、齿、唇、舌、咽、胸七处而退，是名语言。愚人不解而生三毒，智者了知心无所著，但随诸法实相真言。行者若于瑜伽中闻八风种种违顺之音，或诸圣者以无量法音现前教授，或由舌根净故，能以一音遍诸世界，遇此诸境界时，亦当以响喻观察。此但从三密众缘而有是事，非生非灭，非有非无，是故于中不应妄生戏论，尔时自入音声慧法门也。
经云：复次秘密主，如因月出故，照于净水，而现月影像。如是真言水月，喻彼持明者，当如是说者。释论云：月在虚空中行，而影现于水。实法性月轮，在如如法性实际虚空中，而凡夫心水，有我我所相现。又如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智者亦尔，身见故见有吾我，无实智故见种种法。见已欢喜，欲取诸相，得道圣人笑之。复次譬水中见月影，搅水则不见。无明心静水中，见吾我憍慢诸结使影，实智慧杖搅心，水则不见。以是故说，诸菩萨知法，如水中月。持明行者亦如是，由三密方便，自心澄净故，诸佛密严海会，悉于中现。或自以如意珠身，于一切众生心水中现。尔时应谛想观，今此密严之相，从我净心生耶？从佛净身生耶？自佗实相，尚自毕竟不生，何况相违因缘，而有所生。又如一切江河井池，大小诸器，月亦不来，水亦不去，而净月能以一轮，普入众水之中。我今亦复如是，众生心亦不来，自心亦复不去，而见闻蒙益，皆实不虚。当以慧杖搅之，使知无实。不得如彼婴童，欲作方便取之，以为玩好之具也。既能自静其意，复当如如不动，为人演说之。故曰持明者，当如是说。
经云：复次秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔者，声闻经以受譬浮泡，般若中以泡为喻，虽无实性，而因缘犹是实生，故十句中有如化，而不明泡喻。今此经譬意，亦复殊也。如夏时雨水，自雨水中，随渧之大小，生种种浮泡，形类各异，然水性一味，自为因缘，四句推求，无别所生之法，是故此泡，举体从缘，泡起即是水起，泡灭即是水灭，故以此喻，即心之变化也。如行者即以自心作佛，还蒙心佛示悟，方便转入无量法门，及以心为漫荼罗，此境与心为缘，能作种种不思议变化，是故行者以浮泡喻观之，了知不离自心，故不生着也。释论又云：修定者，有十四变化，天龙鬼神，亦能化作，如化生先无定物，但以心生便有，心灭则灭，又是法无初无中无后，生是无所从来，灭亦无所至，当知诸法亦如是。复次如变化相，清净如虚空，无所染着，不为罪福所污，诸法亦尔，法性如如实际，自然常净，譬如阎浮提四大河，一一河有五百小河以为眷属，此水种种不净，入大海中，皆悉清净，与泡喻意同也。
经云：复次，秘密主！如空中无众生、无寿命，彼作者不可得，以心迷乱故，而生如是种种妄见者。释论云：如虚空者，谓但有名而无实法。虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心着。如小儿仰观青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见。又如虚空性常清净，人谓阴𪾼为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲、瞋恚等𪾼故，人谓不净。此经云：心迷乱者，如人以疾病、非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虚空中有种种人物形相，或可怖畏，或可贪着。若得本心时，则知如此事，生时不染虚空，灭时亦非还净。本来不碍虚空，亦不异于空。行者修观行时，若有种种魔事、种种业烦恼境，皆当安心。此喻如净虚空，虽于无量劫中处于地狱，尔时意无挂碍。如得神通者，于空一显色中自在飞行，不为人法妄想之所尘污也。
经云：复次秘密主，譬如火烬，若人执持在手，而以旋转，空中有轮像生者，如人持火烬，空中旋转，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为。愚小观之，以为实事，而生贪著。然实都无法生，但手中速疾力，能运一火，成无量相尔。真言行者，若于瑜伽中，随心所运，无不成就，乃至于一阿字门，旋转无碍，成无量法门。尔时当造斯观，但由净菩提心，一体速疾力，巧用使然，不应于中作种种见，计为胜妙，而生戏论也。释论无火轮喻，别有影喻云：如影可见而不可捉，诸法亦如是，眼识等见闻觉知，实不可得。又如影映光则现，不映则无，诸结使烦恼，遮正见光，则有我相法相。又影人去则去，人动则动，人住则住，善恶业影，亦复如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。然是影非有物，但是诳眼法，如旋火烬，疾转成轮，亦非实有，喻意大同也。
秘密主！应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生。句者，梵音谓句为钵昙，义如前释。此十喻，皆是摩诃衍人甚深缘起，非声闻、缘觉安足之处也，故名大乘句。心之实性，更无一法可以显示之者，亦不可授人，但如是深观察时，障盖云披，自当证知耳，故名心句。如来智慧，于一切法中，无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相，与之函盖相称，间无异际，故云无等等。若以十缘生，了知心处，则安住其中，故曰无等等句。诸佛以此十缘生义，必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者，假使十方世界一切诸魔，皆化身作佛，说相似般若，亦不能变易其心，使法相不如是，故曰必定句。以此中道正观，离有为、无为界，极无自性心生，即是心佛显现，故曰正等觉句。以深修观察故，如入大海，渐次转深，乃至毗卢遮那，以上上智观，方能尽其源底，故曰渐次大乘生句。当知如是六句，次第相释，次第相生也。毗卢遮那，即以此十缘生句。不思议法界，作无尽庄严藏，从十世界微尘数诸佛法界门，常出根、力、觉、道、禅定、解脱诸宝，遍施众生，犹尚不匮，故曰具足法财。一切如来智业，由此具足，故曰出生种种工巧大智。若于一念心中，明见十缘生义，则上穷无尽法界，下极无尽众生界，其中一切心相，皆能了了觉知，以皆从缘起，即空即假即中，故曰如实遍知一切心相。阿阇梨言：行者初修观行境界现前时，由内因外缘力故，自然有缘起智生，不同常途习定功力，苦至而后通彻也。梵本中云：自此以后，次说真言者，持诵次第，如法悉地，如法果生。此是传法者所记，故不于经中具出。其大意言：已说净菩提心诸心相竟。从此以下，明进修方便，及悉地果生也。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第二