燕京圆福寺崇禄大夫检校大保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】尔时即入重玄等者，谓此第二院，唯是诸菩萨大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中，进修万行，至第八地，住于法爱，贪着寂灭。尔时十方诸佛，以七事劝，从此发起离着之心，得度菩提心难处，即是第一重玄门。又以黄色入如来念处，万德开敷，是第二重玄门。菩萨入此第二重漫荼罗时，以赤、黄二色为门，故曰入重玄门。故璎珞经云：以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求，下不见众生可度，为是住大涅槃，于万行休息。尔时十方诸佛，以观自在三昧道，发起其心，得度菩提心难处。从此三昧门中，念念进趣佛地，故云入重玄门也。言居寂光上者，谓第三重漫荼罗，释迦为主，名释迦漫荼罗。释迦，此云能寂。其漫荼罗，唯以白色为界，色即光也。今第二重漫荼罗，在第三院，能寂白光之上，故名居寂光上。言乃至至不识一人者，谓此第二院，皆是位极诸大菩萨，其数无量，已近中台三点眷属，犹如灵山从地踊出。诸大菩萨，是故至如弥勒等，迹居补处，尚居因故，而于彼中不识一人矣。
【疏】而诸众生等者。如来大悲漫荼罗，虽三重五色差别不同，究竟即是华台之义。若诸行者证知之时，无有浅深之异，然随众生趣入不同：有渐入者，亦如彼乘羊；有超升者，喻如乘马；有顿入者，犹得神通。虽所乘不同，而所至是一故也。
【疏】夹门厢卫者，夹，持也；厢，门东西曲也；卫，护也，即是持门左右置护卫处。如世帝王宫门，左右皆置护卫，以备不虞。今兹亦尔，三重漫荼罗，皆四面开门，通门左右，皆置护卫，以防魔事故也。余门皆以金刚线而闭断之。其通门南颊，厢曲置优波逊那守门者，北颊置逊那守门者，北颊置逊那守门者。第二院，南颊难陀龙王，北颊拔难陀龙王。近中一院，南颊不可越护门者，北颊相向守门者。自余名位如疏，于此排列，故以图示之。
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言一厢六橛至二十八枚者，谓通门屈曲，状如凸(徒没切)字，余门直开，是故置橛成二十八。恐人难解，以图示之，圆环而为橛也。
【疏】若作深密释等者，若依浅释，其漫荼罗四面方相，离于斜曲及不均等，乃得离过。若深释时，四方即四念住，能离四倒。今四调直，定慧均平，则能持后法。言四门是四静虑等者，门是入出之通。由行者入初禅时，即得出忧；入第二禅，即出于苦；入第三禅，即出喜；入第四禅，即出于乐。言亦是四摄法者，门谓无拥义，四摄摄物，无滞碍故。言门幖是四梵住者，幖谓标帜显现之义，能令行者识知部类出入之处，无错谬故。若深释时，四门幖即四梵住，所谓慈、悲、喜、舍，内心漫荼罗门之幖帜也。东门以慈为幖，南门以悲为幖，西门以喜为幖，北门以舍为幖。犹如今之城门，以牌书名而幖识之，如安东、朱萑等。夫欲趣中台，由门得入，若不睹其门幖，则疑惑莫进。行者于此梵住门幖之下，随以一门而入，则见自心漫荼罗中台毗卢遮那矣。言厢曲是正勤者，若浅释时，每于曲际，皆置金刚之橛，并五色线，而为护卫，一切频那夜迦等，不敢逼近而作障难。五色者，白黄赤黑青，次第即是信进念定慧根力法门也。线者，连持义，连持众德，使不断故。若深释时，谓于心漫荼罗四静虑门，左右厢曲，若不以四正勤而守护之，心为懈怠频那夜迦之所侵害。四正勤者，勤遮二恶，勤生二善，断已生恶法，犹如除毒蛇，断未生恶法，如预防流水，增长已生善，如溉甘果栽，未生善为生，如钻木出火。正勤有四，带数立名。言四维是四真谛者，维，隅也，浅释如上。若深释者，谓内心漫荼罗四隅，即是无明幽暗之处，若不以苦集灭道四谛之理而守护之，则为生住异灭四种频那夜迦之所浸扰，故云四维等。
【疏】其普门之迹，远而逾广者，竖极三际曰远，横遍十方曰广，中间逾字，两度用之。逾者，超也，越也，谓超乎三际，越彼十方，故曰远而逾广。
【疏】岂烦渐超四处者，即十住、十行、十回向、十地也。
【疏】以大勤勇声者，如来师子奋迅大精进力，名大勤勇。从此勤勇，以威猛大势发诚实言，故云大勤勇声。
【疏】受持如是三角印者，一切遍知印也。作三角形，名三角印。三角是降伏义，其锐下向，若有受持之者，能除无间中无量怖畏等。
【疏】谓心与佛塔者，若秘释制底之义，即心及佛塔也。谓心及塔，皆有所依之用，俱得制底之名。若心名制底，即为法身舍利所依；若塔名制底，即为生身舍利所依，故云心与佛塔也。梵语塔婆，或云偷婆，皆讹略也。正云窣堵波，此云高显。若层级高耸，名窣堵波；若横铺壮丽，名为制底，皆为所依，故云谓心与佛塔也。
【疏】如大海等者，如世间大海，潮必应时。即十地经说：海有十德：一、次第渐深；二、不停死尸；乃至第九，潮不过限；十、普受大雨。此当第九德也。又如经说：海中有珠，名为月爱。至十五夜月圆满时，珠力功德，能令海潮未尝过限。如来大海亦复如是，众生信心珠、月因缘，有感斯应，尝不过限。
【疏】此是一生所系者，上生疏云：然诸菩萨有三种生：一者、一生所系，二者、最后之身，三者、坐道场身。今当第一，故云一生所系菩萨也。又瑜伽云：一生所系者，谓此生无间，当证无上正等菩提。又维摩诘谓弥勒言：世尊授仁者记，一生当得阿耨菩提等。今此宗中言一生者，依真如法性，有十转开明，并佛地为十一转，俱名法性生。今当第十地菩萨转法性生，至如来地，是故疏云更有一转法性生，即补佛处等。既尔，法性无殊，云何而有十一差别？答：智证有异，就障分故。金光明经亦说十一，彼疏引摄大乘论，显证十种平等法性，随地各证，乃至佛地圆满成就，为转依果。问：金光明等既说法性，亦成十一，何独今说异于余宗？答：彼约阶差，故不名一生也；随用有异，故无相滥也。又解：更有一转法性生者，谓从大悲婀字之性，转生大空究竟暗字，即补佛处也。
【疏】梵音质言之等者，谓经云住于业地。业者，梵音羯磨，即质言之也。若巧说时，应云迦啰䭾啰尼，此云作地。作地者，即是学如来金刚事业等，故曰梵音质言之。言作地者，即第十地也。
问：此是金刚心，即等觉位，在十地外，何故复言第十地耶？
答：虽越十地，仍在地摄故。又对法第十一说：四善根初劫满已修，犹在初劫摄；十地满已修，何妨十地收？又璎珞经说：三大劫满已修，相好仍在劫中收。今十地满已修，应于十地摄也。不尔，既非十地，又非佛果，在何位耶？第十地收，其理无违。言重玄门者，谓寂灭三昧，即无相三昧也。于八地中，已入玄门。今十地满，邻于佛地，寂灭三昧门，再得趣证，故曰入重玄门也。
【疏】坚住佛地者，前住业地，即当身住；今言住者，但约心住，谓专缘佛地，无动散故。次云与前住字，义有殊也。言补处三昧道者，补处是所趣三昧，为能趣补处之三昧道。又解：坚住佛地者，谓前业地中，专希佛果，更无异缘，名之为住。犹彼渴乏，须水之念，凝注一心，是名补处三昧道也。今此坚住，乃最后心，希望都息，名之为住。犹如渴者，已到清流，既上攀求，安心不动。故此两处住字，相望有殊也。
【疏】然未能绝起用等者。
问曰：八地菩萨名无功用住，亦纯无相观，云何未绝起用之迹？
答：仍对上位，名有用迹。所以知者，故结云分为二印耳，即八地与补处为二印也。又解：分二印者，谓初入此八地，上不见诸佛可求，下不见众生可度，沈空多时，名无相三昧印；诸佛劝起，以如幻三昧，起种种利益众生之事，名为有相三昧印，故为二印也。
【疏】此中应说初法明门等者，通释妨难也。谓此十地之中，初地得初法明道，故上品云：此菩萨菩提心门，名初法明道。谓以觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，见诸佛所行之道，故以为名。此当阿字菩提心句也。从次第二地至八地已来，名之为大悲为根，即阿(去)字句。从八地已去，至补处方便为究竟，即暗字大空句。其菩提心句，在初品已明。
【经】声闻众住有缘地者。声闻之人，于三昧中，观世、出世间法，皆有因缘，名住有缘地，简异世间故。世间三昧，系属他主，他主即是神我。至论究竟，皆是灭坏因果也。言识生灭者。谓四谛法，有其四种：一、生灭，二、无生，三、无量，四、无作。于四种中，以人、法心浅故，但识生灭，未识于余，故云识生灭也。言除二边者。谓除世间所执断、常二边故也。谓世间外道，虽有观空智慧，以未知缘起法故，不离断、常。然佛法中，以知因缘有故，则离无见；以观因缘自性空故，不生有见。今声闻众，除彼世间二见，故曰除二边也。
【疏】如阿毗昙等者，阿毗昙，此云对法，即对法论也。言九想者，谓不净观也。一、胀想，二、坏想，三、血涂想，四、浓烂想，五、青瘀想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、烧想。此是观身作不净想，如是皆为对治人执，亦是发起禅定之想。言八念者，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，具如智度论所明。言背舍者，即八背舍。背谓厌背，舍谓离着。摩诃止观云：厌下地及自地，净洁五欲。舍是着心，故名背舍。一、内有色外观色者，不破不坏内色，谓内观白骨皮肉，名内有色；而外观死尸等，如前九想，名外观色。是名内有色外观色，如止观中具明。二、内无色观外色背舍，折骨四微，知从心生，心如幻化，骨人自灭，名内无色外观色，如前已明，名内无等。三、净背舍，身作证，谓初禅、二禅非遍身乐，四禅无乐。言净者，谛观白骨，无复筋血，如珂如贝，故云净背舍。四、空背舍，谓呵色缘空，更无别法，但入空定。若凡夫多染，保着空定；圣人深心，直去不回，故名背舍。第五，若缘空多则散，舍空缘识，名识所背舍。又识生灭，无常虚诳，无复所缘，但有能缘，故云第六无所有处背舍。又识处如㿈，无所有处如疮，舍识无识，即是第七非想非非想背舍。又此无想犹有细烦恼，今舍能缘非想之受、想，亦无复能灭之受、想。由定法持身，泯然无想，如冰鱼、蛰虫，故名第八灭受、想背舍。若要具悉，如止观修证中说。言胜处者，八胜处也。谓能观之心胜于所观境界，故名胜处。又名八胜知见，谓此心胜色，不谓色所缚，心能转色，故言胜知。又净、不净等，皆于己心自在观解成就，故名胜见。若胜处成时，身尚不惜，况财物、他身耶？仁王疏云：一、内有色想，观外色少；二、内有色想，观外色多；三、内无色想，观外色少；四、内无色想，观外色多。又内无色想，观外青、黄、赤、白，足前成八等。言一切入者，即十一切处也。谓周遍观察地、水、火、风、青、黄、赤、白及以空、识二无边处，于一切处周遍观察，无有间隙，名十一切处。又以青遍一切时，黄来入青亦遍一切处，青、黄本相不失，相入又不相滥，余色相入亦尔，是名一切入等。言三三昧等者，三昧名等，等有三故。仁王疏云：知法实相，谓毕竟空，名空三昧；知法实相无相，不受不著，名无相三昧；知法空已，不观诸法若空、不空，若有、若无，名无作三昧。故下疏云此三即一体其实无二性以是等故名三昧耶也。下言等者，若上等时，等于九想乃至三三昧；若下等时，等彼三空、三解脱等故。
【疏】世间以集为因，以苦为果者，为无明、行、爱、取、有，此五和集以为因故，而招识、名色、六入、触、受、生、老死之苦果，故言出世间。以道等者，道是对治无明、老死等方便，即出苦之圣道也。以此为因故，无明乃至老死即得尽灭，灭即是果，故云出世间等。
【疏】诸法从缘起等者，诸法即十二因缘，谓苦是识、名色等五，及生、老死等七支；集是无明、行、爱、取、有等五支；道是对治因缘方便；灭是无明灭，乃至老死灭故。言从缘起者，此等诸法，无不从缘生起，谓无明缘行，行缘识，乃至有缘生等。又缘谓因缘，即是无明，诸法无不从是生故。又一切诸法，皆以无明而为本故，故云诸法从缘起。言如来说是因者，对果名因，谓对老死等俱得名因，一一次第而为因故，推功归本，皆以无明而为因故。言彼法因缘尽者，谓彼因缘所生之法，以道谛对治尽时，即是灭义。言是大沙门说者，结成佛说也。如是法印，唯佛法有，故曰是大沙门说也。又诸法从缘生者，苦谛也；如来说是因者，集谛也；彼法因缘尽者，后二谛也。此之法印，如来亲说，故云诸法等。又下疏云：此偈摄三藏义，故天竺相传，谓之法身舍利也。
【疏】此是一切世间最难解等者，法华经云是法不可示，言词相寂灭，诸余众生类，无有能得解等。由是世尊初成道时，但自受法乐，三七日后，以方便力，方乃起说，故云此是一切世间等。
【疏】如三重漫荼罗中五位三昧者，五位者，第一重有三，谓中台、鬓、蕊、八叶也；并第二、第三院，名为五位；或取如来、菩萨、金刚、二乘、诸天，如下真言支分中之所显示。
【疏】萨婆若有三种名等者，即天台四教中，后三教各有八事：一、教，二、理，三、智，四、断，五、行，六、位，七、因，八、果。此萨婆若，即当第三智字也。且通教智者，谓同得巧度一切智也；别教智者，道种智也；圆教智者，一切种智也。言此三种智至即是阿字义者，释成不二也。
【疏】与大论语等、字等。等者，谓如上真言，声字摄余诸字。与大论亦同。彼论云：复次，菩萨摩诃萨之行者，所谓字等、语等、诸字入门。何等为字等、语等、诸字入门？阿字门，一切法初不生故；啰字门，一切法离垢故；波字门，一切法第一义故；遮字门，一切法终不可得故；那字门，一切诸法离名性相，不得不失故；乃至荼字门，入诸法边境处不可得故，不终不生故。彼论释曰：字等、语等者，是陀罗尼于诸字平等，无有憎爱。又此诸字，因缘未会时，亦无终归，亦无现在，亦无所有，但住吾我心中，忆想分别觉观心，说是散乱心语，不见实事，如风动水，则无所见。等者，与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼，于一切诸法通达无碍，是名字等、语等。
【疏】名，谓以此字门。等者，谓名诠自性。然有一字为名者，如阿之言无；二字为名者，三迷云等；多字为名者，阿三迷乃云无等也。疏中欲显多字为名，故曰共成一名也。
【疏】如初句云等者，谓阿三迷云无等。此之三句，各是集法满足句。如说不生亦不灭等随句，义虽未圆，亦名为句，以法满足故也。
【疏】多名共成一句等者，谓诸行无常等四句成偈，即是显义周圆句也。
问：真言之体，必是依声，何故此中但言名句耶？
答：此辨真言通相，就能诠显自性差别，故说名等。若望所依，亦不离声。故十地论：说者听者，俱以二事而得究竟：一者善声，二者善字。成唯识云：由此法词，二无碍解，境有差别。法缘名等，词缘于声，岂无声耶？又为此宗，依字发声，如行者于心圆明中观字，从字发声，方显义故。由是直取字等，不言其声，览者可悉。
【疏】以此佉字门等者，如金刚顶经说：受触金刚，吞灭种种诸秽。即斯义也。然此密意，所谓吞灭一切众生五浊烦恼垢污，故云以此佉字等。
【疏】又其真言唯说十二等者，其真言即缚字也。此缚字，诠一切诸法语言道断义。若法本来不生，则离诸因缘，是故语言道断。故下疏云：以辟支佛智慧深利，见一切集法皆是灭法，故名证寂然界。住此三昧时，能观诸法如涅槃相，无可宣说，名极灭语言三昧。以此因缘，不乐说法，欲满众生愿故，但以神力加此一字，以为真言。净除于业生者，谓能净除因缘造作之生，令得大空智生，故曰净除于业生也。
【疏】法住、法位等者，真如住在诸法之中，名为法住。法有染净，离染得净，分位显之，故名法位。此约理事差别。或真如法即所住，即法位，唯约理明。言性相常住者，谓真言如实体性，真言如实行相，有佛无佛而常有故。亦可性是常住，相是无常。既尔，云何言性相常尔？答：性相无二故。又性常是常，相常是无常，不由如来出世故。问：常住音声可尔，无常音声言说，岂非如来说耶？释曰：法本无常，但由佛显故。
【疏】随一一真言等者，谓如来以普门加持，现出普门之身，随一一身，皆有真言，故名一一真言。名成立中者，谓一一真言，或广或略，于其中间，或将一字义，成立一切字义。如以迦字成立一切字者，迦是无作义。若以此字成立一切字时者，一切字皆成无作。具如下疏。言皆如因陀罗宗者，谓天帝释自造声论，彼中有如是义故。又或如天帝释殿上网，互相涉入，重重无尽，故言皆如因陀罗宗也。
【疏】无苦、集等者，谓入阿字本不生门故，即了苦、集、灭、道本来不生，而但有真谛。如水结成冰，冰即是水，无别水也。但以众生迷于苦、集，失法性水，若入阿字门，了达苦、集本来不生，即会法性，而但有真谛，故云无苦、集等。
【疏】又知八倒等者，一切众生由迷倒故，计一切法是净、是乐、是常、是我。今观念处是不净、是苦、是无常、是无我。如是念处除四倒已，若执不舍，复成四倒。今入阿字门故，了知念处本来不生，但是法界，成真实念处，故云又知八倒等。言知四如意等者，四如意者，欲、勤、心观也，一切神通由此发故。仁王疏云：欲、勤、心观，以定为体性。又宝积经云：菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，获是欲三摩地断行成就，修如意足，如是勤心观三摩地断行成就。菩萨摩诃萨依如是等欲、勤、心观，助发定法，极善修治，极善成立，自在转故，能善修习四如意足。成就四种如意足已，随其愿欲，证得现前，能示非一种种神变。菩萨摩诃萨虽现无量神通变化，皆为度脱诸众生故等。言本不生者，谓如是神足，以阿字门四句求之，皆无所得，即知本来不生，全是法界，故得成就法界神通尔。言知是处、非处等者，知是处、非处，即佛十力、第一力也。若出体时，克性以慧为性；若取相应，即兼心等四蕴为性；若取眷属，五蕴为性。即定共、道共、无漏色等，助成慧体故。谓知诸法因果相当，名为是处；因果相违，名为非处。宝积经云：言是处者，有所摄受。谓离杀者，能感长寿；离不与取，能感大富；离邪欲者，感贞良妻。如是说者，斯有是处。言非处者，无所摄受，返上可知。言知自心等者，谓一切众生，本有佛知见性，由不如实知故，名为无明，失佛如来种种智力。若如实自知时，即名之为明。等者，等取大悲及方便故。言本不生者，谓众生等，虽知佛有如是智力，但是信知，不能成于诸佛如来自然智力。若了阿字本不生故，即是如实而知自心，初发心时，便成正觉，不由他悟故。言六蔽本不生等者，乖违理性，障蔽真言，即是六度所治贪等六种烦恼。但从妄起，推入阿字，达本无生，离彼中流，故升彼岸也。言知十八种法者，即是不共余乘所有法也。大宝积经云：第一、诸业无有误失不共佛法，所谓如来身业，毕竟无误失故。若往来坐卧，威仪端严，身光极照，触彼众生，令与乐受，身无过相。如来语业，无有误失，为实语、如义语等，如是一切语言，无有过相。如来之心，无有误失，不舍甚深定法，于一切法，无碍智见，任运而转，是名诸业无失。第二、言无卒暴不共佛法，谓如来一切言音，本无卒暴。何以故？久已永离爱恚诤讼等故。第三念无忘失不共佛法，谓如来正念无忘失故。何以故？盖住于静虑解脱三摩地等不废忘故。观有情心行，如其所应宣说妙法，于诸义法训词辩才无碍解中无忘失等。第四无不定心不共佛法，谓如来若行若住若坐若卧若食若语若默，常处深定无出离时。何以故？由如来证得甚深三摩地，无障碍静虑等，永离散乱之心故。第五无诸异想不共佛法，谓如来无诸异想，乃至于持戒者其心无爱，于犯戒者其心无恚等，故名如来无种种想。第六无拣择舍不共佛法，谓如来已修圣道而证此舍，非未修道而有证故。如来舍者能转梵轮，悲愍众生无高不远离二边，超过一切思量拣择等。第七志欲无减不共佛法，所谓如来善法志欲无减，大慈志欲无减，大悲志欲无减，说法志欲无减等。第八正勤无减不共佛法，所谓不舍所化众生正勤，乃至不缘食饮相续说法中无暂废等。第九念无退减不共佛法，谓如来证得菩提，无间观察一切众生去来诸心，相续知已，如来于中毕竟了知无有忘失等。第十三摩地无有退减不共佛法，所谓佛三摩地乃至若生死际平等即涅槃际平等，以如来证入如是平等性故，于三摩地而无退减等。第十一智慧无减不共佛法，所谓如来具悟入一句百千大劫说无尽智，于一切处无障碍智等。第十二解脱无减不共佛法，谓薄伽梵远离一切执着二边故得解脱，如是解脱前际无缚、后际无转，不住现在故等。第十三身业智导不共佛法，所谓如来一切身业智为前导随智而转等。第十四语业智导不共佛法，所谓如来一切语业智为前导随智而转等。第十五意业智导不共佛法，谓如来一切意业智为前导随智而转等。第十六过去无碍智不共佛法，谓如来以无碍智能知如是无量无边过去世中所有诸佛国土若成若坏等。第十七未来无碍智不共佛法，所谓未来世中所有如来或当出现或当灭度等，彼一切相如来于此悉能了知等。第十八现在无碍智不共佛法，谓如来于现在世十方一切诸佛土中，所有诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众，若干差别悉能了知等。是名十八不共佛法。复以此法入阿字本不生故，则不共之义尤异余宗也。
【经】谓阿字门等者。凡开口最初，皆有阿声。即此阿声，为一切众声之母，能生一切真言之声，故名为母。又此阿声，生十四音，成十二章。疏中不显，故须区别。依涅槃经本母抄，略示方隅，分之为三：初、释章题，二、释章数，三、释音数。且初题云悉昙章，梵语悉昙，此云成就。准声明中，即是男声。八转中，属于业声。业谓造作，以此为本，而能成办诸章文字及名句等，故云成就。又古译为吉法，应云悉达磨。悉是娑字，从女声呼，诠妙善等义。达磨是法，故云吉法。上皆不正具足，应云悉昙啰窣堵，此云成就。吉祥章第二，释章数者。此悉昙章句，总而言之，不出四十五字。所为和会音，有十二字，除助巧等。毗声，有二十五字。超声，有八字。此等诸字，展转能生一切声字。由是分十二章，一切言音，收摄皆尽。谓先以短声阿字，流入短声迦佉誐伽仰遮车若社壤吒咤拏荼拏多他那䭾曩波颇磨婆莽野啰罗嚩扯洒娑诃等三十三字中，历呼一周，即为第一章。抄文伤略，应更将长声阿字，似前短声阿字，流入长声迦字，乃至末后长声诃等三十三字，更以伊字流入枳、溪、拟、岐、嶷、止、齿、耳、誓、仍(上)、徴、痴、𠰒、迟、抳、底、体、你、提、𩕳、比、庀、未、婢、铭、伊、哩、里、尾、屣、始、枲、呬等三十三字，乃至从恶字流入脚、却、[虍-七+(一/(匚@一)/(乳-孚))]、[酉*(虍-七+(一/(匚@一)/(乳-孚)))]、[虍-七+(一/(匚@一)/(乳-孚))]、酌、绰、弱、杓、若、卓、逴、桡、浊、搦、跢、托、恼、度、诺、博、泺、毛(上)、薄、莫、药、洛、洛、缚、灼、朔、索、郝等三十三字，如上历遍，方成第一章体，乃为尽理。不尔，则音义不足矣。次明第二章。上第一章，若以阿阿等单单为头，历下诸字遍而为一章。今第二总以十二音，历下诸字为第二章。谓先以阿、阿、伊、缢至暗、恶声，历下三十三字，一一相梯，循历俱遍，如迦、迦、枳、鸡、矩、俱、计、盖、句、娇、剑、脚等。一周竟，次以佉字为头，如上轮次而作一周，谓佉、佉、企、溪乃至欠、却。如是三十三字，循历周遍，即为第二章。若和会者，阿阿即迦、迦、伊，缢即枳、鸡，乃至暗、恶即剑、脚等。次明第三章。即复呼章，谓以迦字次第历配下三十三字，如迦佉(短二合)、迦佉(长二合)、吉企(二合)、吉溪(下同)、屈龉、屈驱、枳契、枳恺、屈去、屈𧽂、讫欠、讫却。次历誐伽仰，乃至诃字遍，为第三章。次以此下誐字，却从迦字历配，如誐迦、誐迦、誐枳、誐鸡，至誐剑、誐脚，如是三十三字配历遍，为第四章。次以齿音五字，最后若字从迦字历，直至诃字，为第五章。如是取舌上音第五字、舌头音第五字、唇音第五字，一一为头，历配迦字，至诃字一周竟，为第六、第七、第八章。又以超声野啰攞嚩四字，一一为头，如前历配，作四周竟，即是第九至第十二章。大般涅槃由此立十二章。今抄释此章，虽支体钩锁，上下分明，似有未周。且如毗声二十五音，先取迦字，次第合配佉字，直至诃字。又于五类音中，各取一字，合配迦字，直至诃字，而为六章。足前单呼二章，共为八章。次于超声八字，以野字从迦字合配，次以啰啰嚩三字，如前合配，都成十二。下有舍洒娑诃四字，不取为头，合配诸字。若俱取之，章数则成十六，是故不取。若不取者，则有取音不尽之失。今为改之，谓以a、阿ā、阿ī、伊、i缢、u坞、ū、乌、e翳、ai蔼、o污、au奥、aṃ暗、aḥ恶十二之音。如是依平、上、去、入位次调停，令其不差，名和会音。和谐、会通、毗、超等音，不杂乱故，成十二章。先短声阿字流入短声迦佉誐伽仰，乃至娑诃，即成第一短声阿字等章。次以长声阿字流至长声迦佉誐伽昂，乃至次第直至娑诃，即成第二长声阿字等章。又以伊字流至枳、企、拟、祇、倪，乃至洗、呬，为第三伊字等章。又从缢字流入鸡、溪、倪、祇、霓，乃至斯、奚，为第四缢字等章。又以坞字流入短声举、龉、语、瞿、虞，乃至苏、虎，为第五坞字等章。又以乌字乃至脚字随音流入，次第如前，即成乌字乃至脚字等，名十二章。以此确定十二章数。然后更以二、二合，三、四、五合等，一音为主，余音为伴，则有无量音声之章，如天帝网，不相妨碍。若如此者，则无取字不周之失，览者知焉。后释音数者，分二：初总，后别。且初悉昙之字，不但开之为一十二章，亦总能收摄一切音类，谓阿、阿乃至暗、恶，如此方十六声以为定矣。
问：如上阿阿二字，乃至暗恶，即有一十二字，何故经言十四音耶？
答：谓此十二字后，有助巧、声、哩狸、里狸四个字故。若尔，更添四字，应成十六。然此四字，不得为母，但为助巧，随于弹舌直呼之中，各取二来，故成十四。如以迦字合哩狸时，梵书即是krikrī。此但西方凡俗通用之字，若声明中，梵书即是kṛkṝ。又如以迦字合里狸时，梵书即是kliklī。若助巧者，梵书即是kḷkḹ。若知四字收摄之处，本体即是啰罗二字，故不俱取。有取十二音中后之二音为助巧音，非也。后别释者，谓此一十四音，字轮品中但列其音，未显其义，令观行者支分不具，今别释之。且第一短声阿a字者，有三义：一约不破坏者，谓一体三宝，体性坚固，犹如金刚，以不坏故，无有尽灭故，无尽灭故，即是真常，真常即是大般涅槃。二约不流者，如来九孔无漏失故。九孔者，二眼、二耳、二鼻语门、二隐窍也，即五根无失。如来法身，五根名言，尚不可得，况有流耶？真常之体，即是涅槃。三约依功德者，非谓积功累德，但是本有性净之功德故，此即所显真常涅槃。由此三义，故名为阿。次明第二长声ā阿字门，即是本不生之行也。梵语阿字，诠阿阇梨义。阿阇梨有四义：一者依教授义，令生善故，即亲教者。二者依制度义，阿毗昙也，显诸大乘戒威仪故。三者依圣人义，梵语阿哩也(二合)，此云远恶义，翻为圣人，总目十地诸圣人故。四者依教诲义，即教示诲导，止恶修善故。由此四义，故名为阿。第三伊字门者，约声明中，是女声也。谓伊字所显，即佛法也。佛法有二：一证法，二教法。证法有二：一所证，谓涅槃真理；二能证，即正体智。教法亦有二：一者通，即总举三乘；二者别，即大般涅槃。依是教法，净修梵行，正智圆满，证大涅槃。今伊字中，诠显此法，故曰伊者，即是佛法也。第四缢字门者，缢者，自在义。依二种释：初总明自在，后别明护法。且初言自在者，借喻以显。以自在天，外宗所计，能生一切，即自在天，为世间之父母，故名为世尊。如理趣经说：外道微未底，闻佛说诸法无生，本来清净，即作是言：此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能作能造，安立世间。于是如来，以种种道理，诘难于彼，而理不通，因得正见。今诸佛妙法，若对自在天时，尘沙陪数，岂可为喻？以自在天，世人知故，故引为喻。上来总明自在，下别明护法者，一约大梵，二约护世，三约能说，四就所为，五就所断。且初言自在者，名为大梵，即大梵天王也。然色界四禅，总名梵世。初禅第三，亦名大梵。今此所引，即第四禅梵王。此梵天王，以缢字为种子，谓所流之法，名曰自在。若受持者，即名护法。此外道所计也。若佛法中，大梵无过，真常佛性，自然皎洁，况之如天，自在无碍。有若于王，若受持者，则名护法。护法有二：一、自受持，依之修证；二、令他受持，同适真趣，任持弘护，令不断绝，是真护法。是故缢字，名曰自在。二、又自在者，名为护世，即四天王也。以此四王，能护世故。言四王者，东方名为持国，是乾闼婆主；南方名为增长，是鸠盘荼主；西方名为丑目，或名广目，是诸龙主；北方名为多闻，是药叉主。此四天王，及诸眷属，常护世间，皆能拥护如来之法，亦能为他敷扬宣说。又四护世者，表四无碍解，亦是四无量、四摄法等。由依此等，即能自护，及能护他，故曰依护世也。三、约能说者。又缢者，是能自在说也。即证大涅槃，得真解脱，名为自在。大解脱中，有八自在。为令众生，得是自在，故施设一乘，令勤修习，故言能自在说也。四、约所为者。谓此缢字，诠于所为，能自在故，谓修集方等经典也。方等是经典之所诠，乐修方等，常习是经典，依是经典，悟方等理。如是修悟，本为何耶？为欲证得大般涅槃，大自在故，故曰就所为故。五、就所断者。谓此缢字，诠于所断，能自在故。所断法者，谓嫉妒缠，是自在障，故须断之。即随喜功德，是能持之妙药。诸有情类，自无始来，业垢深重，见他得利，或他胜己，心生热恼，常欲摧彼，令不如意。由是系缚，长沦三界，不得自在，诸善功德，悉被秽之。若欲出离得自在者，必须断之。若除断已，一切诸善，皆得圆满，故能宣扬大般涅槃法，故曰就所断也。是故缢者，名为自在。次明第五坞字门者，坞字诠一切法譬喻不可得故。若有譬喻，不为胜上，即大涅槃。于诸方等最上教中，更出过故，亦云上上，故云譬喻不可得故。第六乌字门，诠无慧念义。良以无义正念，于一切法，妄计有我，故使世间多多有情，于秘密藏，而生谤毁。秘密所谓涅槃真我，一切有情，迷之妄计。犹如王子，失宝刀喻，宝刀王子，持去贫者讇言。真乘菩萨，诠之群生妄计。由是别开方便，破彼执情，显示诸法，实无有我，除彼无慧念。故云乌者，诠无慧念也。第七翳字门，诠一切法求不可得义。谓佛性涅槃，远离性相，心言罔及，非可求故。金刚般若云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故曰翳者，诠一切法求不可得也。第八蔼字门，蔼者二义：一者诠一切法自在不可得义。言自在法，对待立之，对拘缚故，说名自在。今佛如来，得真解脱，是真自在。言不可得者，谓真常理中，缚解二名，皆不可得，即是蔼字如实之义。二蔼者，是威仪胜声。如来威仪进止，无非利益一切众生，故曰蔼者，是威仪胜声等。第九污字门，诠烦恼义。烦谓烦扰，恼谓恼害。由此或能烦扰行人，恼害功德，即是根随俱生分别。分别粗浅，入见即除，俱生细故，佛果方尽。又呼此字时，有执取声，执取是漏，漏者名之为流。如来不流，不流者即不动，不动即无生。佛体真常，本无生灭，无生无灭，名大涅槃。故此污字，诠一切法烦恼不可得也。第十奥字门者，诠大乘义。大乘义者，即是真常，是真常者，即是究竟。今究竟义，但是所诠。大乘有二：一者通取一切大乘，于前九部中，得为究竟故，谓我此九部法，入大乘为本；二者明此涅槃所显圆极，以为究竟。又外道经书，对于内教，得名为诸，所显法近，皆非究竟。今大乘经所显之义，称理尽性，皆名究竟，故曰奥者，诠大乘义等。第十一暗字门者，能遮不净物义。谓金银宝物，正是所遮。世间贫者，乃曰沙门，观念修行，用祛贪爱。由金宝等，是世所珍，凡情睹之，皆生爱着，由是牵生诸有漏业，故名不净。诸佛弟子，皆应舍之。舍有二种：一以自所有，施于三宝；二于他处有，不起贪爱。若不舍者，终日防护，疑阻他人，于己修行，全成无暇。故趣道之流，必须弃舍。又不但能舍一切宝等诸不净物，然实事舍一切烦恼。故成就品云：又于他月，悉舍内外所有。即此义矣。由是此字，亦能显大菩提果义也。故曰暗者，诠能遮不净物义。第十二、恶字门者，诠一切法远离不可得义。谓始觉智生，即无不觉。尔时始觉，即是本觉。始本不二，名究竟觉。是故证涅槃时，无明转为明。无明即明，故无所离。菩萨入涅槃时，见一切众生本来寂灭，以证诸法无所离故，故名入证大般涅槃。故曰恶字，诠一切法远离不可得义也。又文殊问经？字母品云：阿(上)字是无常声，阿(去)(引)字是远离我声，伊(上)字是诸根广博声，伊(去)(引)字是世间灾害声，坞(上)字是多种逼迫声，污(引)字是损减世间多有情声，𠴊字是直软相续有情声，𠴊(引)(去)字是断染游戏声，力字是生法相续声，𡃖(引)字是三有染相续声，曀字是起所求声，爱(引)字是威仪胜声，污字是取声，奥(引)字是化生之声，暗字是无我所声，恶字是沉没声。然上略明十二字义，正此所要。故疏序云：此中有一二重缺者，莫由此乎？
【疏】如诸外道计等者，谓有外道诸论师等，离因计有作等和合，故有果报。若行者三密之中见有作等，则有同外道。且作乃作者相因待生，则无决定之相；若执为决定，则不异外道。故中论破云汝谓作者有作，即为无因，无因故不能生果等。
【疏】中论观六种等者，六种即是地、水、火、风、空、识也。今正取空。如彼论偈云：有相无相中，相则无所住，离有相无相，余处亦如是。此显有、无二相皆无所住。空既如是，余五亦然。又偈云：是故知虚空，非有亦非无，非相非可相，余五同虚空等。今佉字门，于一切法有相、无相皆无所住，如虚空等故，故云中论观六种等。
【疏】复次，若人不动本处等者，彼论：问曰：汝虽种种门破去去者、住住者，而眼见有去住？答曰：肉眼所见，不可信也。是故疏云：若人不动本处，即是所诣处也。
【疏】而言毗婆舍那等者。毗婆舍那，此云胜观，未审属何胜观能破烦恼耶？若属观品，观品是慧，慧是能歒，烦恼是所歒。此正辨战歒之体。总此问意云：然一切法中，如诸论所破，我义皆不得成，故智慧烦恼，毕竟属于谁人？今时而言毗婆舍那能破烦恼耶？
【疏】明暗毕竟不相及者，谓相违法，理必不俱，云何能破？此文正难，不可说断。若论断义，性相不同。故华严十地品云：非初非中后。此约性也，三际求之，不可说断，则无断也。十地论云：譬如灯焰，前中后取故。此约相也，三时齐取，可说断。斯则经论相反，意旨相成。何者？以论假三时，乃知无性，方合经意。以非初非中后，即是无性，是则性相无碍，无断之断也。
【疏】又一切法本不生者，此下约顿，一向全真，更无断义。立战歒者，就世间谈论也。
【疏】所起慢心等者，谓吒字门。一切诸法，慢不可得，入此门者，不见彼此胜劣之相，若起高下不平等见，名之为慢。唯识论云：云何名慢？恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于有德处，心不谦下，由此生死转转无穷。此慢差别而有七种：一、慢，于他劣朋友等而生高举名慢；二、过慢，为于等中谓自胜他；三、慢过慢，于他胜中谓己胜故；四、我慢，于五蕰中执我、我所故；五、增上慢，于一切殊胜功德未得谓得故；六、卑慢，于他胜中自不如他，却于他慢，如奴欺阿郎；七、邪慢，于无得中生其高举，或于增上法而起邪见等故。此吒字门能对治也。
【疏】今观诸法无生等者，谓欲对治如是七种慢故，而观诸法本来不生。言乃至者，复观诸法本无造作，如虚空性，远离去来一合之相，诸行迁流，心之影像，因缘所生，如是等法皆不可得，则知阿耨菩提于法平等，无有高下也。
【疏】由此五字门等者，一、本不生，即阿字也；二、离言说，即嚩字也；三、自性清净，即啰字也；四、无因缘，即诃字也；五、如虚空相，即佉字也。何以故？由此五字门，长养不可得。谓此五字门，即是地、水、火、风及虚空故。地能持种，水以润之，火以温之，风以鼓之；虚空不碍，从种滋长，乃至华果，名为长养。由本不生故，长养亦不可得也。
【疏】无量义经等者，今疏指彼经，释成女人是梵行者怨。彼经云：譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，悉以与之。持经之人亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨歒自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。言半佛国宝者，即属菩萨七地位也。又彼经云：若善男子、善女人，发菩提心，与大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生法忍，生死烦恼一时断坏。旨第七地大菩萨位，是为半佛国宝也。
【疏】娜字门等者，梵语正云难(上)那，此名施也。又不空罥索经云：解一切法离名字相不可得故。梵语娜么，此译云名娜。具多义，各随义辨，不相违也。
【疏】如人为缧绁者，论语孔注云：缧，黑索。绁，挛也。所以拘罪人也。今借喻之。言若息念时等者，谓阿修罗被天帝缚，念欲还宫，缚不得脱。若息斗心之时，其缚自然除矣。是知缚解但在自心，非由他也。言何况业烦恼等者，业烦恼缚，谓凡夫等；无为缚，谓二乘也；意生缚，谓菩萨也。
【疏】婆字等者，谓此字门诠一切法有不可得。又准不空罥索云：解一切破坏性不可得故。梵语般若，此云破坏。言破坏者，即是有不可得，但以性字义有别也。谓此有不可得，复不可得，故云解一切法破坏性不可得。若差别者，此中以阿字门遮一切有，名一切法有不可得。彼中并能遮阿字，俱皆不存，故彼云解一切法破坏性不可得也。
【疏】有谓三有等者，言三有，即欲、色、无色也。乃至者，超越九有，谓六欲天及人为一，四禅、四空处共成九也。言二十五有者，谓四州、四恶趣，大梵、六欲天，无想、五净居，四禅、四空等也。
【疏】即是三昧王等者，谓婆字门，诠一切法有不可得故。又以从因缘有故，具足一切字门故。即是三昧者，由胜诸三昧故，名三昧王。能破二十五有者，准涅槃经说：菩萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。所谓得无垢三昧，能坏地狱有；得无退三昧，能坏畜生有；乃至得我三昧，能坏非想非非想处有。是名菩萨得二十五三昧，断二十五有。如是三昧，名诸三昧王。入此三昧王时，若欲吹坏须弥山王，随意即得等。今此婆字三昧，复为二十五三昧之王，独能破坏二十五有。是以疏云：今观诸有，从缘即是本不生义，乃至能破二十五有也。
【疏】由此义故，名为破有法王者，谓由此一切法有不可得，及无作、无行等义故，即是三昧王三昧。释迦如来住此三昧，而现出世加持之迹，能破二十五有。众生睹此，号为破有法王。然实阿字门中，二十五有本来不生，更何所破？又一切法皆入阿字，体即法界。若一切法体即法界本来不生，二十五有亦即法界本来不生，释迦牟尼亦即法界本来不生。既一切法皆是法界本来不生，即同虚空，何有虚空能破虚空？何有虚空被虚空破者？若如此解时，即是解婆字门一切法有不可得，及解罥索经中一切法破坏性不可得义也。若如是者，此与罥索，为一为异？究竟无异。此中阿字，即是彼中性字；彼中性字，即是此中阿字。阿者，诠一切法本不生义，本即性也。思之！
【疏】中论以种种门等者，即彼论说二十余门，谓观因缘、观六情、观五阴，乃至观四谛、观十二因缘为门，名种种门。言识、触、受、爱四法皆无等者，谓眼见色时，即有识生，次起于觉触，触有涩滑，受遂领纳于可意境，生于爱染。今见可见法无故，识等四法皆无，是故十二因缘分亦无也。又一切有情，非如木石，无所识知，无所触受，但随境分生诸识等，成十二因缘真言。行者以三密方便，得见不思议境界时，虽有所识知、所触受，由以啰字净故，而不生爱执。以无爱故，十二因缘亦无也。
【疏】如中论三相等者，彼论说：有为法有三相，谓生、住、灭相；无为亦三，谓不生、不住、不灭。今观有为、无为法体，体性皆空，与谁为相耶？及十二门广说三相，不劳繁引。
【疏】如彼三昧者，若近指者，嚩字门名为语言道断三昧；若远指时，即三昧王三昧，故不思议也。
【疏】如说日可令冷等者，谓娑字谛不可得。谛者，实也。如诸法真实相知，离于颠倒，如日可令冷，月可令热。世尊，诚谛之说，终无差异。故药师云：日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言，无有异也。
【疏】亦空亦假亦中者，谓娑字门中，远离二谛、四谛等相，本来平等，亦空亦假亦中，虽三而一，虽一而三，不相妨碍，但随根施设，强立三名。入此字门，即知一切法即空即假即中，无一二三而一二三，无一二三是遮一二三，而一二三是照一二三。若无遮无照，即是娑字门，谛不可得。
【疏】因有六种等者，此诃字门，诠一切法因不可得，谓六因、五因等。六因者，俱舍颂云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。五种者：一、生因，即是业烦恼等，及外草木子，是名生因；二、和合因，如善与善心和合，不善、无记亦尔；三、住因，如下有柱，屋则不坏，内有四大无量烦恼，众生得住；四、增长因，由衣服、饮食等故，令众生增长，如外种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长，如诸沙门、婆罗门等，依因和尚、善知识等，而得增长等；五、远因，譬如因咒，毒不能中，依凭国王，无有盗贼，如水钻人，为酥远因，父母精血，为众生远因等。
【疏】当知最后无依等者，谓前诸字皆依后字，展转待因成故。当知此最后诃字则无所依，还以阿字无住之体而为其本，过此无字可说，是故更无所依也。言故说无住为诸法本者，谓到此无言说诃字处，则无所住，即此无住名大涅槃，涅槃以无住而为本故。
【疏】但以种种因缘等者，如以迦字无作，乃至诃字无因等义，观本不生；或以幻、焰、水、月、干城等，观本不生，名为种种因缘也。
【疏】云何一切字，成立一字等者。一切字者，即五个故字也。此五故字：一是迦字，无作；二是佉字，虚空无相；三是誐字，无行；四是伽字，无合。此取毗声五类音中第一牙音，例下四类及超声八字，但取最后一字，故称乃至。五是诃字，无因。即以此等诸字成立，本不生阿字，故云云何一切等。
【疏】云何逆顺旋转等者？以阿成迦字，乃至成诃字，名为顺成；还以诃字，展转反成阿字，名为逆成。逆顺既尔，释破例然。
问：今言相成，行相云何？
答：为此诸字，各具有空中三种之义。今疏显示以中成中。如以阿字本不生义，成迦字本无作义，乃至诃字本无因义。或以诃字本无因等义，还成阿字本不生义。准此，理应更有以中成有，以中成空，以有成有，以有成空，以有成中。或以空成空，以空成有，以空成中之义。更有交络、超间、相成，更互释破无尽之义。如理思之。
【疏】如是以八种之门等者，即释、立、破为六，加逆、顺成八种故。于前六门中，具含六相，但疏秘密，如初一字。释一切时，即是同相，义相顺故。成立相易知，破义是坏相。次疏指余三相也。为一切法者，即是总相，依般若从色乃至一切种智，一一别异说之，即别相、异相也。前后互举，六相备焉。
【疏】心门转故者，心即菩提等心，门即无拥之义。谓前以八种之门旋转说之，依摩诃般若别异说之，则义有无量。今约真言住心品次第分别，谓以蕰处、界等对治我、法二执，开示心之实相，名开心实相门。更约违世、顺世等八心次第说之，名心门转。又约百六十心粗细极细历三劫说之，皆有浅深显密之相。复从菩提心门转入大悲心门，从大悲心门转入方便心门等，如住心品广说。
【疏】如彼论四念处品广说者，彼说四十二字，此当初五，乃至末后第四十二之荼字，即知一切法必不可得。波荼，秦言必也，故云必不可得也。
【疏】如观镜等者，如人临镜，则面像现。此由因缘和合故有，谓以质因镜缘而影法生。若是推研色尘之相，现前不谬，即是假名。又此研字，应从于女美恶之相，现前不谬，义似惬当。种种推求，此法非从镜有。何以故？质未到镜，则无像故。又非面作。何以故？未有镜，则无像故。又非执镜者作。何以故？无镜无面故。如是推寻求觅，都不可得，即是其空。又非无因缘而得显现，故名为假。假不异空，空不异假，即是其中。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。是故三相不同而同，不异而异，此两句名具。遮、表不同者，三相有别。以遮同而同者，表一体故；不异者，遮三体故；而异者，表三相故。是名法界不思议中道缘生，非是世间论师等所能思议耳。
【疏】如涅槃经等者，涅槃经云：俄者，一切诸行破坏相故；若者，是智慧义(若，南智也)；拏者，非是圣义，喻如外道；那者，三宝安住，无有倾动，喻如门阃；摩者，是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是名为摩。已上四字，皆有结句。又准文殊问字母品：仰者，是五趣清净声；[口*欀]者，是制伏他广声；拏者，是除诸烦恼声；曩者，是遍知名色声；莽者，是息憍慢声。此与涅槃，各据义别，不可一准。
【疏】即是常故不流者，一一三昧门等，皆是加持之相。核其至极，但是寂静涅槃之相，法尔已来，恒常如是，即是常故不流。此常不流句，是涅槃经。涅槃真常故，不可迁流。若有流动，即有出生；今既不流，即是无生；以无生故，即无尽灭；无生无灭，即是本来坚固之体；坚固之体，即是法身；此法身者，即是涅槃。虽常处生死，教化众生，而不舍涅槃之性。故肇公云旋风偃岳而常静，江河竟注而不流等。言即是诸佛加持身者，身者，积聚。谓此声字，一一皆是入佛三昧之门，而能圆满一切自他之愿，诸功德法所积聚处，故名为身。又从佛加持现起，即是诸佛加持身也。
【疏】具足众胜愿者，前云圆满一切愿，梵云萨嚩奢，即所希求之愿。今梵云嚩嚧，即是能与之愿，谓自愿已满，转受于他，即与前愿字义不同也。
【疏】假使十方等者，即十方诸魔，化作佛身，说相似法等，令转易其心，仍不疑惑等。
【疏】若谓此说不然等者，谓具足众圣愿，真言决定义，住不思议果，即是世间难解难信之法。故佛说偈，引诸佛道，同劝信印成。若真言行者，从师禀受，如说修行，悉地无疑。若为如说修行，不获如是悉地者，即十方三世诸佛，有违负本誓，欺诳众生。本誓者，三昧耶戒也。谓三昧耶第四戒，誓于一切众生，不应作一切不利益行。诸佛大悲，欲令众生同证此果。若诸众生依法修行，必定获得如是如是不思议果。若谓不然，即不得名为真言矣。故但有智信受，无智疑悔。譬如手执仙方，不从明师禀受，又不知修炼之决，不肯服食，却谤白日上升者，以为虚诞，令成不可，故须深信尔。又违大誓者，凡一切真言终句，有莎诃者，即大誓也。梵语娑嚩(二合)诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。
【疏】韦陀世仙者，韦陀，云明外道四韦陀也；世仙，即是成就世间长年隐形自在之者，号持明仙等也。
【疏】一一皆入等者，谓真言、声、字，三重漫荼罗中，其相甚多，故云一一。如是一一真言，由行者如理谛观，无不入于莲华台藏。阿字之句，此句是一切真言之本，谓三重漫荼罗真言，自迹皈本，究竟寂灭之理，是止息教迹处也。
【疏】今此字轮亦尔等者，如上于佛身上布作三重字轮漫荼罗法，由如来身与字轮相作，故名不思议也。
【疏】采集以为鬘者，谓采集众华而为饰好，梵云摩罗，此译为鬘。按西土结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为循贯，无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好等。
【疏】紫矿并虫食等者。紫矿是树汁，作法干之，名之为矿，即波罗奢树汁，其色甚赤，用染皮氎。又凡诸香物，若有虫食者，皆不得用为涂香。又智论说涂香有二种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂香，㨶以为末，用涂其身，及熏衣服，并涂地壁也。
【疏】薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。
【疏】三种辛药者，谓姜、胡椒、荜苃也。
【疏】然后依供养法等者，供养仪式品摄颂云：如是正业净其身，住定观本真言主，以真言印而召请，先当示现三昧耶。真言相应除障者，兼以不动慧刀印，稽首奉献阏伽水，行者复献金刚座。次应供养华香等，去垢亦以无动尊等。此是摄颂，总摄一品之事，向下次第而别显之，文广如彼。又准金刚瑜伽念诵法云：复结金刚缚契，竖忍、愿二度为针，置于心上，即诵密语曰：三摩耶萨埵。此即是发悟一切诸佛及诸弟子等密语，乃至作三界威力契，诵不动明王。其密言如经。彼印真言，若有诸魔作障碍者，皆悉远离。又以印触诸香、灯、饮食等，随触得清净等，行者临时取以用之。
【疏】先用ra啰字等者，啰字诠一切法垢不可得故。供养品云：现前观啰字，具点广严饰，谓净光焰鬘，赫如朝日晖。念声真实义，能除一切障，解脱三毒垢，诸法亦复然。先自净心地，复净道场地，悉除众过患，其相如虚空。如金刚所持，此地亦如是等。
【疏】或依本教所说等者，或者不定，或依何等本教所说，随行者意，或广或略，兼用召请真言及印。且准阿弥陀如来念诵观行仪轨所说，行者每于定中，见极乐世界七宝为地，水、鸟、树林皆演法音，无量庄严。如经所说，无量寿如来在大菩萨众会，闻说无量契经，行者即结宝车辂印，想印成七宝车辂，想此宝辂往彼极乐世界，请无量寿如来并诸大菩萨眷属，乘此车辂，不散此印，便请来至道场，住虚空中。又结迎请圣众印及真言，奉请故，无量寿如来赴此三摩地所成净土道场，受行者供养，速得上上悉地等，如彼广说。是名依本教请也。言即示三种三昧耶等者，一、佛部三昧耶，二、莲华部三昧耶，三、金刚部三昧耶。且佛部者，二手虚心合掌，开二头指，微屈，各附中指上节，又开二大指，各捻二头指，下第一文是也。次莲华部者，二手虚心合掌，二大指、二小指各头相着，余六指微屈，如开敷莲华叶形是也。后金刚部者，二手左覆右仰，合背相着，以右大指叉左小指，以左大指叉右小指，中间六指博着手腕，如三股杵形是也。言及与敷座等者，准前莲华三昧印，稍屈指令圆满，即是结此印已，想从印流出无量金刚莲华，遍漫荼罗中，一一诸佛菩萨、金刚众圣，各各得此金刚莲华为座等。
【疏】净以不思议法界心者，即啰字置空点想在顶上，作心沐浴是也。
【疏】然后住瑜伽座者，即前五轮所成最上金刚地方轮是也。言一心诵部主真言者，部主有三：如来部，以大日为主；莲华部，以大精进观世自在菩萨为主，或以马头为主；金刚部，以执金刚秘密主为主也。
【疏】略为宣说等者，彼经云：菩提心者，谓如实知自心，乃至云心、虚空、菩提，三种无二故。经意欲令弟子发起断乐心故，欲令识知自心相故，欲令远离邪妄念故。弟子若解了时，即是知自皈依所能作真正发心等也。
【疏】今正明本心常佛等者，且成佛义，如前已辨。今就自宗，本心常佛者，故上经偈云：我觉本不生(阿字，本初不生义)，出过语言道(缚字，语言道断义)，诸过得解脱(么字，解脱系缚义)，远离于因缘(诃字，害烦恼离欲义)，知空等虚空(法字，出一切佉等虚空义)，如实相智生(跛字，无能胜义)，已离一切暗(伽字，是稠林闇冥义)，第一实无垢(罗字，净法界心义)。又上八字，更互相释，且以下七释成。上一者，先徴云何我觉是阿字，本初不生耶？次第释，谓语言道断故，乃至是净法界心故。又经云：云何菩提？谓如实知自心等。华严经云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生亦复如是。涅槃论云：身外有佛亦非密，身内有佛亦非密，非有非无亦非密，众生是佛故微密。言故以净字甄之者，世间最净，无如虚空。故上经云：越百六十心，生广大功德，其性常坚固，无量如虚空。不染污常住，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现。故云今正明本心常佛也。
【疏】所谓五所者，即五支分，谓四支及顶也。
【疏】故译者兼智至兼举者，谓浅释时是金刚杵，若深释时是金刚慧，故得义用兼举也。故下护摩品偈云复次秘密主，我于往昔时，不知诸火性，作诸护摩事。我今成菩提，演说十二火，智火最为初，名大因陀罗等。
【疏】当用乳木等者，乳木，谓木中有乳汁者，名为乳木。若用无乳木为此木者，火天不飨，不获吉祥。言谓桑谷之类者，谷是楮也，楮之有实，谓之为谷。此之二木，有乳有谷，护摩用之，表获吉祥。非此之类，是中不取，故云当用乳木等。
【疏】藉以生茅等者。且茅之为物薄，而用可大。今阿阇梨方以智火烧弟子心垢，受法王子灌顶，若不诫慎，或为魔得便。故今以生茅为座，表慎之至也。此之表像，俗谛亦有。周易云：初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。子曰：苟错诸地(错谓错杂，即严饰也)而可矣，藉之用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重，故阿阇梨君子，不得不依。与疏三义，第三相当行者。由是因故，当得四王奉座。经云：四天王言：此上人将来成正觉时，我等献草。即斯是也。
【疏】第二句，阿揭娜曳者，此翻对与梵本不同也。今此四字，上下二字，正应梵本中间二字，与梵本及字门不相契会。谓梵本二字，即是二合仡誐曩(二合)也。今译为揭娜，揭字通朅、竭二音，与誐字声形不同。声形既然不同，名义亦乃有异。若显示者，梵本誐曩，誐诠行义，曩诠大空。若揭娜者，朅字当字门khā佉字，诠一切法如虚空不可得义；又竭字当字门gha伽字，诠一切法一合不可得义。为此乖讹，所以疏主留置梵本在先，一则顺于古译，二乃要从师授。已下例然。
【疏】或本伽是行义等者，伽字正音誐字，此已下释成誐字无行也。从若是无师自觉已下，释成曩字大空也。从故与娜等七字，释成誐曩二合之意也。从以诸法无行已下，释成曳字义也。言尔乃为大乘者，大字应是火字，谓此真言即是火天乘故也。
【疏】重释前句者，谓以此钵啰至若多九字二句，释前扇底羯啰作寂之义也。且以钵啰[目*焱]摩最胜义释者，谓以扇底一寂毕竟不可得故，羯啰常作之；又以羯啰常作毕竟不可得故，扇底常寂。由此寂而常作，作而常寂故，一切世间不能思议故，故云钵啰[目*焱]摩最胜也。又以达磨[嗨-每+(臼/工)]若多法生义释者，如文易知。
【疏】以动寂毕竟等者，动，作也；寂，静也。此二毕竟无二，故从本不生a阿(上)字菩提心句中，具生ā阿(长)字大悲根茎枝叶。从此以无所得为方便，故能证aṃ暗字大空之华果。言犹如火界能烧能养者，能烧者，谓以啰字二点之火毕竟净除，而证aḥ恶字大般涅槃；能养者，即以ā字三昧之水而溉灌之，即成恶āḥ字利他方便。如是从因至果，都合为一菩提树王也。下释宝瓶，与此大同。
【疏】凡息灾护摩，先须作降伏等者，谓若不先作降伏，必为频那野迦等之所留难故也。言则当依法增加者，谓于息灾真言之末，莎诃之上，加揭㗚佷拏或佉陀耶钵吒也等句，便成降伏相应之用尔。
【疏】先用漫荼罗主真言者。此漫荼罗，即护所也，谓是圣贤受是供养大会之所也。故下疏云：若无漫荼罗，当绕炉作一重漫荼罗，置诸尊座位也。言主者，即火天也，此中以火天而为主故。言真言者，即前火天真言是也。
【疏】第三、所成就物者，谓是真言门中求悉地事所成就物。准下经，谓是计睹(幢)、朅伽(刀)、伞、盖、履、屣、真陀摩尼宝、安膳那药(眼药)等。
【疏】如食金刚等者，华严经云：如人食少金刚，终竟不销，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同住故。于如来所种少分善根亦复如是，要穿一切有为诸行身过，到于无为究竟智所。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。为证可知。
【疏】复次，普贤是遍法界至后段名法王之子者，此亦是前八心之义也。谓普贤至菩提心，是最初种子心；又慈氏至茎叶，谓从此发生根芽，是第二心，茎字当第三疱种心，叶字是第四叶种心；又除盖障至开敷，是第五华种心及第六成果心；又除恶趣至穷尽，是第七受用种子果复成种心；又是故以此至名法王之子，是第八无畏依婴童心也。
【疏】次用三种三昧耶等者，如下说：一、入佛三昧耶持明；二、法界生真言；三、金刚萨埵真言。何以知耶？彼处结云：故此三种，皆名三昧耶也。由初三昧加持故，在于胎藏，不令夭折；由次三昧加持故，初出胎时，离诸障㝵；由后三昧加持故，能传家业，备诸伎艺。
【疏】一一歌咏至密印者。谓此宗中，一一名言，皆有浅深二释。若浅释时，一一歌咏，一一舞戏，皆是供献呗德节则之谓。后汉书诏云：歌所以咏德，舞所以象功。毛诗云：情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖情动之极也。法华经云：歌呗颂佛德。又马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲，五百王子闻之，同时舍家入道。前法华即是赞德，后马鸣即是说法。此中即当密咒及印，如常供养。用四歌舞，各有真言及印法故。真言，语业；密印，身业。二、初作意，乃当意业，即是三密加持之义也。故曰一一歌咏等。
【疏】吉庆阿利沙偈者，阿利沙名，如前释。行者授灌顶时，一切世间有无量吉庆之事，即同释迦牟尼所有之庆也。由此诸天咸共赞叹，有十一偈：前三偈皈依三宝，次七偈八相成道。然于八中而今涅槃，如下疏指彼一偈，总结三归。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第六