燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】一切吉庆，所以得生等者，谓如来出现于世，世间一切吉庆之事，所以得生。此明叹佛之意。意云：今时漫荼罗中，有受灌顶位者，能于一生中，或成正觉。由是人故，一切世间吉庆之事，所以得生。故下疏云：若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中得灌顶者，义亦同彼。
【疏】是应合如是等者。偈中相应字，泛指契合义，恐滥瑜伽相应义，是故疏文甄别。梵云欲吃，多冥符义。若云瑜伽，或云喻誐，即教理等相应义，次句多闻相应是也。
【疏】梵名与僧伽不同等者，谓上梵文之中，末句云巘、儜、难，但只是众多之称，不兼和合之义，故与僧伽不同也。
【疏】有无量无边viṭakākusa等者，今此梵字，应在前文此比吒迦俱舍之上安之。梵语比吒迦俱舍，此译为藏，即是鞘韫椟之藏，为要拣异中心之藏故。言如华严等经广说者，谓菩萨在天宫中及下降时，于诸世间各有无量无边吉庆之事。疏不备彰，但指经说。如华严经说：菩萨住兜率天，有十种所作业，下生亦十。且住天者，经云：佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作事业。所谓：为欲界诸天子说厌离法，言：一切自在，皆是无常；一切快乐，悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。次第二、为色界诸天说出诸禅、解脱、三昧，乃至菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪，乃至种种言说，随众生心，皆令欢喜。是为第十所作业。又云：佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十？所谓：菩萨从于足下放大光明，名：安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生；触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事等。
【疏】法门眷属，皆已萌动等者，谓此得灌顶者，于秘藏胎中，初得诞生，即是生在佛家，名真佛子，而于漫荼罗一切法门眷属，皆已萌动。言萌动者，谓是八心之中，第二芽种心也。言若能勇进等者，若能于真言行中，勇猛精进，次第度叶、华、果等七心，至生死后边，即是生死无畏，依第八婴童心也。
【疏】转正法轮，如华严等者，彼经云：佛子！如来、应、正等觉转大法轮，有十种事。何等为十？一者、具足清净四无畏智；二者、出生四辩，随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声，普遍十方一切世界；九者、于阿僧祇劫说法不断；十者、随所说法，皆能生起根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等法。佛子！诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事(云云)。如上诸相，皆有十种事，不能繁引。
【疏】意生粗重之有等者，随大悲愿意之所成故，不随业生，故名意生身。而有三种不同：一者、得三昧乐三摩拔提意生身，谓三昧、三摩等，俱是梵语，如次唐言正定、等至。由得此定，起意生身，从定立名，即当初地至五地也。二者、如实觉知诸法实相意生身，谓菩萨得无生忍，如实觉知诸法实相，由能觉慧起此身故，即当六、七、八地也。三者、种类、俱生、无作行意生身，谓现身不一，名为种类；一时能现，名为俱生；任运而能，名无作行。是种类、俱生、无作行之意生身，即当九、十地。若迂会菩离，虽地前亦得受变易，今据胜处，不言地前。或名不思议变易生死，菩萨以无漏有分别业，因所知障，缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限。此望分段，转净妙，转微细，转光洁，无定限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，非凡夫、二乘言议思度，名不思议，不思议即变易生死。或无漏定愿，妙用难测，名不思议，不思议之变易生死。或名变化身，变谓改旧，化谓新起，变化即身，持业释也。如唯识中具明。言粗重者，谓是惑障，能障果故。如无上依经第一经云：阿难，一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德。一者生缘惑，谓无明住地能生诸行，如无明生业。二者生因惑，谓无明住地所生诸行，如无明所生诸业。三者有有，谓缘无明住地，因无明住地所起无漏行，起三种意生身，如四取为缘，三有漏业为因，起三种有。四者无有，缘三种意生身，不可觉知，微细随灭，如缘三有中生念念老死等。无明住地，一切烦恼是其依处，未断除故。诸菩萨等，未能究竟灭尽等，名之为有。今真言行者，以净菩提心为门，三密为行，得除一切盖障三昧。得此三昧时，则与诸佛同等住，即是位同大觉，便得名佛。离于三种意生身，即同毗卢遮那而转法轮也。
【疏】本名各异等者，谓偈中初句、第三句，皆有一利字。若准梵本，上句利者，谓系多迦㘕。系多云利益，迦蓝云作，即是偈中为字。意云：如彼诸佛出世，作利益众生之事，故云如彼为利益。第三赞僧偈句中，梵语吃𭌆耶，此云福利；迦啰儜，此云饶益，谓以自所得福利饶益众生。既本各各异，是故传教度他之者，宜甄别之。
【疏】世尊般涅槃时等者，谓有疑云：诸经皆说如来现迹初生至于涅槃有八种相，何故今时唯明七种，不说第八涅槃相耶？今通释云：然实世尊八相，初后无二无别，但随世谛之说，则云三界空虚等是涅槃之相。今就第一义谛，则无涅槃之相，是故晦而不言。不云此中结会三宝等者，即是显彰大涅槃义，非是不说也。
【疏】涅槃金錍亦此类者，涅槃意显涅槃佛性，如来未说，无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见。如来既说，即便少见，即是喻以金錍决其眼瞙。故彼经云：佛言：善男子，如百盲人，为治眼故，造诣良医。是时良医即以金錍决其眼瞙。法配可见。
【疏】若令拙医救之等者。一切众生心目，本有佛知见性，由无明覆故，不得现前。若遇如来方便医师，善用真言金筹决之，则得明了，知见无碍。若令二乘等无方便拙医决之，非徒无效，或增其灰，断等翳瞙，却索回心，或经八万劫，或六万、四万、二万劫，再求救疗，不如从初令决之，免致迟回而已。
【疏】转于救世轮者，救世是人，轮是其法，转诸佛之法轮。如起信言救世大悲者，人名救世。下文言如来所使，行如来事，或救世，即法轮。法华经云：以佛教门，出三界苦，名救世轮。
【疏】解圆镜漫荼罗义时等者，谓此转法轮，非同显教。若不解此中圆镜漫荼罗秘密之义，失于如来深秘之意。圆镜漫荼罗者，百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者。乃至云：常出生清净，种种自作业。真言者，能作一切诸佛事等。言常出生清净，种种自作业者，谓身、语、意生也。先观圆明中佛像金色等，当知从意而生，是故身同佛身，语同佛音，心同佛心，故云常出生等。又自业者，即佛事也，谓普现色身，或示上行。菩萨八相成道，正与此同。诸本生事等，无量无边，以要言之，皆是如来自业也。若如是觉知，能以圆光遍照，随身、口、意，常作一切佛事，即同毗卢遮那转法轮也。
【疏】于初发明道字成佛等者，即举因况果，劝修持也。前在因说成，即十信顿悟，初了诸法，智明道起，生佛无二，功行平等，八相成道。故前十一偈中，八相作寂，嘉庆是也。若十住者，见性而成，圆观现前时。此成佛亦有二：一、当位，以初摄后，如摄信满而成；二、果位，以初摄后，如摄究竟而成。位位皆尔，正明理行圆融，兼有行证相似，如清凉疏。
【疏】萨婆多授五时法等者，如有部受戒，总有五时：一、谓冬时，有四月，从九月十六日至正月十五日；二、谓春时，亦有四月，从正月十六日至五月十五日；三、谓雨时，但有一月，从五月十六日至六月十五日；四、谓终时，唯一日一夜，谓六月十六日昼夜；五、长时，从六月十七日至九月十五日。此乃独于教中，比丘如是次第，明有密意。若依方俗，但有三时，向西方者，必须闲此五时。然彼那烂陀寺，多是长时，明相才出，受其具戒，意取同夏之中，多为最大。即当此土六月十七日，明相才出，由不得后夏故；若六月十六日夜将尽而受戒，即同夏之中最小，由其得后夏故。
【疏】四、波罗夷等者。波罗夷，此云他胜处，对自名他。胜者，夺也。处体即戒，谓菩萨本行持戒即是，犯戒即非。今即犯于戒处，即是过非，映夺持戒处，故名他胜处。又此言处者，即无间地狱，是犯戒人令住处故。此处所堪可嫌厌，最极[苟*苟]故。梵语捺落迦，此云不可乐，返显他处。如人、天等，即皆殊胜，从他胜以立名。他胜之处，波罗夷有四，带数立名。
【疏】三军败绩者，三军者，谓上中下三也。败绩，退败功业也。故下疏云，如大将于高峰之上，建立幢旗，则能指麾百万，动止齐一；若拙将暗于事势，又失幢旗，则人各异心，败不旋踵矣。故云三军败绩。
【疏】又此菩提心等者，因上言如是等种种因缘退菩提愿等，而有难云：岂菩提心同彼声闻重戒，可有退舍耶？故今通云：此菩提心毕竟无有可退义故，乃是金刚坚固之性，非造作所成，岂有退义？上言种种因缘退菩提愿者，但退其用，不失戒体，若重受时，还得如本。故疏主云：然一行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即还得戒，不同二乘戒，如折石断头，无再得义。故云又此菩提心等。
【疏】此是四摄相违法者。菩萨行法，普为摄益一切众生，今行不饶益，正违第四戒，即是四摄相违法。菩萨具戒中四依等者，即是布施、爱语等四摄也。又如律中说：此有人四依、法四依、行四依。且人者，三贤为初依，欢喜至七地为第二，八、九为第三，十地为第四。法、行四依，如彼广说。
【疏】亦同字轮之体者，且如字轮，揽众缘成。如以长声阿字为因，以长声迦佉字乃至娑诃字为缘，若阙一缘，不成轮体。菩萨亦尔，令揽一切众生而为其体，若于一众生作不饶益，损彼善根，即是于一切众生作不饶益，失同体大悲，故犯波罗夷罪也。
【疏】偷兰遮罪者，或云大罪，或云粗恶，此兼轻重，今取轻故，如行事钞明。
【疏】令生恶邪疑悔者，为不从师，遂令自心恶邪频那野迦得便，而于真言乘行生疑悔也。
【疏】兼以字门而广释之者，且依下三昧真言释者。三字本体是娑字，娑是谛义，么是自证大空，亦是我义。若娑么连合者，即是等义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心中普门漫荼罗，皆等于我，故名等义。余皆例此。
【疏】初、入世谛等者，谓行者依真言门，入世谛漫荼罗时，乃至随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚，皆悉与如来等者，谓此漫荼罗，虽浅深不同，毕竟不异中胎藏故，已得生于如来家故。是人所有三密，即是如来三密，由如来加持，行如来事。犹如轮王太子在胎中时，童子之时，已是轮王之具体故。是故入世谛，乃至一一地位，所有福德聚，与如来等，无有异也。言是中亦有差别等者，谓以见如是金刚界故，名为金刚手；以见如是法界故，名为普贤，是谓亦有差别。若见金刚界、法界无二相时，即是毗卢遮那，名亦无差别。若如是解时，世谛不异第一义谛，何有福聚不与如来等也？又不坏住地相故，而有差别；一一位中皆圆融故，而无差别。故前疏云：欲令领会圆意，故云以此法门，当如是知。
【疏】七宝者，仁王疏云：所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。马等五宝，有情所摄；珠、轮二宝，乃是非情。又正法念经而有七宝，所谓剑宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝。此等诸宝，皆由修习无嗔善根之所招感等。
【疏】汝经书中等者，指外道也。此因老婢施如来潘淀，如来受已，祝愿九十一劫不堕地狱，往来人天。傍有外道而诘佛言：瞿昙，今时何故为此少许所弃，作此妄语耶？如来尔时出其舌相，䨱其面门，乃至三十三天，而语彼言：汝经书中，颇见有如是相人而出妄语不等。
【疏】如一岁有三分者，谓西土一年有三时：从正月十六日至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时也。
【疏】三军节度者，三军者，军众也，万二千五百人为军。大国三军，次国二军，小国一军，都名六军。言节度者，三军望此幢旗，或进或止，而不失于节，则轨度也。
【疏】以战必胜，以攻必取者，汉高祖曰：连百万之众，攻必取，战必胜，吾不如韩信。
【疏】总指诸佛等者，此指字，应是摄字。谓萨嚩名一切，亦名总，即是总摄。梵语萨嚩他，此云摄，或云一切摄故。
【疏】亦是自在力者，此诃字，五轮之中是风轮，于摧坏中最得自在，故以为名。
【疏】诃字具一切等者，谓ha诃字是因义，即当菩提种子。与上空智点haṃ含字合，即是种子托于明妃母胎。下加画作hūṃ吽字，即是大悲胎分日增。具如是三种之义，故发声魔散也。
【疏】界内烦恼等者，界谓三界。谓烦恼障惑，三界内分段生死，名为界内；若所知障惑，三界外变易生死，名为界外也。具如无上依经。
【疏】六种震动者，如华严云：所谓震、动、踊、运、吼、击。初渐振为震，渐大为动，上下为踊，往来为运，大声为吼，相鼓为击。大般若云：所谓动、踊、震、击、吼、爆。动即摇动，踊即出没，震即隐隐，击即扣击，吼即发响，爆即声惊等。
【疏】即寄此文等者。寄，托也。此文者，即下领解之偈文也。谓毗卢遮那从清净法幢高峰观三昧起，说此大力大护明妃。说已，普遍佛刹，六种震动。时会诸菩萨，并十方世界诸菩萨等，睹如是不思议神变，闻此明妃真言之句，无不心开意解，如莲华敷。寄外发之语言，表示内心之领解，同一音声而说伽陀，复能证成此明妃大护威神之力也。
【疏】犹如金城等者，金城汤池在并州。昔齐显祖尝登童子佛寺，望并州城，曰：此何城？或曰：此是金城汤池，天府之国也。又楚屈原对桓公曰：君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽君之众，无所用也。今十方诸佛，同以真言之力，共护持故，诸为障者，自然退散矣。
【疏】诸佛国王等者，即上诸佛、真言、众生三实相也。和会，即是更相加持也。天人，即是凡夫未立圣胎之众生也。今众生与佛感应因缘，时义契合，佛现加持，说此真言，众生信入，即是初于大悲胎藏而托圣胎，共生毗富罗法界。种子，即当地前三十心也。故仁王云：伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。又为大悲胎藏之所摄持，修习加行，无有退失。以如是等种种因缘，故疏复结云：故名法界加持也。
【疏】谓如来现证等者，即初证得之时，简异宣说之时。言见一切等，即观见三乘五性一切众生心中，本有普门漫荼罗，中、台二院宛然具足。其普门漫荼罗中种种身、语、意业，即是如来身、语、意业，故云与如来等。又不但三业与如来等，三目亦等。三目者，即是伊字，伊字即是摩诃般若解脱法身，如次即是智慧禅定实相身也。又三世平等，故名初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等。今举初、后，摄于中间，故云初发心等。何以故？生、佛毕竟无二相故，生死、涅槃体无异故，出过三时绝形待故，是故平等。
【疏】呾𭌆谓心等者，若句、义、时，呾𭌆名三；若字、义、时，呾字是如如义，故云心如实相。𭌆是尘垢义，谓呾字下有阿声，故云一切尘垢本来不生。言三世等者，谓三世诸佛出现于世，以种种方便随宜说法，皆为众生以罗字门开示悟入，呾字门中佛知见故，名一大事因缘。言即是等者，此呾𭌆字，即是此中除障之义也。
【疏】身、语、心轮者，谓世尊三业，犹如车轮，心为毂，语为辐，身为网，三法和合，成一轮故。如是之轮，有能运载摧坏之功，故以为喻。又轮者，转也。佛之三业，各能转入众生心故，即是三转法轮之义也。
【疏】当以字门广释之者，此六行半疏，有四个我字，且就痕字释之。谓我及一切至平等义者，即ha诃(上)字菩提心义；又我当护种种至本誓义者，即haṃ㾗字大空义；又我即法界至除障义者，即haḥ郝字涅槃义；又令我此身主警觉义者，即hāḥ长郝字方便义。中间不言hā长诃之行者，行证合故，故云当以字门释之也。
【疏】故异门者，此言金刚者，非是金刚中最坚利者，谓即法界自性，有不可殂坏义用，犹如金刚。约此义门，说为金刚。若法自性本来清净，二乘浊泥不能染污，约此义故，名为莲华，故云异门等。
【疏】金刚甲胄者，甲者，兵器也，所以护身如龟甲也。胄，兜鍪也。
【疏】百八三昧者，谓首楞严三昧、宝印手三昧、师子游戏三昧，乃至离着如虚空不染三昧等，是名百八三昧。智度论：问曰：如佛说涅槃一道，所谓空、无相、无作，舍利弗何以更问有余之三昧，令菩萨疾得佛不？答曰：未近涅槃时，多有余道；近涅槃时，唯有一道。空、无相、无作诸余三昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，皆得入城。何等是余三昧？谓首楞严三昧及诸三昧等。摩诃衍品中当说：若菩萨能行百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸佛皆与授记等。
【疏】次字皆转释之等者，谓嚩、折、罗三字转相释之。何故va嚩字诸法离言说？以cā惹字生不可得故。何故惹字生不可得？以ra罗字自性清净故。三事和合为萨埵身也。
【疏】若法是造作等者，释成甲义，即迦、嚩、左三字也。若法是造作所成，即迦字也；当知但有假名，即嚩字也；从缘迁变，即左字也。
【经】如来眼又观真言者，此一真言有二名也：一名、如来眼，二名、如来观。
【疏】加伊字等者，谓嚩字上傍加伊声之画，名伊字之画，如是加时，嚩字即成尾音。言嚩字是金刚义者，谓嚩日啰名金刚故，虽独一音，义如是故。言三昧是住义者，三昧即是伊字之画，谓嚩字本体是慧，加傍画是三昧。如是定慧相合，名为均等，离於戏论。行者住此，即是住无戏论三世无碍智戒。言如是戒香者，此戒因何名为涂香？谓以定慧二法均等和合，置于阿字法界性净水中，遍涂法身，普熏一切，是故此戒名涂香也。
【疏】当以字门广释者，谓此ma莽字之体，即是净菩提心，犹如树王之种子，故经云菩提心为因。又莽字傍加三昧画故，即是大悲之行，犹如种子于慈悲地中生根，故经云大悲为根。乃至渐次滋长，成开敷万德之华，此以无所得为方便，于莽字之上加以空点，即是方便为究竟句。若更傍加二点，即是涅槃。又释：如有偈云：初心一念知作佛(顿悟也)，果德终须万行华(渐修也)。若尔者，云何南方如来名娑罗树王华开敷佛耶？然华有二：一者、万行华，二者、万德华，即如来是。万德华果亦有二：一、庄严果，二、子实果，即南方佛是。庄严果，即maṃ瞒字也，天鼓音如来是。子实果，即māḥ长莫字也。故云当以字门广说之也。
【疏】是随至义者，谓一切众生有发起始觉菩提心处，无不随至，即是dha达字。菩提心为因，亦是遍至义者，谓大悲心于众生界悉遍至故，即是dhā驮字。大悲为根，亦是逝义者，十地行满，妙往菩提之彼岸故，即是dhaṃ昙字。方便为究竟，言进不住义者，谓得果不舍因门而起化用，亦属方便为究竟摄，但利他为异尔，即是dhaḥ箨字门也。
【疏】若就字轮之相等者，此释阿啰啰、迦啰啰二门也。阿字有二义：一、本初有义，谓诸众生无始无明，本初具有烦恼、所知二障，烦恼为尘，所知为垢也，由是乃成戏论喧声。第二、本不生义，此乃顿悟二障不生，了真本有，如开门见像，甘露未尝也。复次下迦字二义：初、有造作义，勤修万行，中无懈息，如渴思甘露，既有希望，障习不无，有相还拘。故华严疏云：有作之修，终成败坏也。二、无作义，由前功行，励强不息，以有所得，未契真极，此心无间，无作功全，内证如如，岂能宣示？故清凉云：无心体极，便契佛家。即其义也。
【疏】如食乳糜，更无所须者，乳糜是一切食中极无比味，无过上味。如人贪求美味，若得乳糜，则更何所须？以喻行者欣求胜果，若得涅槃，更何所欣？又释迦菩萨修苦行时，日食麻、麦，即是此中阿啰啰义；暨浴泥连，食牧牛女乳糜，即是此中迦啰啰义。故云如食乳糜等。
【疏】来去亦不可得者，谓此伽字，正音誐字，誐字通于去来之义。梵语誐蹉，此方云去，若言誐多，即名为来，故名来去。
【疏】以去来相观之等者。如来顶髻，犹如虚空，不可以去来之相而观睹之。经云：除盖障菩萨，于大会中，欲知佛身量故，令舍利弗寻之，上至梵宫，犹见如来。若对目前说法，音声与本无异，乃至往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障自往观察，过十方恒沙世界，皆见如来不起于座而演说法等。除盖障菩萨等，以有去来相观之，尚不见其身相边际，何况如来之顶相耶？
【疏】本体曩等者，此吽字本体是诃字，诃字体上加空点，空点即是曩字之门，下有邬字三昧之画。所谓曩字空点，诃字本体下有邬字，三字合成一吽字也。今言本体曩字空是诃字者，只合言本体是诃字，全剩中间曩字空三字也。览者应悉。
【经】息障品者，息谓止除，障谓障碍。息除内外二种之障碍故，能所相望，作依主释。又前已说入漫荼罗支分及真言等，谓行者安立此漫荼时，或有毗那野迦等作诸障碍，须假真言方便息灭，故有此品。
【疏】言凡夫地等者，即指信位已前，一切凡夫所有重障，其数无量。言乃至者，超越十信已去，十地已还，资加位中所有诸障也。言十地菩萨诸微细障者，谓随十地而有十重障故。一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。及彼恶趣业果，俱障初地。乃至第十，于诸法中未得自在障，俱名微细。如唯识中具明。又金光明经云：善男子，执著有相我法无明，怖畏生死恶趣无明，此二无明障于初地。乃至于大神通未得自在法变现无明，微细秘密未能悟解事业无明，此二无明障于十地等。言虽从缘等者，谓如上诸障，以从六尘境界邪师教等外缘生故，或内因、外缘俱名缘故。相宗内种为因，性宗以无明薰发为因等。虽从众缘种种不同，然举要言之，无不皆由自心生起。故起信论说三界虚伪，唯心所作等。
【疏】今观心等者，谓除盖障故，观阿字等也。此阿字门，诠一切法本不生义，谓观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生。言乃至者，谓超越中间迦佉等门，唯举最后诃字之门，故云乃至。言心之实相至因不可得等者，诃字门也。诃字诠一切法因不可得，梵云系多，此译为因，以一切法无不属因。今观此因，自体本来不生，尚不可得，况一切法属于因耶？作如是等观时，一切诸障无不皆是大日如来内心华台金刚眷属，岂有大日金刚眷属而挂碍真言行人者也？
【疏】常当意思惟等者，行者于漫荼罗，凡有障起，应当计念思惟。不动菩萨，即不动尊明王，或名使者，或名圣者。今但彰名，不显其相，上已说故。其王本形，如上第四卷疏，尽漫荼罗处显示讫，应依彼相常思惟之。言而结彼密印者，其密印相，下第十疏密印品中而显之耳。其王真言，此下之疏，普通真言藏品委细分别，何不此间说耶？此但说息障方便，其真言密，即随品说故。
【疏】复次，言不动等者，今此息障方便，要以三事因缘具足，方能遍除一切诸障。言三事者，谓心想明王身相，口诵悍字真言，手作大慧刀印，名为三事因缘也。
【疏】所以㸦文等者，唐梵㸦焕其文也。谓今经云阿字为我体，即观阿字遍于自体(自身也)支分，普作金刚不坏色(皆作纯黄色也)。如是阿字自体，即为我字之自体，更不入字门观之(浅也)。若依梵本，应云阿字无我体，即是梵本云已下之疏文。若从今作为字，即是其浅；若依梵本作无字，乃是深也。故云所以㸦文等。
【疏】如是自加持已等者，此处疏文略示而已。下第九，疏云：凡摄持法，如前作七点等法，犹未能尽。此中具足明之，至文当悉。言风方者，西北隅也。
【疏】佉陀罗木者，谓紫橿木也。
【疏】法界真言者，即嚂字也。言得稣息等者，摩醯首罗为不动明王，以真言钵昙足而加持之，寻即闷绝。既蒙放舍，而得稣息，其心泰然，无所畏惧，名到无畏处。故第二疏云：梵云阿湿嚩娑，译为稣息。如人为强力者所持，扼喉闭气，垂将命绝，忽蒙放舍，还得复稣。众生亦尔，为妄业烦恼所缠，髑缘否闭，至此得稣，名稣息处。亦如度险难恶道，名无畏处也。
【疏】余以类推之者，谓四住地烦恼及惑、业、苦等枝末，皆是此第五无明住地之余而除灭之，故云以类推之。
【疏】此是真言幻相等者，谓有疑云：夫闻佛法深妙，何故作此咒术？岂非涉于世间事耶？答：今此真言不思议幻，法尔如是，寄诸有为，显示无相，非同世间粗浅咒术。若解十缘生句，自释此疑也。
【疏】必瞑眩治之者，如药治疾，要令人瞑眩，疾乃瘳愈。故尚书云：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。如服药必瞑眩极，其病乃除，欲其出切言以自警。此因殷高宗梦得贤相，其名曰说，群臣之内，既无其人，使百官以所梦之形象，经营求之于野外，得于傅氏之岩，遂命为相。命之曰：朝夕纳诲，以辅台德(言当纳谏诲直辞，以辅我德也)。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟揖；若岁大旱，用汝为霖雨；若药不瞑眩，厥疾不瘳。又正义曰：若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。今此中者，谓先作为障者之身形，或以木作，或以土作，以白芥子为末，和以毒药，涂其身形，彼为障者，自然身心瞑眩，即时退散也。
【疏】今此本漫荼罗亦尔等者，谓犹如刹利等，各住自姓，则世人称誉，事有成功。今此亦尔，真言行者，了知漫荼四种之性，随本所尊，各住本性，则诸为障者，不能留难。若以漫荼字门而显示者：一、金刚地性，方漫荼也；本无生性，阿字门也。二、大悲水性，圆漫荼也；离言说性，嚩字门也。三、大慧火性，三角坛也；离尘垢性，啰字门也。四、自在风性，半月坛也；离因缘性，诃字门也。五、无相之像，方圆不定，漫荼罗也；大空本性，佉字门也。如次亦是黄、白、赤、黑增息降敬之法门也。虚空杂色义，如上说也。
【疏】或在三角至半月中者。前说三角是啰字火坛，半月是诃字风坛，今何故言在三角或半月耶？此虚空轮无定相故，故言或在三角等。何不言方圆中，但言在三角等耶？谓三角是火，半月是风。火、风二性，体虚疏故，空则入中；地、水二性，体坚密故，空难入中，是故唯在三角半月中。又三角半月，正是降伏事故，所以在此二轮中也。
【疏】如人手执等者，如世人虽获仙方，未得火法，不亲明师和合炼服，而反谤为虚诞。岂不知淮南王药就，俱家上升，鸡犬䑛鼎，皆得升空耶？是知如来秘藏，信智具足者，乃得入之耳。
【经】普通真言藏者，此品真言，普遍通该一切方便真言，故名普通。又亦能蕰摄一切真言等，故名为藏。普通即真言，普通真言即藏，名普通真言藏。又大日世尊于前品中，已于遍一切处法界门，宣说大刀、大护等普通真言，但属如来部。更有金刚莲华部等真言，欲令随部上首金刚菩萨，各于自所通达一切法界门而宣说之。如是一一真言法句，各是一种真言宝乘。若真言行者随通达一法界门，即是普遍通达一切法界门；随通达一乘，即是普遍通达一切宝乘。即普通是行者之智，真言藏是普遍通达一切宝乘；即普通是行者之智，真言藏是所达之法。能所相望，依主立名。又金刚手前问佛三事：第一问，真言行者造立大悲胎藏漫荼罗时，以何方便，不为毗那野迦等之所恼害？第二问，云何持真言？第三问，云何成果？佛于前息障品中，已答第一问竟。今将答第二问及第三问，缘此经大本三密门中，种种真言，数如恒沙，不可备载。传法圣者，为欲摄广为略，采撮通用者，令修行之人易见，故此品来。
【疏】如人论义等者，转释无坏之义也。如唯识疏：往昔时，东天竺有僧，共数论师学徒论义，彼立二十五谛，说大地等常，今无念念生灭。广叙彼。此僧难言：今必有灭，以后劫坏等有灭故，准前有灭。外道难言：后必不灭，今无灭故，如今时山等。彼僧于时竟不能答。王既信受僧伽，外道遂辱此僧，令乘驴等。然彼外道为王重已，造七十行颂，王赐千金以显之。故今金七十论，即其由致也。世亲菩萨乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对彼论而破彼言：彼非能破宗、因、喻过，我僧无故。又汝所立因，有随一过，谁言今无灭故，后亦无灭？我僧但言：大地等法，前必有转变灭，后有此故，如灯𦦨等。汝不解量，乃非我僧。其时国王遂将世亲论遍诸方域，宣令流布，无人当者。遂起昔时王及外道并证义者骸骨，或缚草为人，拟彼时众而加挞之等，故云无坏。此即论出离也。
【疏】此即是大日圆因之果者，谓此菩萨从初发心行大日之圆因，乃至究竟成大日之圆果，今得果不舍因门，故称菩萨。
【疏】么是大空义等者，此么字，谓唇音跛字下第五莽字，或呼为么，更无别体。此诠大空之义，与大空点无殊，即梵书ma么字也。言诃是因义者，此诃字诠诸法属因，即梵书ha诃字也。言是净菩提心者，谓以菩提心为因也。言即是大空者，由与么字相连成句故也。谓非是有相之因，则是大空之因故。言即是佛境界庄严三昧者，即梵书hi呬(上)字，谓加三昧画故。此是大悲为根，由以么字贯之，非是有相庄严三昧，即是佛境界庄严三昧。言亦名萨婆若慧者，即梵书hā长声诃字，此属慧故。由么字贯之，即成一切智等。若真言行者入此诃字门时，即得同于普贤菩萨，亦能住佛境界庄严三昧也。
【疏】以初阿字引声急呼者，即āḥ恶字也。谓呼恶字时，先从去声阿字起，唯急即是也。
【疏】有㘕㘕字等者，㘕是法界心，谓心如实相毕竟清净，唯以虚空可以显示，故有㘕raṃ字。此字正体是罗字，啰者么义，若入阿字本不生门，即是么本不生，么本不生即是心之实相，心之实相体同虚空，故加空点成于㘕字，是故此字名法界心。言是遣教道之迹者，梵语钵昙，亦名为句，言辞句逗也。谓前真言诸句，次第显示除障真实之义，究竟至于生死涅槃平等之处，无不即如。然是心之行处有迹可寻，未名除一切盖障。今此二字真明证处，初一㘕字即是虚空法界远离众相，即教道之迹都遣，遣之又遣，故重言之。是故独一不思议法界真实离一切盖障，故云㘕㘕。
【疏】以啰字门本不生故者，此啰字应是阿字，谓由阿字本不生故，次啰字离尘故，后诃字因不可得故。如是次第，经中应云阿啰啰啰𤙖，以乃至之言，超却中间二个啰字离尘之义。故下疏云：以对三毒垢故，三道垢故，乃至三转言之。若不是有三个啰字，不应言三转言等。如上除盖障真言，有二个怛㘕字，故疏释谓住生死、涅槃二边中道等，故重言之耳。是知经中阙阿啰二字也。
【疏】三道垢故者，即无明、业、苦也。又见、修、无学三道所治之障，又是身、语、意三业道也。三眼者，慧眼、法眼、佛眼。三智者，即俗智、真智、中道智。所对治者，行相可知也。又准天台止观霍，又明三眼、三智之义。如来虽有五眼，当知佛眼圆照无遗，如众流入海，失本名字，非无四用。谓佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照空、假、中，皆见实见，名一切种智。是知三智一心中得。故知一心三止所成三眼，见不思议三谛，此见从止得，故受眼称；一心三观所成三智，知不思议三境，此智从观得，故受智名。境之与谛，左右异尔；见之与知，眼智殊称，不应别说等。
【疏】瑜伽密语等者，真言相应秘密之称也。此尊从观自在眼生，即观音为母，观音发心，因观音者，即此是也。言阿弥陀姊妹者，谓弥陀是姊，多罗是妹，妹即是其亚者。将来补阿弥陀处，号普光功德山王，即是此多罗尊也。常途不晓真言密号，无所拣辨，虽世多称念观音，然不知所念之处，盖懵于斯旨也。
【疏】如世间一切等者，此一段文而有三节，谓从如世间至而欲灭之等文，乃是萨婆陪也一切恐怖句；又从故调之以大悲下，是怛罗(二合)(引)散你恐怖句；从故复以如来下，是𤙖字恐怖句。如是三种恐怖，即是空、假、中三义。如次对治三劫三妄执，亦是菩提心、大悲、方便、阿(上)、阿(引)、暗三字之义也。
【疏】此真言以怛字为体等者，此怛字诠如如不可得义，即是如于中道，故离增减。今为前以萨字毕竟空调生死我慢时，即毕竟空为增，生死我慢为减；次以怛字大悲之假调伏毕竟空时，即假是增而空是减；复以𤙖字如来威势中道止大悲假时，即中是增而假是减。既见增减之异，但是对治方便，未契如如不思议之中道。今入如如中道怛字观时，故无增减之异，即是三智一心中得，亦是龙树即空、即假、即中之义也。
【疏】若从一法界门等者，谓此观音眷属，其数无量，今但举其宗要，开六种门，故云一切。
【疏】此菩萨通达等者，谓此文殊师利菩萨，以般若为至，欲以般若授与一切众生，住于加持之身，现作婴童之相。如世婴童，未有分别，以表此深慧离于人法戏论，所以现婴童相也。
【疏】么是四魔等者，此一么字，略具三义：一、四魔义者，梵语魔罗，此云煞，或云破坏，谓能煞坏功德法故；二、我慢义者，梵语么么，此云我慢；三、心意义者，梵语么那，此翻为意。言此无自性，藉众生故等者，谓如上战字离迁变，拏字离怨对，么字离四魔等，皆无自性，藉众生故(生字误凄)，即是众缘，缘是因缘，即诃字也。又诃下有引声，即是本来不生，由本不生故，能令路字离尘，瑟字自性钝，𧹞字如大空，故曰战、拏、么、诃、路、瑟、𧹞也。
【疏】前煞四住等者。四住地者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，即烦恼障也。后煞无明住地人者，即所知障也。亦煞一切贤圣故者，即灭地前地上一切烦恼也。
【疏】故有甘露义者，天中甘露有十六分，以十五分施众生已，从余一分还生如故，故称不死，即胜生也。
【疏】与傍曩字相连等者，此满陀字，梵书有二种形：若直书时，vaṃdhā作此字样；若巧书时，baddhā此是满陀。次下陀字，即是与傍曩字相连也。
【疏】皆再言之，其义同前者，前缚四住地人，后缚无明住地人等，故云同前。
【疏】与风轮合等者，风轮，半月坛也。dha与啰字共体者，hra诃啰二字共为一体也。傍加点至除一切障者，hraḥ诃啰傍加二点也。上有等者，hrīḥ上有三昧声也。
【疏】婆字门成立相中等者，此婆字梵语，正云sarva萨嚩，婆字讹也，谓嚩字门诠离言说义。今不取字门解释真言，但取成立相中义，即与萨字连带和合，则能成立得一切之言，一切之名。若兼下句达摩二字，都成立作一切法名，即是上云言名成立相也。
【疏】满月之字者，谓此huṃ𤙖字，未加空点初ha诃字时，犹如初月菩提心也；加u邬画成虎声时，犹如半月大悲根也；若上加空点成huṃ𤙖字时，犹如满月方便为究竟也，故名满月之字。
【疏】为得二种大空生者，谓菩提、涅槃也。故唯识云：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。由能空义边，俱得名空，此空智生，名大空生。
【疏】欲使起时等者，谓感应因缘嘉会之时也。譬如春种秋收，须依时速作，若不尔者，则失嘉会之时矣。
【疏】法华经化城喻等者。如来出现，有五乘法宝，随根异化，各见真实，于一乘道，随宜说三，具种种宝，究竟咸归一宝所故。如彼经云如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为定等故，说于涅槃，乃至前入化城，生已度想，生安隐想，即二乘宝也。又经云汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，乃至云汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进，汝证一切智，十力等佛法，具三十二相等，即大乘宝也。今宝处三昧亦尔，具种种宝，随彼信根，各得取用。又若约教行，言种种宝；若理果，唯一乘宝，正符疏意。
【疏】折伏贫穷等者，即法华穷子喻意也。彼经云：尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧，乃至即坏恐怖，悔求至此。又云：时富长者，于师子座，见子便识，乃至告言：咄！善男子，汝常此作，勿复余去。父乃至知子意渐已通泰，成就大志等。此乃折伏小乘下劣之心，令趣大果也。
【疏】迦啰、啰名等者，梵语迦罗，此翻云黑；梵语啰怛唎，翻为夜。此中名字，合于啰字上置之，书写误也。
【疏】今观此业等者，业即迦字。今观此迦字本不生故，则无罗字之相，亦无啰字之垢。若作如是观者，则成有相无相，有垢无垢，相形待法。是故黑夜如不实，大明如实(如实，怛字也)，则有舍暗求明之义。若如是者，则明复成障(障，唎字也)。今若住此法界无障三昧，于黑夜中成最正觉，即是生死涅槃本平等也。
【疏】今云忙怛𭌆等者，忙即母也；怛𭌆，七也；弊者，等也，多也。总云七母等，即是七母通用之真言也。
【疏】从本性心地等者，释此铄、吃、啰也三字之义也。谓从铄字本性寂心地上，起吃字一切作业，及啰字种种净妙六尘(谓舍无常色，获得常色，受、想、行、识亦复如是)，即是净佛国土等。言从一字中即具等者，上依字义释铄、吃、啰也义，今依句义释之。谓从一铄音中即具有百字功德者，梵声中铄字，此译云百；梵音吃啰，此云福德。以此百福德，即是也字之乘，故疏结云名帝释乘也。
【疏】又如半字等者，此半字本体是pa跛字。跛是第一义谛上加空点，paṃ当第十一音，即半字也。谓跛字第一义谛中无有此，彼岸殊故，无所不通，乃同于半字大空。由是义故，名为如来大智慧海。是故钵多心主龙王常在其中等下有曳字，即是乘义，故疏结云本主乘也。
【疏】钵啰阇，译云一切生等者，此钵啰疏主义，译为一切，谓一切世间计无不从彼生故。若敌对译时，或云胜，或云他，谓一切世间中为尊为主，故名为胜。又西方外道计梵王能生一切，即是他我，故名为他，是故亦得名为胜生主。他生主下有曳字，如上通目助声，即乘义也。
【疏】世间谓日为常等者，梵云阿你底也(二合)，此译云常。下之耶字，即属假者，故云谓日为常，利众生者也。
【疏】是宝佛者，宝字应是实字。淮南子云：日者，实也，常充实故；月者，阙也，有亏缺故。故下疏云：乘此如实相，生毗卢遮那大日之位。言转授一切者，你字本体是娜字，娜是施义，女声呼之。言乘此等者，乘此怛夜字如实之相，则生大日之位等。
【疏】是瑜伽净月之义者，谓即是真言行者修习瑜伽相应之义也。如第三疏择时支分中说，谓以行者定心之月，或时增明，或时微昧，乃至或未到时处而熟，或过此时处而熟，如是变通，皆应善知，勿使差误，故曰瑜伽净月之义也。
【疏】即是空空之大空等者，谓娜是施义，上加空点，即空其施相，今重言难字，即空空之大空也。
【疏】如般若经初品等者，谓遮那如来欲令彼上来一切法界门中修趣之者，乃至一毫之善功不唐捐故，诸有所作无所不成就故，是故一切佛菩萨母等真言。此言母等，即表能出生义，能出生一切佛菩萨故。今云母等，即兴喻也，即喻般若出生一切法界门故。故般若经初分学观品云：复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，是三十七菩提分法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门不可得故，乃至如来十力、十八不共法、慈悲喜舍及余无量无边佛法，如是诸法不可得故。如上略指一切诸法，无不皆从般若波罗蜜生，故说般若名为佛母。又云妃者，母之异名，是其亚者，犹如一灯能燃百千灯故，即前母次为妃也。谓自诸得已，展转教于多众生故，即灯灯不绝，义名为妃，故云如般若等。
【疏】不行亦行等者，如上以一切法本不生，乃至因不可得，是则都无所行。若于都无所行亦不可得，即真实行也，故曰伽伽。上一伽字都无所行，下一伽字无所之行，故曰不行亦行也。
【疏】故用多声呼之者，谓此真言句云那谟阿目佉难等六字，上之五字，初二字是归命，次三字是不空。难字即是众多义，犹如寻常云那谟没䭾南、达磨南、僧伽南，即是归命三宝众等。言如世人等者，般若佛母品云譬如女人生育诸子，其母得病，诸子各各勤求医疗，作是念言：云何我母当得无病，长寿安乐，身无众苦，心离愁忧？诸子尔时各作方便，求安乐具覆护母身，勿为蚊虻、蛇蝎、寒热、饥渴等触之所侵恼，又以种种上妙乐具恭敬供养，而作是言：我母慈悲，生育我等，教示种种世间事务，我等岂得不报母恩？如来、应、正等觉亦复如是，常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。何以故？甚深般若波罗蜜多能生一切诸佛功德，能示世间诸法实相。由此因缘，我等诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多，为报彼恩，不应暂舍等，证此可知。
【疏】若从种种外事因缘等者，外事谓诸支分中或不如法则障得生，如风雨等；内谓诸瑜伽中不称真实则障得生，如行者定心之月，或时增明，或时微昧，乃至邪忆念风等，名为内障。言两不和合等者，若菩萨有此障乃是魔事，为于善事功德令不成就，非凡夫、二乘所觉，名为微细。如般若魔事品云：复次，善现，能听法者具念慧力，乐听、乐闻、书写、受持、读诵、习修甚深般若波罗蜜多；能说法者欲往他方不获教授，当知是为菩萨魔事。复次，善现，能说法者乐说、乐施甚深般若波罗蜜多，方便劝励书写、受持、读诵、修习；能听法者欲往他方不获听受，当知是为菩萨魔事。乃至复次，善现，能说法者具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬心无厌足；能听法者少欲喜足修远离行，勇猛正勤具念定慧，厌怖利养恭敬名誉等，故曰两不和合等。
【疏】故此慧力都无所破者，结归钝性也。如上之疏云：如彼金刚利刃，以对不坚物故，偏用一边，则名为利。若令所向之处悉是金刚，举体皆圆，不可偏用，则利相同，归于钝矣。
【疏】此是中胎。𤙖字义者，此不动明王是毗卢遮那成办诸事智，为欲普护一切菩提心故，以毕竟无相之身示作如来使者之形，行如来事故。此明王即是净菩提心大日心王，故此𤙖字非是金刚菩萨释迦部等之𤙖字也。
【疏】谓普门成办等者，谓以悍字，如来自在风力，普门成办诸事。虽种种不同，然究竟同证漫字，八自在我，其归一揆耳。
【疏】及旷野鬼神等者，此明王现作大黑天身，于旷野中降诸鬼神。诃栗底母者，诃栗底鬼子，母是七姊妹，与诸鬼而为母故。下第八，疏广明。
【疏】又对愚童等者，即三种萨埵也。一者、愚童萨埵，六道凡夫，不知实谛因果，心行邪道，恋着三界，故以为名。二者、有识萨埵，即二乘也，适觉生死，自求出要，得至涅槃，保着化城，于如来功德未生愿乐之心，故以为名。三者、觉心萨埵，无上菩提，出过一切臆度戏论，白净第一，即是众生不思议心，愿乐修行，坚固不动，故以为名也。言永拔三道等者，三道为无明、业、苦也。此三能生十二因缘大树，翻成大菩提树，故开三德华也。
【疏】如入楞伽所说等者，彼经为欲发起楞伽王问二种法故，如来现笑。彼经云：尔时世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回眄，欣然微笑。于其眉间、䏶、胁、腰、颈及以肩、臂德字之中，一一毛孔皆放妙色光明。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶，欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：如来于法自在，何因缘故欣然大笑？乃至时夜义王更着种种宝冠、璎珞以严其身，而作是言：如来常说，法尚应舍，何况非法等？世尊为此故现大笑。则同此中大喜笑声也。
【疏】五停心者，由诸有情性类有五，谓贪、嗔、痴、慢及寻思，停止其心，当病设药，随应治断，名五停心。若别显时：一者、勤修不净观，如理作意，知实不净，深可厌逆。寻思内身种种不净，外诸死尸，或男或女，亲、怨、中庸，少、中、老年，取彼相已，若死尸青瘀，脓烂虫蛆，膀胀烂坏，种种胜解，狐狼等食，支节分散，是名寻思修不净观，能为贪欲厌离对治故。二者、勤修慈悲观，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。复应思择亲品、怨品、中庸品，当应与乐等，是名寻思修慈愍观，能离嗔恚故。三者、勤修缘起观，能正了知十二有支，如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭，是故前后皆是无常，皆有生、老、病、死法故，其性是苦，不自在故，是名寻思缘起观，能离愚痴。四者、勤修界差别观，谓正寻思地等六界，坚、湿、暖、动、虚空了别。此一切相，以要言之，皆是无常、苦、空、无我。由界差别所合成身，发起憍慢，便为慢倒。如是六界为所依故，筋、骨、血、肉众缘和合，围绕虚空，假名为身。若于如是界差别观，善修善习，善多修习，是名寻思界差别观，能离憍慢故。五者、勤修阿那波那观，能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记。若风入内，名为入息；若风出外，名为出息。此入出息及所依正，皆是无常，此中都无持息入者。持息出者，从因缘生，假设言论。若于如是入出息念，善多修习，能离寻思故等，如瑜伽三十中广明。言以贪调贪等者，即三诃字真言也。谓如来于一类刚强难化众生，心不舍弃，名之为贪，即第一诃字也。又隐自万德庄严之相，现彼种种可畏之形，名之为嗔，即第二诃字也。不见如是二处之相，名之为痴，即第三诃字也。以此三毒调彼三毒，名以贪调贪等也。又此明王手执于钩，钩召一切天魔诸障，悉不令逃，名之为贪。既召至已，或以剑逼，或以刀胁，名之为嗔。不见如是逼胁之相，名之为痴。如来以此三字为一真言之句，如将三种毒药和合一处，对治一切众生三毒二乘已死之疾，救之不死起，可谓奇特。怪哉！能降三世之义也。
【疏】此真言以怛丽字为体等者。体者，持义，摄持余句归一体故。谓上三世三毒诃字之义，摄持归此怛字如实相故，即是罗字自性净法界。又于净法界啰字上，加囇字三昧声时，即是大悲万行方便之义。下准此释之。
【疏】岂易体治之者，易为改易。如世间良马，虽有追风之性，若未调习，不胜辔勒，及见鞭影，即得正路，呼为龙马，非调马而仆龙也，故云岂易体等。
【疏】佛调等者，如来调御之师亦复如是，善巧调伏三界坚着生死众生，不舍生死而作普门法界调柔之用；亦能调伏坚着涅槃之者，不舍涅槃而作普门示现世界之用。但调如是刚强之性，非生死外别有法界，亦非涅槃外别有生死世界差别之用。故下之疏云：所谓涅槃，以第一义不可得故，发起大悲万行，不证实际，能以涅槃作种种自在之用。如华严疏云：良以众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔，今令知心合体，达本亡情耳。又譬如□玉成器，器自玉成，非离玉外别有其器也。
【疏】六因、四缘等者，如俱舍论云：一、能作因，谓有为法，除其所作自体之外，余一切法，皆不为障，俱得名为能作因也。二、俱有因，即俱时而有，名俱有因，谓四大相望，能相、所相相望等故，名俱有因。三、同类因，谓善五蕰与善五蕰相望，染污与染污相望，无记与无记相望为因，名为同类因。四、相应因，心、心所法，要须同依，方名相应，谓同依、同所缘、同行、相同时、同事五义，五义具足，名相应因。五、遍行因，谓苦谛有七，五见、疑及无明；集谛有四，邪见、见取、疑、无明。此十一使，遍与五部染法为因，名为遍行，遍行即因也。第六，异熟因，谓有漏善及不善法，异类而熟，名异熟因，其无记及无漏，不招异熟故。言四缘者，一、因缘，谓因即缘故，名曰因缘。二、等无间缘，谓前后心及心所，体各一故，名等中间；无有余心间隔，名为无开，即等无间之缘。三、所缘缘，谓所缘境为缘，能牵生心、心所法，所缘即缘。第四，增上缘，增上即缘故，如彼广明。
【疏】成无碍解脱者，谓有三种解脱，即慧解脱、俱解脱、无碍解脱。以此吽字，本体是诃字。诃者，诠一切法因不可得义，以离一切因故，心得自在。自在者，解脱也。下有二味、声，故成俱解脱，即是仁王经云心善解脱、慧善解脱也。上有大空点，表所证也。得四无碍辨时，成无碍解脱。又毗昙云：烦恼障解脱、定障解脱、一切障解脱。慧解脱人得初，共解脱人得第二，大力声闻得第三，故名无碍解脱也。
【疏】名为证寂然界者，即涅槃之异名，谓住此三昧时，观诸法毕竟如涅槃相故。故上疏云：于种种有为境界中，皆戏论风息，不知所去，故名证寂然界。亦名证极灭语言三昧也。
【疏】若是二乘一坐等者，百法钞云：独觉善根人，于一坐之中，始从不净观，乃至超八十一品无间解脱道，得于尽智、无生智，故名为一坐。若此二乘自所说真言，但得句义。何以故？既唯自利，无深秘故，阙于字门义也。
【疏】是枢极之心者，枢，本也；极，中也；乃目肉团之心，非质多。心质多者，名为缘虑心也。
【疏】啰婆是法界心等者，若依梵本sarva萨啰嚩(二合)，诠一切义，经云sabha萨婆者，讹略也。下皆准此。
【疏】在东方大勤勇位者，此即近中胎第一院之东方也。何以得知？故第四疏云：次于东方内院，当大日如来之上，画作一切遍知印，作三角形，其锐下向，在白莲华上，即是十方三世一切如来大勤勇印也，亦名诸佛心印。
【疏】娑字正是心莲华等者，谓此娑字，本体诠于谛义。梵音娑，底也(二合)，此方云谛。若言娑罗，即诠坚净之义。此心莲华，包含子实，不为外境所伤，名之为坚；又体性鲜洁，离诸尘染，名之为净。是以此字，当莲华部心也。
【疏】余皆以类言之者，上云毗卢遮那亦名极暴恶，乃至观世音、金刚手亦名极暴恶，谓从毗卢至真陀摩尼属如来部，观世音属莲华部，金刚手属金刚部。今但举三部之中随部上首，其诸眷属不及遍历，故云余皆以类言之也。
【疏】尽地而守者，尽界地而牢守也。孙子曰：善攻者敌不知所守。今此中善守者歒不知所攻，则无能侵犯之。
【疏】提纲振领等者，提其纲而网目自张，振其领而衣毛斯举，谓此高峰观三昧，能部类分剂一切三昧之门，故以此为况耳。言二明王者，降三世及不动尊也。二奉教者，讷啰䭾𭌆沙并阿毗目佉也。四大护者，东方无畏，北方坏诸魔，西方难降，南方无胜。言折冲御侮等者，即边师戎守之类也。俗书云：国家宅于中土，守在海外，加以城池严固，何敢干之？今漫荼罗国家宅于中坛，守在八方之外，加以城界严固，何有魔事而能干近者欤？又有用此武字，薰览吴地记曰：海渚有吴王阖闾，与越结怨相伐，筑城名曰南武城以御越，故曰御武也。
【疏】自此已下，明种子真言者。上来已具说真言体相，何故更别说之？然以真言行者置坛作观，但存种子，是故别说。
【疏】皆以自在风为体者，此二圣者，皆用上声诃字为真言体(诃上字)，即是大风轮故。文虽不言，义必有之。何以故？下有三昧涅槃成佛点故。又何故皆以诃字为体？为是降伏半月风轮相故。前降三世真言初有诃字，不动尊真言后有悍字门故。
【疏】阿字是一切众生等者，此言阿者，谓经中去声阿字之体，非是直指经中去声之阿字也。何以故？是一切众生佛知见性故。加三昧画，方是经中阿字，谓即是此心地中万善之萌故。此中凡明字门，须知次第，不失真言大意耳。
【疏】此中缘生幻相等者，谓如上除盖障至虚空眼所显理智因果，及已下诸尊真言，皆法界中缘生。既属缘生，即同幻相。此缘生幻相，无所不遍，无所不有，即是法界不思议缘生之幻㘕字门也。
【疏】乃至十地菩萨等者，此勤勇佉字之门，非是初地、二地乃至十地菩萨之境界。第四疏云：即是十方三世一切如来大勤勇印，亦名诸佛心印，是故十地等非其境界。言我坐道场等者，正释大勤勇是威猛降伏之义。如释迦如来以知空等虚空故，以三角印坐于道场，师子奋迅大精进力降伏四魔。然诸世间岂知内证空等虚空，徒见外示降魔之迹，于此外迹之上，立此勤勇之名也。
【疏】能不以二相见诸佛国者，见法性土也。又此菩萨亦号为明妃，从补阿弥陀处为名，故云见诸佛国也。
【疏】能以涅槃等者，谓此半字真言，本体是跛字，跛字直诠涅槃第一义谛，非恶字声。涅槃之义，欲以此法遍一切处，周给众生，故加空点，空遍一切故，故云能以涅槃等。
【疏】二十五有本不生故者，此有字即当梵音𠴞字，本体是婆字，即上释迦真言中释婆是有，义现二十五有等。又此上第二含字，于因缘得自在故，故知此含字重错，应是𠴞字也。
【疏】即是金刚三昧者，梵云嚩日啰(二合)，此名金刚。嚩字是金刚义，今加女声，故名金刚三昧义也。
【疏】最后难字者，此难字体是娜字，正诠施义，谓能开甘露门，普施一切，上加大空点，即是真实甘露味也。
【疏】䭾是法界义等者，梵音驮都，此云法界，此法界即是一切众生本觉菩提之心。由下hvaṃ懵字相合，懵字诠于缚义，梵语满䭾，此译云缚，此缚密致坚固，即是婆字门。今观䭾字，法界体上本来无缚字缚故(但因缘故有)，自然出于缧绁之外，是以加于难字大空也。
【疏】以种种善巧等者，此中毗字，梵声中诠种种义。巧义诃娑难，是安乐义。一切凡夫、二乘，无般若种种善巧方便故，自不能得安乐，况安乐一切众生耶？
【疏】伊字名为极无生等者，谓此伊字是阿字三昧，声形分三点，如首罗三目，表涅槃三事，名之为极无生三昧。此三昧即是涅槃清凉之池，故云所谓一切智水清凉法性池。一切十地圣人大悲说法，其音深妙，令众乐闻，如娑啰娑妙音之鸟，乐游集处。今此菩萨以伊字悲力三昧，引接示导生死旷野三毒热恼众生，同共入此清凉池中，释热除垢，故以为名。
【疏】但法门小有差别耳等者，前伊真言诠涅槃义，此邬真言诠烦恼义，虽同无生而有差别耳。又此邬字，诠一切瀑流不可得故。若入此字门者，则能以种种烦恼恶业为如来事等。
【疏】我是大空等者，此我字是迦声，下第五字诠大空义，非目假者。又此我字与经中噞(语检切)字等弟不相挮，谓此我字属第一等声，若类至第十一音，合当颔(五感反)字。今经中噞字既属第三等声，疏应用第三等誐字，即声势等弟相挮，虽不乖理，然于韵有差。下准此知。
【疏】又加三昧大空点者，此riṃ[口*憐]字，具因、根、究、竟三义。此riṃ字亦呼为𠻱，亦呼啉，亦呼𠻱，音势虽殊，义理无异，所以翻译随语，势不定也。
【疏】具足一切力故等者，谓初虚空无垢心中，具虚空慧、清净慧、行慧，并各眷属，名一切力故，能独步无畏故。此菩萨亦名慧步，所以能作师子吼等。
【疏】如如不可得故者，此如如字，即是释怛字之义。详此疏文，经中于拏字下，啰字之上，应有一怛字。何以故？谓从上文，以业性本寂故，即是释经中吃沙字；一切法离怨对，即释拏字；如如不可得，即释怛字；法界无尘，是释啰字；无所乘故，释阎字；离诸作故，释剑也。由此，故知经中阙一怛字。不尔，疏文何有此释耶？若翻对释之者，梵音吃沙(二合)拏，讹云刹那，即时之极速义。怛啰，此释云眼，或译为渡。阎字，一切乘本空义；剑字，一切造作亦本来空。若真言行者，依此真言，无乘之乘，无作之作，瑜伽相应，则能速渡生死河流，得至中胎彼岸，故名吃沙拏怛啰阎剑，即是菩萨所说真言也。
【疏】诸罗刹心等者，罗刹是憘啖食众生血肉者。疏用初字为真言体者，即吃字也。吃字正体是加字。迦者，作义，欲令随名而作也。
【疏】有二重等者，谓就真言字门，有二重加罗之字：上重男声，下重女声；一、啖凡夫垢，二、啖二乘垢。又，初啖烦恼垢，二、啖所知垢。是故重言等。
【疏】故今以啰字门等者，谓此啰字加三昧画，呼为唎字。又此唎字，上与诃字相合故，即是心垢不相离义。今以唎字三昧而啖食之，啖犹未尽，故更加傍二点，令永尽无余，即是此中hrīḥ迄唎(二合)字义也。
【疏】以一切乘本不生等者，此药吃叉(二合)字，疏有句义、字义二释。句义是不动。字义释者，药字本体是野字，野是乘义。吃叉(二合)云动，为药字之下有恶声故，即云不动乘，此是句义。是故已下，明字义。谓由乘此乘故，不动本处，即至道场。是故此药字之乘，法性自尔，离诸吃字造作，即证洒字本性常寂，故云夜叉义。若作持明之义，谓明体上有总持，用持业为名。若真言行者，乘此乘时，隐密速疾，不可为喻，故名夜叉持明也。
【疏】即于其入住等者，谓此真言，上之二字，义当于入，下之二字，即当于住，是故重言。
【疏】天有四种等者：一、生天，生彼处故；二、世天，世人得彼定故；三、净天，谓菩萨；四、第一义天，即佛也。
【疏】字门可解者，意合准例释之。𮓌是不行，啰是垢染，蓝是相义。重言之者，为对凡夫及二乘等。
【疏】一一字中，当引世间净眼品等者，晋译华严经云：善海摩醯首罗天，于法界虚空寂静方便光明法门而得自在；大自在称光明天，于一切法普游法门而得自在；功德净眼天，于一切法不生不灭方便法门而得自在；大慧光天，于一切法方便智海游光法门而得自在；静光音天，于一切禅无量喜乐普起法门而得自在；施善眼天，于转痴畏游静法门而得自在；不思议天，于无量境界入不起法门而得自在；乐大乘天，于一切法不来不去无所依法门而得自在；普杂香天，于佛境界寂静法门而得自在；乐称光天，于无量境界法门而得自在。更有多种十自在门，如彼广明。
【疏】是故此趣等者，谓此人趣之乘，即是一切诸乘之本。何以故？以如来生身，一切示同人法故。所谓始自王宫诞迹，终乎双树涅槃，八相虽应于诸根，四仪但遵于人法。是故入此乘者，能建大义。大义者，谓于秘密藏中，依大悲胎藏漫荼罗，发大心，修大行，归大处，即是菩提心为因，大悲为根，方便究竟。又是建立阿阿暗恶等秘密甚深之大义也。
【经】世间成就品者，世者迁流，念念生灭，笼锁有情，不得出离，名为世间。成就者，获得义，此言含总。谓今此中真言，行者所希之事，或求世间，或出世间。今明有相世间成就，是世间之成就，故曰世间成就。其来意者，上来金刚手问佛三事：一、问云何净除诸为障者，二、问云何持诵真言，三、问云何成果。世尊次第答初问，及第二问中所持真言，未明持诵之事，故此品来。
【疏】尽带瑜伽者，带者，兼也；瑜伽者，相应也。此中相应者，谓是真言秘密相应，与常途有异。如作护摩，但住事相之火，非为秘密；若解智光，则曰相应。又如言洛叉，浅释名亿，深释名见。是故凡厥成就，皆兼浅密，故云尽带瑜伽。又一切众生缘等两句，触物皆真；所为事业下两句，造解成观。
【疏】阿阇梨等者，阿阇梨，即指无畏三藏于乌仗那国，或云于阗国。言撰者，集也。谓于大品中，拣取此品所有津要，独成一卷，分为五品，即此经第七卷是也。
【疏】当以金刚身等者，此中应作四句：一、有是金刚身而非金刚地；二、有是金刚地而非金刚身；三、俱是；四、俱非。此取第三，故云当以金刚等。
【疏】当于此尊等者，若作遮那持诵，当于此尊心上观圆明中现种子字，即是阿a字；若作释迦持诵，于圆明中转作婆bha字；若作文殊持诵，常观瞒字以为种子等。
【疏】亦一心住缘中者，谓观真言之句，或大或小，一时炳现，如轮鬘形，循环右布，或诵百遍、千万亿遍，须得一心住于所缘字句之中。若有异缘，不得名为一心住。既不名为一心，亦不得名相应，故云亦一心住等。
【疏】刹是法尔如是等者，梵云阿刹啰，此翻为字。以字已下，次第释之。先释阿字者。阿者，因由义，因一切法本不生故，即是菩提心义。又刹者，是展转释，成菩提心本不生义。此刹字是略梵语，应云迦沙，寻常云乞叉字，即是法尔如是义，谓法尔已来常如是故。由此迦字诠无作义，沙字诠性寂义，所谓无作性寂，故云法尔如是。啰字等易显。
【疏】冷然猗乐者，冷，清也。猗(于奇切)，轻安之义。谓行者持诵之时，从字出声，或时微举，譬如和风(春风也)谐(调)韵(音)，铃铎发响，商徴分明；或时高宣，如叩击钟磬，摇飏迤逦，乃至无有间绝。想其声字流入身中，清冷然以得轻安而已，不可以世乐而相比喻。如清飙等者，飙，风也。又如清风扇物，所有昏盖(五盖)即得消灭。行者尔时虽得如是冷然猗乐，昏盖消除，但观十缘生句，不生动转之心，名为善住矣。
【疏】当知此尊即具三密者，或从字发声为语密，转成本尊为身密，圆明深䆳为意密。故上疏云：当于本尊心上而观圆明，如净满月，空明圆微，而于中现种子字故。疏此是第二转者，前转声字以为本尊之身，今观本尊即是自身，故名第二。言于一相心中者，虽观本尊即是自身，然不见自他之相，故名于一相心中等。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第七