大般涅槃经梵行品之三(卷第十六)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之三。
起卷是第二论义，有问有答。问为二：一、问同世间，二、问异世不知。
迦叶菩萨言：如佛世尊为舍利弗说：世间知者，我亦得如。
世间不知，我亦悉知，其义云何？
答为二：先正答，次结。初答为三：初、明异世间，二、明同世间，三、非世非出世。
善男子，一切世间不知不见不觉佛性。若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃。若知见觉者，不名世间，当名菩萨。善男子，是名世间不知见觉。
异故，即世间不知不知十二部经。
云何世间所知见觉？所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法、是造化主、世界终始、断常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。善男子，是名世间所知见觉。
或同者，世间横计微尘等，生计世界，有边为终，无边为无终，皆堕断常。旧云无始无终有两解：一云无始无明，全无始终；二云无始无明，有始有终。无有一始在此无始之初者，故知有始而复终于佛果。此之两解，同于此中横计断常。十一空中，明无始空，为破此始，亦破此终。
于如是事下，第三、明非世、出世。
菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已，若言不知不见不觉是为虚妄，虚妄之法则为是罪，以是罪故堕于地狱。善男子，若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言无道、菩提、涅槃，当知是辈名一阐提，魔之眷属，名为谤法，如是谤法名谤诸佛。
若菩萨知谤言不知，即是谤人；言无菩提，即是谤法。
次结如文。
如是之人，不名世间，不名非世间。
尔时，迦叶下，第四、说偈结叹。他云：初半行叹大慈，次一行半叹大悲，后两偈结叹。今谓初半行如前，次半行叹大悲，次世医者一行半叹大喜。喜之所离，故言不发；喜之所得，故言甘露。众生既服下半行，是叹大舍。次一行结叹，如文。
尔时，迦叶闻是事已，即以偈颂而赞叹佛：
大慈悯众生，故令我归依。
善拔众毒箭，故称大医王。
世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，
毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生，
众生既服已，不死亦不生，
如来今为我，演说大涅槃，众生闻秘藏，
即得不生灭。
说是偈下，是第三，明戒为梵行。开善云：前明深梵行，此明浅梵行。是义不然，以戒为本，故能化他。就文为三：一、持戒，二、护法，三、六念。以持戒故能护法，以护法故能修念，次第相成，法尔故也。持戒为二：初、略明持戒，次、广明得失。初文有问、答。问为二：初、领旨，后、正难。
迦叶菩萨说是偈已，即白佛言：世尊，如佛所说，一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉者。
难中为两，先难同世。
若使菩萨是世间者，不得说言世间不知、不见、不觉，而是菩萨能知、见、觉。
若世间不知、见、觉，菩萨亦应不知、见、觉。
次难异世。
若非世间，有何异相？
佛答有二：先开两章，次释两章。
佛言：善男子，言菩萨者，亦是世间，亦非世间。不知见觉者名为世间，知见觉者不名世间。
汝言有何异下，释两章门。先明不异，即释同章。
汝言有何异者，我今当说。善男子，若男若女，若有初闻是涅槃经，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间菩萨。一切世间不知见觉，如是菩萨亦同世间不知见觉。
有同有异，不一向同，如文。
菩萨闻是下，第二、释异章门，又二：先明闻经故得三法，次明三法相资。
菩萨闻是涅槃经已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。知是事已，即自思惟：我当云何方便修习得知见觉？覆复念言：唯当深心修持净戒。善男子，菩萨尔时以是因缘，于未来世在在生处戒常清净。善男子，菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处常无憍慢、邪见、疑网，终不说言如来毕竟入于涅槃，是名菩萨修持净戒。戒既清净，次修禅定。以修定故，在在生处正念不忘，所谓一切众生悉有佛性，十二部经、诸佛世尊常乐我净，一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性，如是等事忆而不忘，因修定故得十一空，是名菩萨修清净定。戒定已备，次修净慧。以修慧故，初不系着身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩萨修习净慧。
初文具明三法，皆戒为本。
以修慧下，第二、明三法相资。文略，故但言二：初、明慧资戒。
以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子，譬如须弥，不为四风之所倾动；菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，菩萨尔时自知见觉，所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉，非世间也。
二、明戒资慧。
善男子，菩萨见所持戒，牢固不动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；得欢喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；得实知见故，厌离生死；厌离生死故，便得解脱；得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子，是名世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。
迦叶复言语下，第二、广辨得失，有问有答。
迦叶复言：云何菩萨修持净戒心无悔恨，乃至明了见于佛性？
答又二：先举不净持戒不能相资，次明净戒正答问。初文又二：初明不净，次无相资。
佛言：善男子，世间戒者不名清净。何以故？世间戒者，为于有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故名为不净。
有四不净：一、为有，如难陀(云云)；二、性不定，或时能持，或不能持；三、非毕竟不能，从始至终永永长持；四、不为众生无广大意，自局在己，不兼利他。
以不净故，有悔恨心；以悔恨故，心无欢喜；无欢喜故，则无悦乐；无悦乐故，则无安隐；无安隐故，无不动定；无不动定故，无实知见；无实知见故，则无厌离；无厌离故，则无解脱；无解脱故，不见佛性；不见佛性故，终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。菩萨摩诃萨下，第二、明于净戒，正答其问。亦二：先明净戒，次明相资。
善男子，菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名菩萨戒清净也。
初净中，四净对前四不净戒，非戒即对前无始终戒，非戒非是五戒律仪等，乃以无戒无持为戒，此是毕竟净戒。
于戒净中下，第二、明相资之力，又二：初三、法相资，次五、法佐助。相资中，次第传传释前诸句。于中二：初、因戒故释不悔，又有法、譬、合。
善男子，菩萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。
善男子，譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫散种良田，不期生芽而芽自生；亦如然灯，不期灭闇而闇自灭。
譬有三譬：
善男子，菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生，亦复如是。
次以净戒故下，次释欢喜，又二：先明三相，次明悦乐。初文为三：初明持喜，二明毁忧，三双明二义。前二各有法、譬、合。
以净戒故，心得欢喜。
善男子，如端正人，自见面貌，心生欢喜。
持净戒者，亦复如是。
善男子，破戒之人见戒不净，心不欢喜。
如形残者，自见面貌，不生喜悦，
破戒之人，亦复如是。
于第三，双明持犯中二：先譬，次合。
善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持浆瓶，俱共至城而欲卖之。于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜，一则愁恼。
初中，牛譬经教，女譬禀者，酪瓶譬破戒，浆瓶譬持戒，至城欲卖譬俱求当果，以因贸果(云云)，脚跌譬命终，二瓶俱破譬身坏，忧喜譬持毁。浆瓶者，已𤚼得酥，止余浆汁，所直不多，不得亦闲，譬持戒人已修得道，只余残命，命存亦善，不存亦闲。若也酪瓶全未𤚼酥，失酪酥亡，譬破戒人未得修道，此命若终，其道亦失，是故忧畏。
次持戒下，合，如文。
持戒、破戒，亦复如是。持净戒者，心则欢喜；
次心欢喜故，则便思惟下，释悦乐，又二：初正释。
心欢喜故，则便思惟：诸佛如来于涅槃中说：有能持清净戒者，则得涅槃。我今修习如是净戒，亦应得之。以是因缘，心则悦乐。
后论义，论义中，先问后答。
迦叶复言：喜之与乐有何差别？
善男子，菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜，心净持戒名之为乐。善男子，菩萨摩诃萨观于生死则名为喜，见大涅槃名之为乐；下名为喜，上名为乐；离世共法名之为喜，得不共法名之为乐。以戒净故，身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时，若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若知悉无诸恶，以无恶故心得安隐，以安隐故则得静定，得静定故得实知见，实知见故厌离生死，厌生死故则得解脱，得解脱故得见佛性，见佛性故得大涅槃。是名菩萨清净持戒，非世间戒。
答：中有四重解释，后展转深入，成大涅槃，皆由于戒。然五受根中，则乐浅喜深；禅定之中，则喜浅乐深。各有所据，今同禅支。
次明五法佐助中。
何以故？善男子，菩萨摩诃萨所受净戒，五法佐助。云何为五？一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、增敬戒。离五盖故所见清净，离五见故心无疑网，离五疑故：一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸。菩萨尔时即得五根，所谓信、念、精进、定、慧；得五根故得五种涅槃，谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒，非世间也。善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。
言得五涅槃者，即脱五阴，涅槃非五，脱五阴缚，名五涅槃。
善男子，若我弟子下，第二、明护法。护法即是护戒，护戒既牢即是持戒，持戒不牢由无护心，又二：先呵毁法，次劝护法。初呵毁，又三：一、正呵破戒，二、呵求有作业，三、呵是处非处。然极猥人无过破戒，一无所用。文云宁当不受不持，不用毁戒而受读之。问：上文为仆趋令读诵，今文宁使不受不持，两言相反者，何耶？答：此各有意。前明汲引，百方令入；今诫人师，令无瑕犯。
善男子，若我弟子受持读诵书写演说大涅槃经有破戒者，有人呵责轻贱毁辱而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝毁所受戒？若人受持是涅槃经毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅槃经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生大恶知识，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典，宁使不受、不持、不修，不以毁戒受持修习。
初呵毁中，不出三业：初是呵身，次是呵心，三是呵口。初文者，若能持戒，所有弟子亦敩是师，自既不正，号令不严。
次当正身心下，第二、呵求有。
善男子，若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者，当正身心，慎莫掉戏轻躁举动。身为掉戏，心为轻动。求有之心名为轻动，身造诸业名为掉戏。若我弟子求有造业，不应受持是大乘典大涅槃经。若有如是受持经者，人当轻诃而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝求有造业？若持经者求有造业，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持，为无利益。缘是轻毁涅槃经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有造业，则是众生大恶知识，非我弟子，是魔眷属。
若求三有，名为轻躁；不求果报，名为沉审；望有修因，是则名为为有造业。
三、莫非时说下，第三呵。
复次，善男子，若我弟子受持读诵书写演说是涅槃经，莫非时说，莫非国说，莫不请说，莫轻心说，莫处处说，莫自叹说，莫轻他说，莫灭佛法说，莫炽然世法说。
善男子，若我弟子受持是经，非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻诃而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说？若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持，为无利益。缘是轻毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。受持是经，非时而说，乃至炽然世法而说，则是众生大恶知识，非我弟子，是魔眷属。
离是处非处，审能弘宣，须离此等诸非法处。莫不请者，然与不请之友相乖。释云：事须适时，今正须请。莫灭法说，不持戒说，不护法说，是灭法说。炽然世法说者，即是求有造业而说。他解多以世典诗书添足，令他不信，名炽然世法。今亦不尔，于所说中增长苦集，是炽世法。
善男子！若欲受持下，第二、劝赞护法。
善男子，若欲受持者、说大涅槃者、说佛性者、说如来秘藏者、说大乘者、说方等经者、说声闻乘者、说辟支佛乘者、说解脱者、见佛性者，先当清净其身；以身净故，则无诃责；无诃责故，令无量人于大涅槃生清净信；信心生故，恭敬是经，若闻一偈一句一字及说法者，则便得发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识，非恶知识，是我弟子，非魔眷属。是名菩萨，非世间也。善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。
他云：先列十智，次劝净心。今初，言自他欲受持者，信故名受，不忘为持，即是自行。口所说者，谓化他也。涅槃宗体，行、教、用、果。前说佛性为宗，后说见性为果，两途并使三业清净。
复次，善男子下，第三、明六念。大品中明十念、八念，小乘亦有六念，即是晨朝唱者：一、念何年月日，二、念戒腊年月，三、念施食法，四、念三衣长应说净，五、念不别众食，六、念有病应治。皆各有意。今此六念，为梵行者居于林野，有怀恐怖，令修六念。前三念他，后三念自戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果(云云)。就文为二：先唱数列章。
复次，善男子，云何复名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所谓六念处。何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
云何下，解释六念，即为六章。念佛章为二：先念佛果，后念佛因。念因是念往因，念果是念现果。因何因得今果？念果为四，谓两章两释：初立十号、众德两章门，次释十号、众德两章。释十号是释名下义，释众德是释体下义。先列十号章门。
善男子，云何念佛如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊？
成论与阿含，皆合无上士与调御丈夫为一号，至世尊十数方满。今经及释论，开无上士与调御为两，至佛则十名已足。总结上德，十号具足，为世所尊。就别释中，不称世尊，但言婆伽婆，此是佛之总名，将代世尊。
常不变易下，二、列众德章门。
常不变易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智，智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲华、分陀利华，调御人师，为大施主，为大法师。
三、以知法下，释众德章。
以知法故名大法师，以知义故名大法师，以知时故名大法师，以知足故名大法师，以知我故名大法师，知大众故名大法师，以知众生种种性故名大法师，以知诸根利钝中故名大法师，说中道故名大法师。
前文皆略，直释最后大法师一事，还以前七善为释，知我能持戒，能说大乘，复知中道，名大法师，知小乘偏道，皆非法师。
云何名如来下，第四、释十号。
云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。
梵云多陀阿伽度。旧但以乘如实道来成正觉一义以释如来。释论四义释如来，谓如来、如去、如解、如说。依三世佛，学十二部经，修十一空，而得成佛，故名如来。去离生死，永免诸恶，即是如去。如如而解，如如而说，亦是说我所解，解我所说。此中三复次，前后二复次，是如说义中，一是如来义。如去在善逝中，如解在世间解中。
云何为应？世间之法悉名为怨，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次，应者名为远离。为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名为应。复次，应者名乐。过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之；如来亦尔，是故名应。又复应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、伎乐而供养之，故名为应。
云何为应？梵云阿罗呵，有三义，谓杀贼、不生、应供。此中但云应，不言供，有五。复次，为两：前四以杀贼为释，后一以应供为解。前杀贼兼不生，以破阴魔故，即是不生。
云何正遍知下，是第三号，又二：初正释；次云何不遍下，反释。初文者。
云何正遍知？正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中，遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者名为可数、可量、可称，遍知者不可数、不可量、不可称。是故号佛为正遍知。善男子，声闻、缘觉亦有遍知亦不遍知。何以故？遍者名五阴、十二入、十八界，声闻、缘觉亦得遍知，是名遍知。
梵云三藐三佛陀有五。复次，前四是佛，能知四法，皆悉言遍故。因苦行定得苦果者，外道苦行；后一斥小。
云何不遍知？善男子，假使二乘于无量劫观一色阴不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍知。
云何明行足是第四号？
云何明行足？明者名得无量善果，行者名为脚足，善果者名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足。又复明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子，是名世间义。咒者名为解脱，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅槃，是故名为明行足。又复明者名光，行者名业，足者名果。善男子，是名世间义。光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明：一、菩萨明，二、诸佛明，三、无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即是毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性，以是义故名明行足。
梵云毗侈遮罗那，有四。复次，前一就脚足释，后三就满足释。皆先举世譬，次用佛合。明者名咒，般若是大明咒，因咒得解，即解脱也。吉者菩提，果名涅槃，因于菩提得涅槃故。三明者，菩萨明是因，佛明是果。无明明三解：一云无明是惑，明是解，用明解断无明，故云无明明。二云毕竟空境，不当明与无明，而能生明及以无明，故言无明明。又一解：前分菩萨、佛者，作异解；后举无明明，作不异解。佛与菩萨，俱是无明明，无明即明(云云)。
云何善逝第五号？
云何善逝？善者名高，逝名不高。善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子，心若高者，不名如来，是故如来名为善逝。又复善者名为善知识，逝者善知识果。善男子，是名世间义。善知识者即初发心，果者名为大般涅槃。如来不舍最初发心得大涅槃，是故如来名为善逝。又复善者名好，逝者名有。善男子，是名世间义。好者名见佛性，有者名大涅槃。善男子，涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故说言是有。善男子，譬如世人实无有子说言有子，实无有道说言有道；涅槃亦尔，因世间故说言是有，诸佛世尊成大涅槃故名善逝。
梵名阿耨多罗，亦言修伽陀，亦言修伽度，有三复次，最后复次有法、譬、合。初中云善名高者，辨于高胜；逝名不高者，虽出生死而亦不舍。就佛心为言，善知识者即是道品。
云何世间解第六号？
云何世间解？世间者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴故名世间解。又世间者名为五欲，解名不着，不着五欲故名世间解。又世间者，东方无量阿僧祇世界，一切声闻、缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见悉解，南西北方、四维、上、下亦复如是，是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻、缘觉所知，唯佛能知，是故号佛为世间解。又世间者名曰莲华，解名不污。善男子，是名世间义。莲华者即是如来，不污者如来不为世间八法之所污染，是故号佛为世间解。又世间解者，诸佛菩萨名世间解。何以故？诸佛菩萨见世间故，故名世间解。
善男子，如因食得命，名食为命；诸佛菩萨亦复如是，见世间故，故名世间解。
梵云路伽惫，世间有三，谓五阴、众生、国土，此中有六，复次即六世间，一五阴，二五欲，三国土，四众生，五詺佛为世间，六照世名世间。
云何无上士第七号？
云何无上士？上士者名之为断，无所断者名无上士，诸佛世尊无有烦恼故无所断，是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼，无上士者无有诤讼，如来无诤，是故号佛为无上土。又上士者名语可坏，无上土者语不可坏，如来所言一切众生所不能坏，是故号佛为无上士。又上士者名为上座，无上士者名无上座，三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅槃无新无故，是故号佛为无上士。
梵云富楼娑有五：复次，开断惑、不断惑义。文云：体大涅槃无新无故者，过去诸佛已成名故，众生是当成名新。无新无故，即无已、当，此任理之体达也。若为缘，云有新、故、已、当也。
云何调御下，第八号，梵云昙藐波罗提。先明丈夫，次明调御。丈夫又二：先明能调，开二章门。
云何调御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。
能调即如来，所调即众生，
后释两章；如来实非下，释能调。
善男子，如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故，故名如来为丈夫也。
实非丈夫方便，示为能调丈夫。
一切男女下，释所调丈夫。
善男子，一切男女若具四法则名丈夫。何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。善男子，若男若女具是四法则名丈夫。善男子，若有男子无此四法，则不得名为丈夫也。何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏若男若女，是故号佛为调御丈夫。
具足四法，乃名丈夫；若无四法，行同畜生。大论亦云：人头鹿，鹿头人(云云)。
复次，善男子，如御马者凡有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、触肉，四者、触骨。随其所触称御者意。如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生便受佛语，如触其毛随御者意；二、说生老便受佛语，如触毛皮随御者意；三者、说生及以老病便受佛语，如触毛皮肉随御者意；四者、说生及老病死便受佛语，如触毛皮肉骨随御者意。善男子，御者、调马无有决定，如来世尊调伏众生必定不虚，是故号佛调御丈夫。
如御马者，以此四种释法，能调利钝不同，如快马见鞭，钝马痛手，利人说生，钝说老死，如大论野干(云云)。
云何天人师第九号？
云何天人师？师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言：善男子，汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离得解脱故，是故我以此法教汝。若此恶业不可远离得解脱者，终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者，无有是处；以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃。是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口意亦尔，是故号佛为无上师。复次，昔未得道，今已得之，以所得道为众生说；从本已来未修梵行，今已修竟，以己所修为众生说；自破无明，复为众生破坏无明；自得净目，复为众生破除盲瞑令得净眼；自知二谛，复为众生演说二谛；既自解脱，复为众生说解脱法；自度无边生死大海，复令众生皆悉得度；自得无畏，复教众生令无怖畏；自既涅槃，复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。又复天者名无愁恼，常受快乐，是故名天。又复天者名为灯明，能破黑闇而为大明，是故名天；亦以能破恶业黑闇，得于善业而生天上，是故名天。又复天者名吉，以吉祥故得名为天。又复天者名日，日有光明故名日为天。以是义故，名为天也。人者名为能多恩义，又复人者身口柔耎，又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。善男子，诸佛虽为一切众生无上大师，而经中说为天人师。何以故？善男子，诸众生中，唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。
梵云舍多提婆魔㝹舍喃，有十二复次：初两复次释师；次五复次释天，并用胜义释天；次四复次释人，言憍慢者，非恶憍慢，欲立丈夫弘护三宝，复能破慢；次一复次总释天人师，如文。
云何名佛释第十号，前释名后叹德？
云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子，譬如有人，觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。
梵云佛陀耶，亦云佛陀呬耶。此翻觉者，亦言觉悟。前缘觉者，亦同此义。故觉应是正，如支佛翻为独觉，不言独教。他人云自觉，觉他复言他觉，此太繁矣。
以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。
婆伽婆下，释第十一。或谓是世尊，彼此之异。何者？前列章云世尊，释章释婆伽婆，故知是也。此恐不尔。世尊，梵云路迦那他，此称世尊。龙树释婆伽婆为四：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。今具四义：初一复次，释破烦恼；次一复次，释有功德；三、一复次，释巧分别；四、一复次，释好名声。初是释破烦恼，可见；次又能成就下，释有功德，成就善法正是功德；三、又能善解下，释巧分别；四、有大名闻下，释有声名；余三复次，属释功德。当知婆伽婆有无量功德，功德据内；世尊者，为世所尊，此即据外。今将婆伽婆代世尊，非即名世尊。文有二义：前七释四义，后一复次劝修
婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大惠施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。
善男子！若男、若女能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜、若明、若闇，常得不离见佛世尊。
善男子！何故下，是二、念佛因。欲明得果，谓久修因。文为二：前徴起，次正释。
善男子，何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？
释中二：先明六度四等为因。
善男子，菩萨于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、诸师、上座、长老；于无量劫，常为众生而行布施，坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进、禅定、智慧、大慈大悲大喜大舍，是故今得三十二相、八十种好金刚之身。
后明五十四心为因。
又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，修习进、信、念、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利，不为食利。菩萨若持十二部经若读若诵，常为众生令得解脱安隐快乐，终不自为。何以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取着心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、不调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无语心、柔耎心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、淳善心、无多少心、无坚心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常乐我净，是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。
于中云：无为心者，非谓常住，谓无所为。作无心、无无心，双舍此二，非但无心，亦无无心。无无记心。光宅云：常住佛果，有二无记：一、知解无记，二、果报无记。即违今经修因之时，尚无无记，云何佛果犹有无记？无报心者，不求果报。不住心者，无所住着。无常心者，无所定执。无多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分别诸法，各有界分。生界知心者，即生灭界。住界知心者，知常住不灭界。自在界心者，于常无常，皆悉不生，通达自在。生界者知俗，住界是知真，自在是知中。
云何念法下，第二念。
云何菩萨摩诃萨念法？善男子，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上，因是法故能令众生得现在果。唯此正法无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数，无舍者为作舍，无归作归，无明作明，未至彼岸令至彼岸，为无香处作无碍香，不可睹见，不动不转，不长不短，永断诸乐而安隐乐毕竟微妙，非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，非业断业，非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是果，非虚非实断一切实而亦是实，非生非灭永断生灭而亦是灭，非相非非相断一切相而亦是相，非教非不教而亦是师，非怖非安断一切怖而亦是安，非忍非不忍永断不忍而亦是忍，非止非不止断一切止而亦是止，一切法顶悉能永断一切烦恼，清净无相永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处常不变易。是名菩萨念法。
旧云：二、先念别体法；唯此正法下，念一体法。今不尔。文云：最上最妙，能令众生得现在果。若准藏、通，能得现果而非上妙，别是上妙而非现果。动经无量阿僧祗劫，唯圆上妙能得现果，当知是圆一体之法。
云何念僧下，即第三念。
云何念僧？诸佛圣僧如法而住，受正直法，随顺修行，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能娆害，不可思议一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，清净无秽，无漏无为，广普无边，其心调柔，平等无二，无有扰浊，常不变易，是名念僧。
旧亦为二：先明别体事和僧；不可睹见下，次明一体理和僧。今明不尔，文云受正直法，三教非直，唯有圆僧是正直法。
云何念戒？是第四念。
云何念戒？菩萨思惟：有戒不破不漏，不坏不杂，虽无形色而可护持，虽无触对善修方便，可得具足无有过咎，诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅槃因。善男子，譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医、妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉，无能劫盗，不可娆害，火不能焚，水不能漂，大山梯隥，诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果，我亦有分，然我不须。何以故？若我得是须陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。
虽无形色而护持者，或谓以为无作之戒，自有三释：一云：僧祇部谓无无作色，故自无无作，无作亦无色，但有其心，故言而可护持；二、萨婆多谓无作是色，即数人所用，故自有无作，而复有色，色非质碍，而有无教假色，故须护持；三、昙无德部成论所用无作，是非色非心。如此等说，并是诤论，乃是小乘自论有无，大乘之中都不明此。故上文云：有漏之法，凡有二种，谓色、非色。非色法者，心、心数法；色法者，地、水、火、风。何时云有无作色耶？
云何念施下，第五念。
云何念施？菩萨摩诃萨深观此施，乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨亲近修习如是布施，我亦如是亲近修习。若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结，而能除破现在烦恼。以施因缘，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命，以是果报，得佛之时常不变易；以施乐故，成佛之时则得安乐。菩萨施时，如法求财不侵彼施此，是故成佛得清净涅槃。菩萨施时，令诸众生不求而得，是故成佛得自在。我以施因缘令他得力，是故成佛获得十力。以施因缘令他得语，是故成佛得四无阂。诸佛菩萨修习是施为涅槃因，我亦如是修习布施为涅槃因。广说如杂华中。
谓修善因。言杂华者，观佛三昧海经云：我于杂华已，为普贤、贤首等说。此土无杂华经，唯有华严。或谓别有杂华，不来此土。一云观佛三昧。云杂华者，是华严。
云何念天下？即第六念。
云何念天？有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处，我亦有分。若我多闻、布施、智慧，得四天王处乃至得非想非非想处，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故生老病死，以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑着。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处，愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故不生不老不病不死。我为众生精勤志求第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。善男子，是名菩萨非世间也，是为世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。
或谓当果第一义天，今谓不尔。通念诸天，直是念天，不云当果。当果天与前佛果无异，正是通念此世天境，随义别立，故名为天。
善男子下，即大段第二、叹经。文为二：初尽此卷叹经生善，后两卷叹能灭恶。初生善，文为三：一、正叹经，二、叹弘经人，三、叹兴衰。此三次第者，良由五行能显于道，复有亡身弘道之人，人弘故兴，不弘故衰。初正叹经，又二：初如来叹，次迦叶领。
善男子，若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经，及以受持读诵书写敷演解说大涅槃经等无差别者，是义不然。何以故？善男子，大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子，以是义故，大涅槃经甚奇甚特不可思议。
初佛叹中云十二部经所不及者，二解：一云小乘十二部，二云大乘十二部。亦不及涅槃，大乘方等当机故胜。又涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃，是故胜也。今明圆经胜，历别十二。
迦叶白佛下，第二、领解。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我亦知是大涅槃经，甚奇！甚特！不可思议，佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、大般涅槃亦不可思议。
从世尊！以何义故下，第二、叹弘教人。文为三：一、问，二、答，三、领。问如文。
世尊，以何义故，复言菩萨不可思议？
次佛答叹菩萨有十三不可思议，一能发心，二受生死苦，三受地狱苦，四旋还赴救，五终不退转，六度生死海，七能称量生死，八能说常住，九生死不恼，十在胎不乱，十一于法不吝，十二远离十恶，十三忘于功用。不思议者，旧云人所不测，是义不然，如人间事，咸所不测，岂可以此乱于圣贤，今明三谛相即，不可以一二三思，心行处灭，亦不可作三二一说，言语道断，虽列十三，实非是数，名不可思议。
善男子，菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心，既发心已勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救舍念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟：我于无量阿僧祇劫，或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧然，初未曾得一决定法，决定法者即是阿耨多罗三藐三菩提。我为阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也。何以故？勤精进心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子，如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况复见已？是故菩萨不可思议。
初不思议中云无有人教自能发心者，缘真发心则堕声闻，理须人教；缘俗发心则堕分别，须境教之，皆不得称不可思议。若缘中道，三谛相即，则非真俗。不从人境，故言无人教者；明了佛性，故言自发。不杂名精，入流名进。地狱是举生死果，诸结是举生死因。累劫为此因果所烧，今了生死即是涅槃，又了诸结即是菩提，非复二边，故名为一。动寂不坏，故名决定。烧身碎首，无非正道，内不舍道，外不求救。此约三谛发心明不思议，与止观中发心意同。
次第二不可思议
又复不可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患，非是声闻、缘觉所及；虽知生死无量过患，为众生故于中受苦不生厌离，是故复名不可思议。
文云所见生死无量过患，非诸声闻、缘觉所及，不生厌离者，二乘但知分段少分，而不知于变易过患；菩萨过之，故言不及。即俗、真、中，故言不厌；即中、真、俗，故言不离。约照三谛智，明不思议，此与止观安心意同。
菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼如三禅乐，是故复名不可思议。
第三，不思议。文云受地狱苦如三禅乐者，其文甚略，亦应更言受三界苦如涅槃乐。此约三谛上障明不思议，此与止观通塞意同，亦似大慈。
善男子，譬如长者，其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故旋还赴救不顾其难；菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶，为众生故处之不厌，是故复名不可思议。
第四，不可思议。文云：如长者救子，宅譬中道，故言旋还；烧譬于俗，故言火起；出譬于真，故言出舍。此约三谛行明不思议，此与止观真正悲心意同。
善男子，无量众生发菩提心，见生死中多诸过恶，心即退没，或为声闻，或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不动地，而心坚固无有退没，是故复名不可思议。
第五，不可思议。文云：见诸众生厌生死过，退为二乘。菩萨不尔，知生死常，不见其过；知涅槃近，不退取小。此约三谛证明不可思议，此与止观道品意同。
善男子，若有唱言：我能浮度大海之水。如是之言可思议不？世尊，如是之言，或可思议，或不可思议。何以故？若人度者则不可思议，阿修罗度则可思议。善男子，我亦不说阿修罗也，正说人耳。世尊，人中亦有可思议者、不可思议者。世尊，人有二种：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人则不可思议，贤圣之人则可思议。善男子，我说凡夫，不说圣人。世尊，若凡夫人实不可思议。善男子，凡夫之人实不能度大海水也，而是菩萨实能度彼生死大海，是故复名不可思议。
第六，不可思议。文云：圣人神通，譬体法智；修罗长大，譬次第智；人无两种而能得度，譬圆教智；非通非次，即圆智度。此约三谛位明不可思议，此与止观次位意同。
善男子，若有人能以藕根丝悬须弥山，可思议不？不也，世尊。善男子，菩萨摩诃萨于一念顷，悉能称量一切生死，是故复名不可思议。
第七，不可思议。文云藕丝悬山，一念称量生死者，即是称量一中无量，无量中一，非一非无量。是约三谛法，明不可思议。此与止观妙境意同。
善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，常观生死无常、无我、无乐、无净，而为众生分别演说常乐我净。虽如是说，然非邪见，是故复名不可思议。
第八，不可思议。文云：无常乐我说常乐我者，随病设药，逗会得所。此约三谛教明不可思议，此与止观中对治意同。
善男子，如人入水，水不能溺，入大猛火，火不能烧，如是之事不可思议；菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死，不为生死之所恼害，是故复名不可思议。
第九，不可思议。文云：不溺不烧者，虽在生死，不为所害。
善男子，人有三品，谓上中下。下品之人初入胎时作是念言：我今处厕众秽归处、诸死尸间、棘刺丛林、大黑闇中。初出胎时复作是念：我今出厕诸秽恶处，乃至出于大黑闇中。中品之人作是念言：我今入于众树林果、清净河中、房室舍宅。出时亦尔。上品之人作是念言：我升殿堂在华林间，乘马乘象登上高山。出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎，住时知住，出时知出，不起贪欲、瞋恚之心，而亦未得初住之地，是故复名不可思议。
第十，不可思议。文云：在胎不乱者，前是死不能灭，此是胎不能生。此约三谛报，明不可思议。此与止观中安忍意同。
善男子，阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。
善男子，心亦不可以方喻为比而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处，而能得是阿耨多罗三藐三菩提；得是法已，心无悭吝，常为众生而演说之，是故得名不可思议。
第十一，不可思议。文云：菩提与心，皆不可说，说之无吝。此约三谛说，默明不可思议。此与止观中通塞意同。
善男子，菩萨摩诃萨有身远离非口，有口远离非身，有非身口而亦远离。身远离者，谓离杀、盗、淫，是名身远离非口。口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远离非身。非身非口亦远离者，所谓远离贪、嫉、瞋恚、邪见。善男子，是名非身非口而是远离。善男子，菩萨摩诃萨不见一法是身、是业及与离主而亦有离，是故复名不可思议。口亦如是。善男子，从身离身，从口离口，从慧远离非身非口。
第十二不可思议，文云从身离身等(云云)，此约三谛业明不可思议，此与止观中破法遍意同。
善男子，实有此慧，然不能令菩萨远离。何以故？善男子，无有一法能坏能作。有为法性异生异灭，是故此慧不能远离。善男子，慧不能破，火不能烧，水不能烂，风不能动，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，坏不能坏，贪不能贪，瞋不能瞋，痴不能痴，以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念：我以此慧破诸烦恼，而自说言我破烦恼。虽作是说，非是虚妄，是故复名不可思议。
第十三，不可思议。文云：终不说言我破烦恼。此约三谛无能无所，明不可思议。此与止观中离爱意同。此经明初心菩萨未入位时不可思议，意与止观圆教菩萨十观相应，故用释此。文云：慧不能破，火不能烧。他云：如是实法，元用实慧，是一心故，故不能破。相续之法，即是两心，前灭后起，故能破惑，复伐于慧。若断惑已，无所攻伐，故于实法而不能断。然此中叹菩萨弘经，何须假实？但是推求慧不可得，故言慧不能破。例如求贪痴不可得故，故无贪痴。又生来生灭，灭不能灭；灭来灭生，生不能生。又生若是常，生不应灭；灭若是灭，灭不应灭。诸法例尔。此中直叹一切诸法皆无所有，智慧亦然，不存其相。
三、迦叶下，领，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、大涅槃经及受持者、菩提、涅槃不可思议。
世尊无上佛法下，第三、叹兴衰，有四问答：一、释尊佛法；二、迦叶佛法；三、一切佛法；四、重结释迦佛法。初问答，问如文。
世尊，无上佛法住当久近？几时而灭？
答中二：先明修五行则兴，多犯戒则灭。
善男子，若大涅槃经乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。
善男子，若大涅槃经具足流布，当尔之时，我诸弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典；以不信故，不能受持读诵书写解说其义，不为众人之所恭敬乃至供养；见受持者，轻毁诽谤：汝是六师，非佛弟子。当知佛法将灭不久。
次迦叶复白下，明迦叶佛法，亦有问答。初问又二：先领旨，次问。初文者。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，我亲从佛受如是义：迦叶，佛法住世七日然后灭尽。
贤劫经云：迦叶，佛法住世二十年。今言七日？答：七日之时，与佛在无异。七日之后，佛法讹替，不如在时。二十年者，明住久近。
迦叶如来下，第二问，又二：先难定有不。
世尊，迦叶如来有是经不？
次双难
若其有者，云何言灭？若其无者，云何说言大涅槃经是诸如来秘密之藏？
佛答为二：先泛明有灭不灭，次正答所问。初泛答中又二：先许，次正泛答。
佛言：善男子，我上说言，唯有文殊乃解是义。今当重说，至心谛听！
初中云文殊乃解者，指本有今无偈，欲明灭是不灭，不灭而灭。
次泛答中，文相可见。
善男子，诸佛世尊有二种法：一者、世法，二者、第一义法。世法可灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者、无常无我无乐无净，二者、常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者、二乘所持，二者、菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者、外，二者、内。外法则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者、有为，二者、无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者、可得，二、不可得。可得之法则有坏灭，不可得法无有坏灭。复有二种：一者、共法，二者、不共。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者、人中，二者、天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者、十一部经，二者、方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典，恭敬供养尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
次善男子，汝向所问下，第二、正答所问。于中又四：一、明先佛有经，二、明不须演说，三、今佛对辨，四、法实不灭。此初，明先佛有经。
善男子，汝向所问，迦叶如来有是经不者。善男子，大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常乐我净，诸佛世尊不毕竟涅槃，是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。如人七宝，不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用赎命、道路涩难、财难得时乃当出用。善男子，诸佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经。如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。善男子，大涅槃经常不变易，云何难言迦叶佛时有是经不？
次善男子，迦叶佛时下，二、明不须演说。
善男子，迦叶佛时，所有众生贪欲微薄，智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王，世界清净。一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住不变。虽有是典，不须演说。
今世众生下，三、今佛对辨。
善男子，今世众生多诸烦恼，愚痴喜忘，无有智慧，多诸疑网，信根不立，世界不净，一切众生咸谓如来无常迁变，毕竟入于大般涅槃，是故如来演说是典。善男子，迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。善男子，若有众生，我见无我，无我见我；常见无常，无常见常；乐见无乐，无乐见乐；净见不净，不净见净；不灭见灭，灭见不灭；罪见非罪，非罪见罪；轻罪见重，重罪见轻；乘见非乘，非乘见乘；道见非道，非道见道；实是菩提见非菩提，实非菩提见是菩提；苦见非苦，集见非集，灭见非灭，实见非实；实是世谛见第一义谛，第一义谛见是世谛；归见非归，非归见归；以真佛语名为魔语，实是魔语以为佛语。如是之时，诸佛乃说大涅槃经。
宁说蚊𠿘下，四、明法实不灭。
善男子，宁说蚊𠿘尽大海底，不可说言如来法灭；宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭；宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭；宁言佉陀罗火中生莲华，不可说言如来法灭；宁说阿伽陀药而为毒乐，不可说言如来法灭；宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭；宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。
善男子！若佛初出下，第三、通明一切佛法，有六双对辨：初、解义、不解义。
善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，而佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。
二、有檀越无檀越
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。
三、为利不为利
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养，不为涅槃。佛复灭度，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养，为求涅槃。佛虽灭度，当知是法久住于世。
四、起诤不起诤
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，互相是非，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。
五、说过不说过
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，互相恭敬，不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞言：我得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛复涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉。彼佛世尊虽复灭度，当知是法久住于世。
六、种种说不种种说
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹乃至阿罗汉，各执所见种种异说而作是言：长老，诸佛所制四重之法乃至七灭诤法，为众生故或遮或开，十二部经亦复如是。何以故？佛知国土时节各异，众生不同，利钝差别，是故如来或遮或开有轻重说。
善男子，譬如良医，为病服乳，为病遮乳，热病听服，冷病则遮；如来亦尔，观诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老，我亲从佛闻如是义：唯我知义，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知诸经，汝不能知。彼佛复灭，当知是法不久住世。善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提，有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉果，亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开。长老，我亲从佛闻如是义、如是法、如是律。长老，当依如来十二部经。此义若是，我当受持；若其非者，我当弃舍。彼佛世尊虽复涅槃，当知是法久住于世。
善男子，我法灭时下，第四、重结释迦佛法，又三：一、明将灭起诤，二、明拘睒弥国佛法遂灭，三、大众悲叹。
善男子，我法灭时，有声闻弟子或说有神，或说神空；或说有中阴，或说无中阴；或说有三世，或说无三世；或说有三乘，或说无三乘；或言一切有，或言一切无；或言众生有始有终，或言众生无始无终；或言十二因缘是有为法，或言因缘是无为法；或言如来有病苦行，或言如来无病苦行；或言如来不听比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴，其余悉听，或言一切不听；或言比丘不作五事，何等为五？不卖生口、刀、酒、洛沙、胡麻油，其余悉听；或言不听入五种家，何等为五？屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍，余家悉听；或言不听憍舍耶衣，余一切听；或言如来听诸比丘畜衣食卧具，其价各直十万两金，或言不听；或言涅槃常乐我净，或言涅槃直是结尽，更无别法名为涅槃，譬如织缕名之为衣，衣既坏已名为无衣，实无别法名为无衣也，涅槃之体亦复如是。善男子，当尔之时，我诸弟子正说者少，邪说者多；受正法少，受邪法多；受佛语少，受魔语多；
初文，如迦叶品明。洛沙者，河西云：从波罗奢树出，树出时纯虫，外国以染毛。
尔时，拘睒弥下，第二、明佛法遂灭。
善男子，尔时拘睒弥国有二弟子：一、阿罗汉，二者、破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其数一百。破戒者说：如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无阂智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持，临涅槃时皆悉放舍。阿罗汉比丘言：长老，汝不应说如来毕竟入于涅槃，我知如来常不变易。如来在世及涅槃后，犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉，阿罗汉者终不生想我得罗汉。阿罗汉者唯说善法，不说不善，长老所说皆是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。善男子，尔时破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时，凡夫各共说言：哀哉！佛法于是灭尽，而我正法实不灭也。尔时，其国有十二万诸大菩萨善持我法，云何当言我法灭耶？当于尔时，阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时，波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾安置已典。以是义故，诸小菩萨佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说我有斋戒，而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有乐我净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字、一句二句，说言我典有如是义。
因六百起诤，相害致灭。
尔时，拘尸下，第三、大众悲叹，又三：初、大众悲叹，次、迦叶慰抚，三、大众悲止发心。
尔时，拘尸城娑罗双树间，无量无边阿僧祇众闻是语已，悉共唱言：世间虚空！世间虚空！
迦叶菩萨告诸大众：汝等且莫忧悲啼哭。世间不空，如来常住，无有变易，法、僧亦尔。
尔时，大众闻是语已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
言闻灭即悲，闻不灭即悲，止达非灭非不灭即发心，故知非灭非不灭，而灭而非灭，大作利益。
大般涅槃经卷第十六
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十六