○送湯潛庵先生巡撫江南序
統百城之吏而表率之，畫圻廣，則聞見難以悉周。然則曷以勸，曷以懲，曷以化民成俗？此其道不外察吏而已。大江之南，職四民之業者，十僅得五，而遊民居其半焉。安歌便舞褕衣甘食，山遨而水嬉，經過者指為繁華佳麗之地，不知四民敝攰，有糠乞不充者，逋賦之日增，寇宄之竊發，有司不自救其過，何能善其俗？顧察吏者，束於令甲，舉其合格者，不必盡賢，賢者又不得舉，或賢而當劾者有焉。故曩之為督撫者，舉措一不當，民心渙而不能驟合，若是其難哉。使居是職者，卻賂遺，謝賓客，躬親判牘，正己以率其屬，斯亦可矣。然賢士大夫忠告之不聞，小民疾苦之未悉，不得不以耳目寄之屬吏。夫以士民之所陳，或有未足盡信者，矧屬吏之愛憎乎？以此守官可也，將以勸懲其下，化民成俗，則必有道焉。
內閣學士兼禮部侍郎睢州湯先生以講幄侍從，受知天子，特簡巡撫江南。先生之學最醇，而不事異同之辨；先生之節最清，而不為嶄絕之行；信義之有根。而德之有源者已。吾知先生為政。遇下以仁。則賂遺必不至；接賢士大夫以禮，而廣其詢謀，則賓客不必謝；刑平其冤者而歸於簡也，害去其甚者而不用亟也。夫條教不煩，則移俗也易；察吏有術，則民心舉安。吾特言其粗者，若先生之學，蓋挹之而不窮，施之而各有當也，於其行規以言，先生其何以處我。
○送周郎中還琴山序
山陰周君官郎署十年，七閩之亂，奉天子詔，冒鋒鏑，行萬里，執詞不屈，拘別館，卒不辱命而還。持父喪除服，補官京師。人或訐大臣子婿，辭連君，君不置辨，遂掛吏議落職。將歸，朝之大夫士靡不歎息，各賦詩贈行，惜其平生不苟訾笑，而以言獲譴也。古昔賢人見逐，能文之士或代寫其心誌所欲言，被之聲，詩樂府所傳放歌行是也。三代人才之盛，莫過周宣王時，內則虢文公、樊仲山甫、張仲、尹吉甫，外則申伯、韓侯蹶父、召虎、方叔皇父、程伯休父，一賢人去國，若無所損益，而詩人之賦《白駒》，一曰：“以永今朝”，再曰：“以永今夕”，當其未去，思縶維其駒，食以苗藿而不惜。及其既去，則冀其賁然來思。冀其來而不得，則曰：“無金玉爾音”，其縈思之切，若是其繾綣也。君今歸乎琴山之麓，江可以釣，林可以遊，窟山宅水之樓，依竹之堂，可以寄傲。殆《詩》之所云逸豫者非歟？雖然，君年才五十，齒髮未衰，天子知君久，終且見用，必不滯於空谷，宜諸朝士交望其來，匪止效放歌以代寫君之心誌而已。
○送汪檢討使琉球序
古之儒者，誦詩執禮，非徒學為仕，達邦國之政而已，必以使於四方不能專對為慮。故《皇皇者華》、《四牡》，所以勞使臣之詩。於鄉飲酒，則歌焉。於燕飲，則歌焉。君以此勖其臣，父兄以此教其子弟，惟不辱君命，始謂之士。而君將有大問，則與卿圖事，擇其可使者。既謀其人，然後命之，戒宰夫官具，問所宜齎夕幣，乃行。其或聘而誤，主君勿親饗食，以愧厲之，蓋使臣之重若是。然則使絕域者，得與可為將相同科，夫豈過哉。
康熙二十有一年春，有詔命公卿擇廷臣之可使琉球者，眾以翰林院檢討江都汪君對，天子曰俞。命既下，君詣闕上言七事，其一謂邇者方頒御書於封疆大吏，宜並及海外屬國，禮部以無故事，持不可。天子復集公卿議於廷，終允君所請。秋八月，親灑宸翰，縹囊鈿函，俾君齎以往。蓋嘗稽之宋端拱咸平祥符之際，其於西夏高麗交阯，咸出御書賜焉。是役也，天子命使，必谘於廷，君請於朝，必言所宜齎者，可謂合乎古而從其宜矣。
吾聞琉球自隋始通道，至唐無聞，載諸宋元史者，略焉不詳。明之初，析而為三，其後山南山北復合於中山為一。其所以分合之故，中土之士多不能言之。君，史官也。職修《明史記》，宜考其本末，歸上諸史館，是則吾黨私心屬望於君者。雖然，馳驅而谘諏詢度，其亦使者所有事歟。於其別，序以送之，且作歌以道行邁之光華焉。歌曰：
君之選兮彤庭，鶴斯立兮鸞斯停。乃上言兮七事，帝心用嘉兮，特可其四。宸藻兮秀霄，虎臥兮龍跳。受書兮北闕，載旃兮東郊。八騶兮道左，搖三旌兮婀娜。白澤袍兮猩茵，郵簽便兮娛親。截江流兮逾浙，誕登艫兮閩越。仰瞻兮天星，無分野兮可經。旁睇兮三老，指一發兮彭湖島。島之樹兮青青，鳥了帥兮紛來迎。小大兮奉酒，跪雙膝兮搓兩手。陳寶章兮殿中，祝皇帝兮萬壽。神靈兮天妃，媵蛺蝶兮黃衣。微飆兮七日，景南至兮送君歸。數歸年兮甲子，春載陽兮來止。帝益眷兮信臣，被新渥兮今始。
○送張檢討還鬱洲山序
鬱洲在東海中，相傳山自蒼梧徙此，上多炎方草木，仙士石室存焉。崔琰《述初賦》所云“吾夕濟於鬱洲”者也，翰林院檢討山陽張君以上疏謫官歸，將徙宅於洲之上，行有日矣。惜君之去者，咸賦詩為別，或謂翰林非言事之官，鬱洲非可居之地，君所為近於好異。君之言曰：“鬱洲者，吾先子考功，恒思卜築於是，而未果也，吾居焉，以成先子之誌云爾。”朱彝尊曰：予嘗好遊，道出淮陰者數矣。其初過之，植柳盈堤，水下於堤三尺。再過之，則堤與水平。又過之，則水泛濫堤上，聚土以為防，久之如堵牆焉。背郭之氓，面牆而市，不知牆外之皆水也。城居者不知湖流之高於雉堞也。予經過，惴惴焉去之惟恐不速。噫，淮堰之築千年矣，其幸而不潰者，天也。微君之言，固將勸君徙宅焉。《詩》有之矣：“適彼樂土，爰得我所。”夫鬱洲非淮海之樂土歟？抑聞之，家之始造也，匪特營祭器養器而已。其度幽宅也，無有後艱則可。鬱洲之山，後磊前磊，延廣八百里，可度幽宅者不少也。樂哉斯丘，考功先生所欲葬焉。夫水潦而改葬者，古也。去危而即安者，人情也。申之以忠告者，朋友之道也。君曰：然。吾還當聚族而謀諸，遂書以為序。
○送悔人宰石泉詩序
吾宗悔人負拔俗之才，十試有司不遇，以貢士謁選，得龍南之石泉縣。由會通河越黃河清淮，溯江以上，八千里而遙。道瓜步，力不能具舟楫，遂訪故人於吳，又不值，則大困。然不以介意，琴歌酒宴，吟詠自得。吳中舊交，樂其曠達也，爭賦詩贈行。而予為之序，思夫士君子得百里之地宰之，亦視其才何如耳，豈悉限於地哉？考唐制別縣為六，曰望、曰赤、曰緊、曰上、中、下。迨乎明，驗身言書判，亦以上中下分授初仕者。今則比而同之，文選郎置簽於筒，聽人掣之天安門外，似出乎至公矣。然文人才命，恒兩相妨，石泉荒遠之地，宜為悔人所掣也。雖然，今之所謂善地者，鄉曲之近，物產之美，賦額之多，戶口之庶，置郵之便，如是而已。究之鄉曲，近則應接煩，物產美則征求眾，賦額多則簿書積，戶口庶則獄訟滋，置郵便則折腰屈膝，僕僕伺候於道左，以有用之歲月，徒結上官之歡。民未受吾惠，而書生之意氣盡矣。石泉之為縣，事簡而俗淳。民，吾子也。士，吾門生也。山水，吾朋友也。布可以衣，藥可以服食，何妥之所治，趙蕤、李白、杜甫之所遊，有著書覽古之娛，而無凍餒之患，安見集於枯者之不勝夫菀邪？今天子留心民事，一命之吏，有薦於朝，輒移試繁劇之地。悔人廣交遊，豈無薦其名者。予翻為悔人慮之，不若安居石泉之為愉快也。
○贈顧銘序
寫真之肖者，自閩中曾鯨外，吾得四人焉，錢唐謝彬、華亭沈韶、山陰徐易、海鹽張遠，往予盡識之。今此四人者，皆已老矣。昔唐之丹青，首曹將軍霸。杜甫贈之詩，有曰：“必逢佳士亦寫真”，其老也，干戈漂泊，至尋常行路之人皆貌之，夫豈得已哉。鄉人顧子兼師乎謝氏沈氏，挾藝以遊於京師，與予相遇於天津，為予寫影惟肖。由吾鄉至天津，舟車之程，瀠紆三千里。自吳楚齊魯，以達於燕，其間相遇之人何限，而顧子獨肯貌予，其不以尋常行路之人視予可知也。今海內畫手，類師曾氏，向之所遊四人者，學曾氏而有得焉者也。方其未得，若有所膠於中而不釋；及其既得於心，若飛鳥之過目，其形之去我愈疾，而神愈全矣。蓋吾之所聞於四人者如此，顧子試由吾說而繹焉，其何必不如曾鯨氏哉。
○贈筆工錢叟序
硯得一，可以一生；墨得一，可以一歲；故惟筆工為難。吾嘗誦黃魯直之言而是之，不惟爾也，羽陽銅雀香薑之瓦，先吾數千歲，陶之墨之壽，亦百年；為之者不期同時，足為吾用。至於筆，其人必與吾書法相習，緩急肥瘠，先入其意中，然後拔穎斬幹，縱吾腕之所如而無憾，故必熟識其人而後可。工之擇豪，匪一羊鼠之鬚，山雞雀雉豐狐虎仆猩猩蚃蛉狸獺麝鴨馬鹿之毛，各呈其能。自宣城諸葛氏以散卓得名，蘇子瞻亟稱之。而弋陽李展、舒城張真、嘉陽嚴永、錢唐程奕、歷陽柳材、廣陵吳政吳說，以及侍其瑛、張通、郎奇、吳無至、徐偃、張耕老之徒，往往因蘇黃諸君子之言，垂名於後。洵夫一技之善，有深入人心而不可沒焉者已。
歸安近多筆工，錢叟所製羊毛筆，最為得法。予識叟且二十年，每出遊，輒橐置叟筆百餘自隨，恒恐其盡，持以作字，蘊藉之妙，不知有筆在吾手中，而法度生焉。至易以西北人及他工所為，則心不相謀，豪與手拒，為筆所役，不勝獰劣之苦。無他，拔穎斬幹之失其宜，其人又不與吾書法相習故也。若叟，庶幾可進乎古筆工之列矣。昔子瞻還自海外，用諸葛氏筆，至於驚歎，以為北歸喜事。又言往還中吳說以筆工獨耐久，予之贈叟以言，豈惟歎其一技之善，殆亦猶蘇子之於說也夫。
○贈汪叟序
湯武周孔，古之大聖人也，而嵇康非之薄之；韓愈之文至矣，而劉柳訕之。天下以為賢，一鄉之人曰否，聽者從而疑之矣。同調以為工，異乎己者以為拙，昧者從而信之矣。是則毀譽之至無定者，末世之文行也。因思藝事之微，有一定而不可淆者。宜莫如弈，方其勝敗決乎前，某也一品，某也二三品，較然論定，有非毀譽之所能移。既極其詣，則其人雖吾所惡，但可詬及其人，終不得詬其藝之未至。孔子曰：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”故夫弈雖小數，亦有可學者焉。然藝之至者，恒僅專心於是，未暇究文章道德之業，則士君子雖與遊，未嘗不厭薄之。噫，使其言行之際，一如學弈者之心，而審其得失焉，不可因其人而益重其藝乎。
歙人汪叟，善弈者第一品。觀其貌，然可親；察其言，藹然可聽；所為小詩，詳雅而中律；出其寫真畫卷，當世之巨公才士，莫不嘉獎，若出一口，將不特以藝重者歟？予嘗疾世之偽為君子，而剿說以為文者，思力反之於古，而毀者之中予，雖好予者不能奪也。輒悼平生知己，未若叟所遇之多，復自笑不能學進乎弈，徒以無定之毀譽，聽之習俗愛憎之口而已。題其卷，遂因所感以告之。
○黃徵君壽序
康熙十九年，監修《明史》昆山徐公立齋，舉梨洲黃先生入史館編纂，先生辭不赴，以經義教授鄉里，聚書萬卷，從遊弟子數百人。歲在己巳八月，先生縣弧之辰，年八十矣，其子百家，遊學京師，請予文歸，為先生壽。先生長予且二十年，予童稚時，即知先生名，方忠端公與六君子同時為魏忠賢所害，思陵即阼，先生詣闕訟冤，手鐵椎椎許顯純，又揕崔呈秀之胸，拔其鬚歸而焚之，告於忠端公墓，勇哉！先生之復父仇也。既而偕兩弟讀書譚藝，合名士衿契，轉徙兵戈俶擾之中，不忤俗以為高，不妄交以干禍。先生之明哲，又有不可及者，回思曩昔訟冤之日，除惡難於拔山。迨忠賢雖僇，而其黨散處四方；洎乎南渡，若厝火之復灼。蓋至十餘年以來，始消歇無復存者。而先生猶康強無恙，忠端公特祠，春秋膢臘，率子姓奉祀，目擊其先公之大節具書於國史，先生之心，足以自慰於介壽日宜浮一大瓟者也。予之出，有愧於先生，顧性好聚書，傳鈔不輟，則與先生有瓷芥之合。明年歸矣，將訪先生之居而借書焉，百家其述予言，冀先生之不我拒也。
○劉高士壽序
於越古多誌節之士，逮宋之季，高尚其事者益多。篁墩程氏撰《宋遺民錄》，書其什一而已。以予所聞，唐玨玉潛而外，如王沂孫聖與、王易簡理得、練恕可行之，皆是也。明之初，王冕元章、楊維楨廉夫、張憲思廉，咸蜚遁離俗，誌不可奪。外若劉渙之子績，績子師邵，羅紘之子周，周子頎，則世有隱德，尤所難已。甲申而後，越中隱君子，僂指難數，最高者二人：余寶應若水、劉舍人伯繩。一耕於山，一棲於市，不與世接。熱官就見之者，遁入床帷中，披其帷，則從後出，兩君行誼略同。而劉君為念台先生子，先生就義之後，閉戶輯其遺書，孜孜不倦。憶庚子冬，予偕南昌王猷定，訪之蕺山下，入其門，無門焉者；升其堂，階草不除；堂之左，列先生順天府尹時頭踏，垂蘇半脫，毿毿然尚存。主人前揖，年未艾，顏色枯槁。問先生遺書，出《三禮草稿》見示。明年再訪之，不復得見矣。當天啟中，逆奄用事，流毒縉紳。餘姚白安黃公被逮，念台先生送之行。臨別，訂婚姻之約。時兩家各未有孫也。既而劉君得子，是為惕庵高士，黃徵君太衝得女，為高士之配黃孺人。高士繼前人之誌，絕意功名，肆力於詩古文。考次祖父所撰《禮書》，以世儒偏用《小戴記》，廢《大戴記》不錄，此非通論，乃附入焉。博采諸家之說，折衷歸於至當，輯成《正集》一十四卷，分集四卷，而兩世未就之書得傳。晚又作《吾屯子微言內外》二編，闡明性理經術之旨，於是高士年七十矣。予交徵君子主一，言高士有子蕺香，力學有文行，因延以誨稚孫，恒述過庭時家誡。蕺香雖貧乎，能盡潔白之養。辛巳塗月，歸壽其親，由是東南名士，咸歌詩介雅，而予為之序。
○朱翁六十壽序
愚聞之矣，古有養老之禮，無獻壽之文。當其時，若生子，書於閭史。閭獻諸州，州獻諸伯，伯命藏諸州府。閭胥歲時數其眾寡，辨其施舍，以年，則五六七八九十之異其制。以弧，則梧柳桑棘棗之異其用。以杖，則家鄉國朝之異其地。以豆，則三四五六之異其儀。鄉有耆老，州有司鮮不知之。而養之於學，謀於賓介。輔以僎，相以司正。告於先生君子，瑟何之工，俎授之弟子，樂以《南陔》、《白華》、《華黍》，歌以《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有台》，笙以《由庚》、《崇丘》、《由儀》，不可謂非獻壽之詞矣。夫惟接之以仁，制之以道。敬其父而子悅，油然生孝弟之心，盡尊讓之節，故無事家燕以誇其鄉曲也，後世禮廢。名不書於閭史，齒不尚於有司，異，宿肉。告存，賜秩。就見之典不行。為人子者，欲壽其親，將以致洗腆之歡，乃謀於鄉之大夫士，乞言以祝純嘏，不失告於先生君子之義，亦猶行古之禮也夫。
宗人某世居休寧之倫堂，遷吳江之盛澤，性淳厚，有德量，好義，重然諾，輕施予。不以辭章自見，教其子逢源敦尚古學，俾問業於予，里多栗果少年，禁勿往來。葺紫陽書院，以祠徽國文公。俾肄業祠中，四方名士至，則設館授餐無倦色。家儲秘笈、古琴、法書、名畫，以供清鑒。而又訓其子曰：“人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安邪？”蓋翁雖隱於市，而敦崇古道，有篤行君子之風。其治家具有條理，不察察於細務，睦姻任恤，恒苦不及，所謂一國之善士非與？朱氏之先源於小邾子，其後望在沛，亦在吳，既而丹陽、錢唐、義陽、永城、太康，各以望著。自文公崛起新安，於是茶院一支獨盛，翁係出茶院後，實婺源之宗子也。予家自盛澤三家村徙居秀水，翁之居，吾先世之杯棬存焉。逢源請予為文壽其親，雖不敢附先生君子之列，然《詩》言之：“豈無他人，不如我同姓。”然則知翁者，莫予若也。以予言進一觴，可乎？
○孫逸人壽序
萬鍾之養、三簠之祿、兼珍之膳、啜粟飲水之歡，子之娛其親者不同，要以潔白為尚，笙《雅》所以奏《白華》之詩也。民有四：終身不去父母之側者，惟農則然。通物而為商，牽車牛而服賈。晨昏定省，先後扶持之節，子職不能無違。至於士，生而弧矢以射四方，十齡即就外傅。既長，負笈從師，擔簦戴笠以求友。惟夫所遊有方，所習有業，本乎《詩》、《禮》之訓，克兼乎古今小大之學，堅磨之而不磷，膩汙之而不染。束脩之入，可以代耕，廣譽之聞，勝於儋爵。遊也，足以揚親之名。居也，足以樂親之誌。則洗腆用酒，稱觥上壽。此貴不如賤，富不如貧。向平憬然而悟，吾因之益信也已。
菊人孫翁居吳之幹將裏，以孝友稱，教其子上舍起範，博通九經六書，結僑劄之契遍南北，館谷所入悉以奉親，所云潔白之養非與？今年十月，屆攬揆之辰，上舍方歸自濠上，其戚懿咸奉觴於翁。夫十月獲稻，正春酒介眉壽之期，而翁身其康強、顏貌如三四十，《頌》所云“令德壽愷”者也。人或惜上舍之才，壯而未遇，莫顯其親，是非克知上舍之心者。方幸其身為父母之身，或遊或處，爵祿之不縻，要會之不及，朋友兄弟之具邇，有歌有詩，有酬有酢，吾知海內封君，必有聞而致羨於翁者，書以為序。
○顧叟壽序
古之躋堂介壽，不於誕日，於元辰。故王公上壽之歌曰：“百福四象初，萬壽三元始。”又曰：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”凡臣之祝其君，賓朋之燕交友，多以歲之始行之，崧高之美申甫，止及其地。生民之稱後稷，不書其時。《勣宮》之頌魯亦然。獨三閭大夫有曰：“攝提貞於孟陬，惟庚寅吾以降。”舉攬揆初度，以示人世之讀《騷》者，莫不識其閭史之辰焉。
中吳顧叟幼茹古，長而摩挲古人書畫，別其偽真，晚益臻於神妙。由是海內卿大夫士交重之，延之上賓席，舟車絡繹於道，比於周公謹陸友仁。叟之甥陸生從予遊，每過潬上園居，輒與叟遇。閒登其堂，書一床，畫一幅，藝花數本，肅客而坐，酒旨且多，膳精而腆，其容藹藹，其言諄諄，不及人過失，有問必以直對，長者也。陸生語予，叟年七十，里人將賦詩介壽，請予序之。問其初度，則元日也。因思昔賢之嗜奇古者，莫如屈子。其言曰：“幼余好此奇服，年既老而不衰。”觀其帶長鋏，冠切雲，被明月，佩寶璐，食玉英，要勿徇世俗所好。至其自信則曰：“善不由外來，名不可以虛作。淡無為而自得，與泰初而為鄰。”則其養生也固有道矣。叟善善而不攻人之惡，方諸屈子攸殊，然善不外來，名不虛作，則叟之行己有焉。若夫玉，色脕顏精，醇粹而始壯，則後先一揆也。桐弧既懸，盤有生菜，酒有屠酥，自孫而子，自甥而舅，介雅征歌，叟其可以陶然一醉也夫。
○胡母楊太君八十壽序
胡母楊太君年十七而嫁，嫁逾十年而寡，育三歲孤。視其婚，訓之義方，以母道兼父道，持門戶者且六十年，年八十矣，鄉黨賦詩書諸屏，請予作序。予，邑人也。邑有賢母，為之祝嘏而不善乎？古者閭必有史，斯一鄉之善人知所勸。而女子之德，亦必有女史紀之。《詩》言“彤管有煒”是已。《周南》一十一篇，言女德者十。《召南》一十四篇，言女德者九。申人之女，蔡人之妻，周南大夫之室，息君之夫人，黎莊夫人，衛莊薑之傅母，其詩得媲群雅。至於《小雅》之材七十四，《大雅》之材三十一，美壼行者不少。惟《易》亦然，《恒》之六五也，《觀》之六二也，家人之《彖》也，皆以言乎其貞也。蓋正家之道，必自內始，明乎內者家自齊。家也者天下之則也。天下之定，繫於一家之正。一家之正，必自女始，此謂家人利女貞也。且夫天之報施，為善者不必皆福，為不善者不必皆禍，往往有出於儒生論議之表者。獨貞節之婦，定有賢子孫之報。斯理也，稽諸史冊，蓋千古不爽焉。今太君有子，遂潔白之養，設帨之辰，子拜於前，孫拜於後，濟濟邦族，稱兕於堂，太君亦榮矣哉！回憶新寡之日，懷抱繃子小兒，蒿蓍以為簪，藜莧以為食，篝燈灶觚之上，恒夜作理王車，唯自喻其苦，而不以告人者，願太君子若孫之無忘之也。歲之九月，籬菊方舒。有肴有蔌，有黍有黍。十酒十榼，雨壺兩俞。壽觴舉，彩衣趨。太君顏色長敷愉，吾操赤管於是書。
○叔母賀太君八十壽序
歲強圉赤奮若，暢月甲午，叔母賀太君，設帨於闈，於是年八十矣。吾宗人獻壽者百餘，有觥有壺，有爵有觚，或肅或腒，溢於庭除。第十五弟彝政，初命授內閣中書舍人。垂魚繡棨，偕其婦拜於前，孫、曾孫、外孫、離孫、歸孫拜於後，閭黨戚懿，莫不為太君榮。從子彝尊進曰：
女有四行，吾叔母克全之。女有七誡十二訓，吾叔母克副之。叔母生長富貴，幼隨父孝延公，遍歷濟南建南左江嶺北諸官舍，不以父鍾愛而女職有闕。及嫁，侍君舅君姑於京邸。從祖母趙淑人，以命婦屢朝後宮，每賜食懷歸，必先及叔母，不以姑鍾愛而婦道有闕也。既年二十四而寡，旋遭亂，從祖尚書公舊第毀於火，避兵深村。亂定，乃依兄公山樓以居，樓東廊廡數楹，內治嚴肅，乳媼灶婢之聲，弗達於外。三徙，而就舊第之基，築小屋以棲。荻簾紙閣，未嘗出視門戶。吳越之俗佞佛，比丘尼特多，恒出入閨闥，尤好與孀者交結。叔母獨峻拒之，曰：“此輩一與往還，內言必出於捆矣。”以是庭無尼氏之跡。居恒被服，雖華盛日，不好珠翠之飾。其後產日落，練衣布裳，盥浣必潔，饎爨或不能繼，處之怡然。蓋自十五弟八齡，教之讀書，通賓客，食餼廩，歌《鹿鳴》，數十年如一日。迨十五弟歷試禮部未第，思奉檄以娛老親，叔母輒以書誡曰：“慎毋以貲進，其甘貧守約。”有士君子所難幾者，吾家太傅文恪公，以宰輔歸里，遺丙舍之田七十畝，尚書公僅五倍之。每自歎曰：“吾甚慚於叔父。”斯浙西言清德者必數朱氏。彝尊通籍將二十稔，恒產只及太傅之半，而十五弟雖登仕版，亦無負郭之田。叔母甘貧如飴，有自得之色。由其持久之道，恒存乎敬順。舉凡紛華榮麗，靡足以攖其心。宜其視菽水過於肥甘也。夫人生難得者壽，而叔母八十如五六十時，康強善飯，諸孫裙屐繞膝前，居雖陋，尚書之井巷，猶守而勿失，且有學使者題扁以旌焉。朋酒既稱，叔母其可以抃然而進一觴矣，是為序。
○蔣母沈太君七十壽序
吾讀《易》而悟家人之義矣。《易》之傳曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”嚴也者，正家之要。然為人父，而過於嚴。教不行，繼以怒。則母不得不濟之以慈，母一於慈，將曲庇子之過。使其父罔聞，知父有省察。且力為子諱，至於夫妻反目，而子反懟其父矣。故父道寧慈，而母道不可不嚴。惟其嚴，而後能正位乎內。家人之所以利女貞也，每見寡婦之子，長多克家，由其母克兼義方之訓，嚴與慈交相濟焉。
魏塘沈太君者，蔣處士正言繼室。正言風流儒雅，樂於取友。所居蓮溪，在縣治之北，後移家郡南門之外，水周其堂。敦槃縞抃之交，往還者數。太君孝養其姑，為酒食，宴賓客，下逮傔從得饜飫。先是舅瞻雲公，崇禎初，以蘇松兵備副使家居，有子六人，女一十四人。及太君來主中饋，兄公女妹外內無間言。既而以寡婦持門戶，孱弱之軀，父咀藥物，綜理庶務，力課二子，誦詩讀書，飯以粗糲之餐，衣以寬博之褐，目不睹嬉戲之具，耳不聞繁哇之音。長而業成，稱士林領袖。太君之於妻道母道，靡不當矣。今年夏，屆太君設帨之辰，於是太君年七十，比少壯時精神日益強健。鄰里鄉黨，姻亞之戚，咸思獻壽蒨堂，而征序於餘。余族父東溪先生，太君女公夫也，側聞太君之苦節久矣。回思正言存日，其治家不尚嚴厲。寧遠兄弟，樂父之慈，而太君克以嚴教其子，有嗃嗃之吉，而無譆譆之吝，閑有家而家正，效非小矣。詩曰：“彤管有煒”，若太君者，洵足昭我管彤者與？敬獻一觴以為壽。