从我于陈蔡者章。
或问：四科之目，朱子曰：“德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也。言语，善为辞令。政事，达于为国治民之事。文学，学于诗书礼乐之文，而能言其意。夫子教人各因其长，以入于道。然其序则必以德行为先，诚以躬行，实造具体。圣人学之所贵，尤在于此。非若三者各为一事之长而已也。”今按：西方学者，各为一事之长，宗教亦不例外。德行一科，似不注意。此为中西人文最要差异之所在。
季路问事鬼神章。
朱子曰：“气则二，理则一。”今按，朱子《大学补传》言：“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明。”朱子言心与物，皆若气，其所到达始是理。依西方哲学术语言，朱子非主唯物一元，亦非主唯心一元，乃可谓主唯理一元。但格物穷理皆凭心，故心物并言，心尤重于物。此乃朱子论学大旨。
又曰：“不可将精神知觉做性字看。”又曰：“性者，理而已矣。乾坤变化，万物受命，虽所禀之在我，然其理则非有我之所得私也。所谓反身而诚，盖谓尽其所得乎己之理，则知天下万物之理初不外此。非谓尽得我此知觉，则众人之知觉皆是此物也。性只是理，不可以聚散言。其聚而生散而死者，气而已矣。所谓精神魂魄，有知有觉者，皆气之所为也。故聚则有，散则无。若理，则初不为聚散而有无也。但有是理，则有是气。苟气聚乎此，则其理亦命乎此耳。不得以水沤比。鬼神便是精神魂魄，程子所谓天地之功用，造化之迹，张子所谓二气之良能，皆非性之谓也。然气已散者，既化而无有矣。其根于理而日生者，则固浩然而无穷也。乾坤造化如大洪炉，人物生生，无少休息，是乃所谓实然之理，不忧其断灭也。今乃以一片大虚寂目之，而反认人物已死之知觉谓实然之理，岂不误哉。”今按：此依理气之辨而言。亦可谓朱子乃指性理一元论。但性与理又有别。精神知觉乃心非性，非有我之所得私。其言与一般理学家分说义理之性与气质之性乃由相同之思路来。而有发先秦孟荀诸家论性所未发，然亦不得谓其与孟荀论性有违。不得以西方哲学为例，以其言有不同，而转肆分别。如此之类，应为治中国思想史者所宜深思而熟玩。
子路曾皙四子言志章。
问：“夫子何以与点。”朱子曰：“方三子之竞言所志，点独鼓瑟，若无所闻。及夫子问之，乃徐舍瑟而对。其志之所存，未尝少出其位，澹然若将终身。此夫子所以与之也。”又曰：“曾皙以乐于今日者对，诸子以期于异日者对，诸子有安排期必，而曾皙无之。”问：“何以言其与天地万物各得其所。”朱子曰：“暮春之日，生物畅茂之时。春服既成，人体和适之候。冠者五六人，童子六七人，长少有序而和。沂上舞雩，鲁国之胜处。既浴而风，又咏而归，乐而得其所也。以所居之位而言，其乐虽若止于一身，以其心而论，则固蔼然天地生物之心，圣人对时育物之事也。又安有物我内外之间哉。”问：“便是尧舜气象。”朱子曰：“万物各遂其性，此句可见尧舜气象。暮春时，物态舒畅如此，曾点情思又如此，尧舜之心亦但欲万物皆如此尔。”或曰：“列子御风之事近之，其说然乎？”朱子曰：“圣贤之心所以异于佛老者，正以无意必固我之累。而所谓天地生物之心，对时育物之事，未始一息停止也。若但曰旷然无所倚着，则亦何以异于虚无寂灭之学乎。”又曰：“曾点意思与庄周相似，但不至跌荡尔。学者当循下学上达之序，庶几不差。若一向先求曾点见解，未有不入于佛老者。”又曰：“曾点意思若能体认分明，令人消得无限利禄鄙吝之心。”今按：上论与天地万物各得其所以及尧舜气象两层，乃朱子发挥程子意。后言曾点意思与庄周相似，则朱子自发意。学者体认得朱子意，则程子语亦无谬。若不明朱子意，仅从程子语参入，则易滋误解。一般理学家有太重视孔子与点一叹者，多为忽略了朱子所言。朱子读《论语》则体会《论语》，读程子书则体会程子，于群书中求其通，又不忽其有异。此可为中国学人读书之榜样。