始作俑者

孟子》引孔子曰:“始作俑者,其無後乎!為其象人而用之也。”趙注雲:“俑,偶人也。”先儒無異說,獨羅蘋《路史注》引韓愈曰:“俑當作踴。言刑繁則踴貴,踴象人足而用之。”鼒按:《孟子》此文與《檀弓》“孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁”文義相同。又《文子·微明篇》雲:“魯以俑人葬而孔子歎,見其所始,即知其所終。”《淮南·繆稱訓》作“魯人以偶人葬而孔子歎,見所始則知所終”。高誘注:“偶人,相人也。歎其相人而用之。”正先儒承說有根據之言。其言象人者,《通典》八十六引《禮記》傳曰:“俑,偶人也。有面目,機發,似於生人。”《廣雅》引《埤蒼》雲:“俑,木人送葬,設關而能跳踴,故名之。”正以踴跳為義。安得以《左傳》“彳屢賤踴貴”改此文乎?昌黎通儒,亦為此迂鄙之言,則甚矣。治經者之不可不博覽也。

使虞敦匠事嚴

《孟子》“使虞敦匠事”句,翟灝《四書考異》引《章句》雲:“敦匠,厚作棺也。事嚴,喪事急。此以‘匠’字句,‘事’字連下‘嚴’字句。”鼒按:敦訓厚,與下文“木已美”義正相承。嚴訓喪事急,亦與《禮經》說合,無可疑也。《集注》訓敦為董治,而以事字絕句,殊非。翟灝曰:“韻書,敦字凡十二義,未嚐有以董治訓者。”

兄戴蓋

《孟子》:“兄戴蓋祿萬鍾”句,雲兄名戴,食采於蓋,其入萬鍾也。鼒素疑匡章以齊人言齊事,仲子之兄名,章豈不知之,而俟孟子之贅言哉?宋張淏《雲穀雜記》雲:“戴蓋即乘軒之意。”此說固自張淏創言之,然讀“兄戴蓋”為句,前人實已有之。《路史·國名紀》曰“陳仲子兄戴盍”。又《孟子音義》曰:“戴蓋,丁、張並音盍。”其證也。

泄泄猶遝遝也

《板》詩雲:“天之方難,無然憲憲。天之方蹶,無然泄泄。”毛傳、鄭箋均本《爾雅·釋訓》。《說文·口部》雲:“呭,多言也。《詩》曰:‘無然呭呭。’”《言部》雲:“詍,多言也。《詩》曰:‘無然詍詍。’”兩引《詩》,俱以多言為訓。《曰部》雲:“遝,語多遝遝也。”徐鉉曰:“語多遝遝,若水之流,從水,會意。”夫多言之與製法,則義似異而實同。蓋人主紛更舊典,群小必爭先獻媚,各進其說,是遝有雜遝競進之義。故孟子曰:“事君無禮,進退無義,言則非先王之道者,猶遝遝也。”孟子之說,與《詩經》、《爾雅》相合,參觀諸儒訓詁,似“怠緩悅從”四字,殊未盡經文之義。

由與猶同

“禹思天下有溺者,由己溺之也”節,《集注》:“由與猶同。”此本丁諡《音義》。謝少宰墉謂:當讀如字,義更切直。

西子

《孟子》:“西子蒙不潔。”趙岐注雲:“西子,古之好女,西施也。”《集注》亦雲:“西子,美婦人。”不言越女,此非注之簡略,正是古人不苟處。按《管子·小稱篇》雲:“毛嬙、西施,天下之美人也。盛怨氣於麵,不能以為可好。”管仲在滅吳前二百餘年,而其書已雲西施。傅玄謂《管子》書過半是後人好事者所加,其雲西施,或亦後人附益。然《莊子》“厲與西施”,《釋文》引司馬彪注雲:夏姬,夫越女,名西施。夏姬亦名西施。故焦循《孟子正義》以為:“似古有此美人,後世借以相美,如善射者皆稱羿之類是也。”趙注、朱注不言越女,非其不苟也乎?或又言:孟子言西子,不必定是西施。則又疑所不當疑,可發一噱者。賈誼《新書·勸學篇》雲:“夫以西施之美,而蒙不潔,則過之者莫不睨而掩鼻。今以二三子材,而蒙愚惑之智,予恐過之有掩鼻之客也。”又《淮南·脩務訓》雲:“今夫毛嬙、西施,天下之美人,若使之銜腐鼠,蒙蝟皮,衣豹裘,帶死蛇,則布衣韋帶之人過者,莫不左右睥睨而掩鼻。”許慎注引作“西施之蒙不潔。”高誘注引《孟子》文。兩書皆前漢人作,如西施之外,別有美人名西子者,不容不知;而所說與《孟》文同,複何疑乎?王子年《拾遺記》諸書所載夷光等名,亦必有據。

故源源而來

《說文·言部》:“謜,徐語也。從言,原聲。《孟子》曰:‘故謜謜而來。’”今作“源”。按趙岐注雲:“故源源而來,如流水之與源通。”《說文》無“源”字。《廣韻》、《集韻》“謜”並音詮,言說和悅也。《廣雅·釋詁》雲:“謜,度也。”度當讀如“王請度之”之度,亦有徐語義。蓋循循善誘,不迫促之,故相和悅也。此義較趙岐注為長。蓋上文即雲“常常見之”,再雲“源源”,句嫌犯複,下文雲“以政接於有庳”。“以政接”正是“言語和悅以來之”之義也。

不能五十里曰附庸

孟子“班爵祿”章“不能五十里曰附庸。”《周禮·王製》、各經注不詳其製,惟《春秋繁露·爵國篇》雲:“附庸凡四等:字者方三十里,名者方二十里,人與氏者方十五里。”蓋古《禮經》之言。又,王符《潛夫論》亦雲:“天子元士視附庸方三十里。”此可采補《周禮·王製》、《孟子》諸經之注。孔檢討廣森《經學卮言》疏通證明其說尤備。《卮言》引《書大傳》曰:“古者,諸侯始受封,則有采地:百里諸侯以三十里,七十里諸侯以二十里,五十里諸侯以十五里。其後子孫雖有罪黜,其采地不黜,使其子孫賢者守之,世世以祠其始受封之人。此之謂興滅國、繼絕世。昔齊人滅紀,紀季以酅為齊附庸。酅者,紀之采也。然則附庸多亡國之後、先世有功德者,故追錄之,使世食其采,以臣屬於大國。三十里者,其先公、侯也;二十里者,其先伯也;十五里者,其先子、男也。”鼒按:《左氏傳》所載任宿、須句、顓臾諸國皆古皇之裔,與《論語》所言“興滅、繼絕”之言相合,則其說甚確而可據。蓋伏、董生於漢之初年,去古最近,故所言,往往有東漢人不及處。

先簿正祭器

孫奭《孟子音義》“孔子先簿正祭器”句雲:“簿,本多作薄,誤。”鼒謂奭,宋人,不識古人正字,反以俗字為是,其說非也。《說文》無“簿”字,古蓋以“薄”字為之。後人不識古訓之通,因另為“簿”字。幸古本猶有一二存者,又為淺人所改,可惜也。《爾雅·釋訓》注“凡以薄為魚笱者”。《釋文》雲:“薄,今作簿。”是可知《爾雅》薄字,有改作簿者矣。《廣雅·釋器》:“筁謂之薄。”與《說文》、《方言》、《毛傳》、鄭氏《禮》注、高氏《淮南》、《呂覽》注並同,而各本俱作簿,惟王念孫《疏證》據影宋本作薄,他蓋無存矣。蓋簿、薄本一聲之轉,或異讀,必不異字。《漢書·周勃傳》集注引如淳、《張湯傳》注引蘇林、《翟方進傳》集注,並雲“薄音主簿這簿。”蓋簿字漢以後始有之,注家不敢改其字,因引以改其音耳。又《夏承碑》:“主薄、督郵。”《韓剌碑陰》:“主薄魯薛陶。”《武榮碑》:“郡曹史主薄。”簿俱作薄。

高叟

按《授經圖》:“子夏授《詩》於高行子。”《詩·絲衣·序》曰:“高子曰:‘祭靈星之屍也。’”王伯厚謂《詩序》及《孟子》所謂高子,即高行子也。《韓詩外傳》稱高子與孟子論《衛女》之詩,此人似長於孟子,故《小弁》小人之詩章,稱為高叟,即弟子亦呼為高子而不名。

呼於垤澤之門

《孟子》:“魯君之宋,呼於垤澤之門。”趙岐注雲:“以城門不自肯夜開,故君自發聲呼之。”閻百詩《四書釋地》極信是說,而詆近人講義所雲“呼於門,是嗬護傳呼,來於垤澤之門”之說為非。謂人之聲音關乎貴賤,嗬護傳呼乃賤者之聲,可習之而能;若魯君聲為居高養優所移,豈他人能似?仍屬倉卒自呼,故為監門者所疑。又引王納諫之說曰:“聲即氣之宣於體中者,故見移氣體。”其說似有理,然實非也。古者他國之君入境,郊勞致積,《禮》有明文,春秋時,此禮亦未廢,《左氏》所載甚多。豈有魯君之宋,宋人不之知,至其君自發聲呼門之理!且無論君行師從,自儐介以至徒役,人甚眾,即使魯君輕脫,豈得無一二仆右在旁,而至自發聲以呼門之理!且門未啟,而能辨其人之聲音者,所習聞者也。守門微者耳,其君之聲音,固所不能習聞,豈魯君至此而發聲自呼,彼宋君亦嚐至此而發聲自呼為守者所習聞邪?亦可見其說之甚難而實非矣。惟嗬護傳呼之聲,守者習聞之,今魯君至宋門,亦傳呼而入,守者因為是似吾君之言,孟子引之,以明居相似耳。蓋古人書中所引之言與事,往往與所言不甚相切,《戴記》、《左傳》及漢以前書往往如此,由其文體尚疏也。

萬子即萬章

《孟子》第七篇:“萬子曰:‘一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人。’”趙岐注曰:“萬子,即萬章也。《孟子》錄之,以其不解於聖人之意,故謂之萬子。子,男子之通稱也,美之者,欲以責之也。”說甚牽強,然可知漢時所見本,固如此也。朱注本作萬章,非古本矣。

邾鄒

《鄭語》雲:“曹姓鄒、莒。”韋邵曰:“陸終第五子曰安,為曹姓,封於鄒。”《世本》曰:“曹姓者,邾是也。”又,《索隱》引《世本》雲:“其五曰安,是為曹姓。”宋忠注雲:“安,名也。曹姓者,諸曹所出也。”《左·莊五年》疏引《世本》雲:“周武王封其苗裔挾為附庸,居邾。”一國也,或名邾,或名邾婁,聲之轉也。古侯部、尤部、虞部韻通,急聲為邾,緩聲為邾婁。鄒則邾、婁二合之音也。曰邾複遷婁為邾婁者,妄語耳。趙岐《孟子題詞》曰:“鄒本春秋邾子之國,至孟子時改曰鄒矣。”大誤!史伯對鄭桓公已曰:“曹姓鄒、莒”,豈至孟子時改也。蓋字從聲起,聲相近而字多變體,古人就耳目見聞箸之篇,無畫一之例也。曰句吳,曰於越,亦從其聲耳。

孟子脫文

《周禮·大行人》:“諸侯之王事。”注引《孟子》曰:“諸侯有王。”又《淮南·覽冥訓》:“昔者,黃帝治天下,而力牧、太山稽輔之。”注雲:“力牧、太山稽,黃帝師。孟子曰:‘王者師臣也。’”《呂覽·當染篇》亦引此句。《史記索隱》引皇甫謐曰:“孟子稱:禹生石紐,西夷人也,得誌行乎中國。”今無“禹生石紐”句。《詩·七月》疏雲:“孟子稱:冬至之後,女子相從夜績。”今《孟子》無此語。陸德明《思文》詩“貽我來牟”《釋文》雲:“牟,《字書》作麰,或作{麥}。《孟子》曰:‘{麥},大麥也。’”亦書所無,豈《孟子》亦有脫文歟?

孟康誤為孟子

《廣韻》十二齊,“圭”字下引“《孟子》曰:‘六十四黍為一圭,十圭為一合。’”孟子,疑是孟康之訛。《漢書·律曆誌上》:“不失圭撮。”注引孟康曰:“六十四黍為圭。”《玉篇·土部》“圭”字下,並同。阮氏《經籍纂詁》八齊,“圭”字下,以《廣韻》為引孟康注,十五合,“合”字下,又以為引《孟子》當是所據《廣韻》本不一。

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