何晏《集解》凡十六章。
子曰：学而时习之，不亦悦乎？马融曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王肃曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为悦怿也。有朋自远方来，不亦乐乎？苞氏曰：同门曰朋也。人不知而不愠，不亦君子乎！愠，怒也。凡人有所不知，君子不愠也。
有子曰：孔安国曰：弟子有若。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；鲜，少也。上，谓凡在己上者，言孝悌之人，必有恭顺，好欲犯其上者少也。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。本，基也。基立而后可大成也。孝悌也者，其仁之本与？先能事父兄，然后可乃仁成也。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。苞氏曰：巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。
曾子曰：马融曰：弟子曾参也。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交言而不信乎？传不习乎？言凡所传之事，得无素不讲习而传乎？
子曰：导千乘之国，马融曰：导，谓为之政教也。《司马法》：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为城，城出革车一乘。然则千乘之赋，其地千城也。居地方三百一十六里有奇，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋，亦不是过焉。苞氏曰：导，治。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井，井十为乘，百里之国，适千乘也。马融依《周礼》，苞氏依《王制》、《孟子》义疑，故两存焉之。敬事而信，苞氏曰：为国者，举事必敬慎，与民必诚信也。节用而爱人，苞氏曰：节用，不奢侈，国以民为本，故爱养也。使民以时。苞氏曰：作使民必以其时，不妨夺农务也。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。马融曰：文者，古之遗文也。
子夏曰：贤贤易色。孔安国曰：子夏，弟子卜商也。言以好色之心，好贤则善也。事父母能竭其力，事君能致其身，孔安国曰：尽忠节，不爱其身也。与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。孔安国曰：固，弊也。一曰：言人不敦重，既无威，学又不能坚固，识其义理也。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。郑玄曰：主，亲也。惮，难也。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。孔安国曰：慎终者，丧尽其哀也，追远者，祭尽其敬也。人君行此二者，民化其德而皆归于厚也。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？郑玄曰：子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐，字子贡也。亢怪孔子所至之邦，必与闻其邦政，求而得邪？抑人君自愿与为治也？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人求之与？郑玄曰：言夫子行此五德而得之，与人求异，明人君自愿与为治也。
子曰：父在，观其志；父没，观其行。孔安国曰：父在，子不得自专，故观其志而已。父没，乃观其行也。三年无改于父之道，可谓孝矣。孔安国曰：孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改于父之道也。
《有子》曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。马融曰：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
《有子》曰：信近于义，言可复也。复，犹覆也。义不必信，信不必义也，以其言可反覆，故曰近于义也。恭近于礼，远耻辱也。苞氏曰：恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近于礼也。因不失其亲，亦可宗也。孔安国曰：因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬也。
子曰：君子食无求饱，居无求安，郑玄曰：学者之志，有所不暇也。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。孔安国曰：敏，疾也。有道，有道德者也。正，谓问事是非也。
子贡曰：贫而无謟，富而无骄，何如？子曰：可也。孔安国曰：未足多也。未若贫而乐道，富而好礼者也。郑玄曰：乐，谓志于道，不以贫贱为忧苦也。子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？孔安国曰：能贫而乐道，富而好礼，能自切磋琢磨者也。子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者也。孔安国曰：诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，善取类也，故然之。往告以贫而乐道。来答以切磋琢磨者。
子曰：不患人之不己知，患己不知人也。