何晏《集解》《凡廿》四章，凡廿五章。
子张曰：士见危致命，孔安国曰：致命，不爱其身也。见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？孔安国曰：言无所轻重也。
子夏之门人问交于子张。孔安国曰：问，问与人交接之道也。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者距之。子张曰：异乎吾所闻也。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我大贤与，于人何所不容？我不贤与，人将距我，如之何其距人也？苞氏曰：友交当如子夏，泛交当如子张也。
子夏曰：虽小道，必有可观者焉。小道，谓异端也。致远恐泥，苞氏曰：泥，难不通也。是以君子不为也。
子夏曰：日知其所亡，孔安国曰：日知其所未闻也。月无忘其所能，可谓好学也已矣。
子夏曰：博学而䔍志，孔安国曰：博学而厚识也。切问而近思，切问者。切问于己所学而未寤之事也。近思者。近思己所能及之事也。泛问所未学，远思所未达。则于所习者不精。于所思者不解之。仁在其中矣。
子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。苞氏曰：言百工处其肆则事成，犹君子学以立其道也。
子夏曰：小人之过也必文。孔安国曰：文饰其过，不言其情实也。
子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。郑玄曰：厉，严正也。
子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。王肃曰：厉，病也。信而后谏，未信则以为谤已矣。
子夏曰：大德不逾闲，孔安国曰：闲。犹法也。小德出入可也。孔安国曰：小德不能不逾法，故曰出入可也。
子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也，本之则无，如之何。苞氏曰：言子夏弟子于当对宾客，修威仪礼节之事则可，然此但是人之末事耳，不可无其本也。故云本之则无，如之何也。子夏闻之，曰：噫！孔安国曰：噫，心不平之声也。言游过矣。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？苞氏曰：言先传大业者必厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大道也。譬诸草木，区以别矣。马融曰：言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，言学当以次也。君子之道，焉可诬也？马融曰：君子之道，焉可使诬？言我门人但能洒扫而已也。有始有卒者，其唯圣人乎？孔安国曰：终始如一，唯圣人耳也。
子夏曰：仕而优则学，马融曰：行有余力，则以学文也。学而优则仕。
子游曰：丧致乎哀而止？孔安国曰：毁不伤性也。
子游曰：吾友张也，为难能也，苞氏曰：言子张容仪之难及也。然而未仁。
曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。郑玄曰：言子张容仪盛而于仁道薄也。
曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致也者，必也亲丧乎？马融曰：言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽也。
曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也。其不改父之臣，与父之政，是难也。马融曰：孟庄子，鲁大夫仲孙速也。谓在谅暗之中。父以及父政虽不善者，不忍改也。
孟氏使阳肤为士师，苞氏曰：阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。马融曰：民之离散为轻漂犯法，乃上之所为也，非民之过也。当哀矜之，勿之自喜，能得其情也。
子贡曰：纣之不善也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。孔安国曰：纣为不善以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣也。
子贡曰：君子之过也，如日月之蚀也。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。孔安国曰：更，改也。
卫公孙朝马融曰：朝，卫大夫也。问於子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，孔安国曰：文武之道未坠落於地，贤与不贤，各有所识，夫子无所不从学也。而亦何常师之有？孔安国曰：无所不从学，故无常师也。
叔孙武叔语大夫於朝马融曰：鲁大夫叔孙州仇也。武，谥也。曰：子贡贤於仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬诸宫墙也，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙也数仞，不得其门而入者，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。苞氏曰：七尺曰仞也。夫子之云，不亦宜乎？苞氏曰：夫子，谓武叔也。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼如日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝也，其何伤于日月乎？多见其不知量也。言人虽自欲绝弃于日月，其何能伤之乎，适自见不知量。
陈子禽谓子贡曰：子为恭也。仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及，犹天之不可阶而升也。夫子得邦家者，孔安国曰：谓为诸侯若卿大夫也。所谓立之斯立，导之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？孔安国曰：绥，安之。言孔子为政，其立教则莫不立，导之则莫不兴行也，安之则远者来至，动之则莫不和穆也，故能生则见荣显，死则见哀痛矣也。