义成主君对狐龙化石之奇谈感叹不已，便对戍孝、仁、孝嗣道：“物之化石并不为奇。狐化做石，最近听说在奈须野有杀生石之事。
另外人化做石，如大伴左手之妻松浦佐用姬和秩父重保之妻，都有其古迹，遗名叫望夫石。唐山大概也有此事，汉张良之师黄石公便是。然而虚实不详。今狐化做龙已属意想不到，而且又化做石，真是一大奇事。大学深通和汉之学，必有见教，你说说如何？”礼仪答道：“微臣愚见，化石多因水土而成。譬如那化石谷，即使是手纸或手帕，在其溪水中浸泡三四十天就可化为石。又有如那望夫石，在《万叶集》中有首古歌：
松浦佐用姬，望船挥披肩。
其夫远离去，留名做此山。
这恐怕是古今附会之事，因海边耸立的天然石偶然像人，便名之为望夫石。唐山也有望夫石，和汉可以同日而语。还有那在下邳的圯桥传授给张良六韬三略的黄石公，并无其人，而是个寓言故事。其实是张良想神化自己之术，故假设了异人黄石公，说在十三年后遇到其师所化的黄石。当时人不了解真情而传做故事。纵然有此事，也难以求得，况不一定必有，所以圣人不语怪力乱神。不管怎样，臣以为那狐龙化石之事，它决不能临终想化石，便化做了石头。譬如在雷霆过后，坠落似小斧或小锤的石头，便叫做雷斧、雷锤。另外在奥羽、越北、下野等地，大风雨时也曾坠落箭头般的小石，当地人称之为神军的箭头石。其实那是被风扬起的沙砾，被云雷之气所蒸，凝聚成形，并非真有其石。由是观之，狐龙化石之理也是一样，臣想定是在她数尽临终之时，被云雷之气所蒸，而化石坠落。此乃愚见，奏请参考。”义成听了他的详细回答，非常喜悦。犬冢、犬江、政木等也都很钦佩。义成不觉额手称庆道：“大学说得甚好，犬阪下野是个智多星，很有学识，我有问必答，每答必中。然而又有这个大学，岂是只有礼仪？追究道理，也是有学问才能做得到的。”三位犬士回答说：“主君说得是。”当下犬江说：“有件事虽然不似狐龙化石那样奇异，但也是件奇事，不知国主是否知道。最近听人说，丶大禅师从去年在延命寺于法务之暇，便忽然不见，无人知晓其去往何方。此事习以为常，众僧徒也就不以为怪。禅师曾预先告诉他的徒弟念戌说：‘我不在时，倘若有火急之事想找我，你就口念此寺所供奉的主佛之号，连续鸣钲，我即会回来。’念戌知道后，有事时便如其所教，鸣钲请他回来，禅师应声而至，如平素一样做法务。念戌等很惊讶，问他来去的地方，禅师笑而不答，说这不是你们所应知道之事，以后自然就会明白。这时有去富山参拜伏姬神社的人，因那石窟附近有时云雾弥漫，不知神社之所在无法参拜。另外樵夫进富山砍柴路过那神社附近时，也有时见那里云雾升起，并听到岩窟内有诵经之声；又有时听到斧头声和雕木头的锤凿声。听到的人吃惊奇怪，便告诉他人，遂传到了延命寺。是以念戌等稍有所悟，原来师父有暇便去富山的石窟待在那里。虽然这样想，但也不好当面问，所以还未能解开这个谜。目前只有此风声，尚不知虚实，待禅师来时，是否由国主问个分明。”听了他的详细禀奏，戍孝也说：“此事臣亦听说，但因过于离奇而又虚实莫测，便没有禀奏。”孝嗣听了也说：“臣在旅途中也听到了这个传说，但从禅师的功德加以推想，是否他碍到了与尸解一样的解脱神通，恐非虚说。”义成听了他们所奏，说：“亲兵卫谈得很详细，大全说得也颇有道理。因此我想，丶大一向是老实的出家人。
世人常说，佛法没有奥妙之处。丶大即使功德圆满，有广大神通，他也不会使用出入莫测的左道旁门之术，如果是那样，君子反而不信。但不能不听大学之说，想听听你的意见。”礼仪听到义成如此垂问，便叩头答道：“臣也难以肯定地回禀，但禅师的出入莫测，并非与那幻术一样，而可能是方才孝嗣所说的与尸解相同的解脱之术吧？譬如无学的木讷法师，或无智的愚夫愚妇，行止坐卧都在念佛，一心想去极乐世界者，有的还能自知死期，至其日果死。何况丶大禅师是正直无欲的活佛。从其出家时起就一心想报答伏姬的恩德，所以他虽做了延命寺的住持，身为众僧之长，但并不以为荣，总想待在富山为公主祈祷冥福，其志不移。因此他活着尸解，其心灵往返于富山，也并非不可能。和汉的高僧在迁化之后，尸体从棺内蜕出，去他乡的山泽云游者，在汉籍中谓之尸解。唐《高僧传》中之达摩多罗便是。另外听说我国紫野的一休和尚也于近日尸解。但还没有听说活着便解脱的，所以不能不说是新奇。远古在唐山有黄帝梦游华胥国的故事。还有天朝的小野篁，据说经常往还冥府。这些恐怕是神游，或魂游于幽冥。尸解和解脱，既相似而又有不同。以此理推之，足以知道丶大禅师之解脱并非幻术。然而如果现在就问禅师此事，也许违其本意，反而产生障碍。莫如装作不知，待其寿终，必能有所作为。”他论述得很透彻，义成主君非常高兴，戍孝、仁、孝嗣也认为是精辟之论。稍过片刻，义成看看戍孝和仁说：“大家辩论得很好，犬阪下野和其他犬士们以及政木大全之言，都对我很有帮助。大学寡言不好辩，但他对解脱的论述，实人之所不及，使我之疑惑顿时冰释。真是拦住了学者的话，则不能使他行其术。好啦！好啦！我明白了。大全旅途劳累，退到根小屋城去休息吧。”这日的闲谈便告结束。
这年退官的老臣杉仓木曾介氏元、小森卫士笃宗、浦安兵马乘胜等相继去世。长亨二年，堀内藏人贞行也因病作古。然而杉仓武者介直元、堀内杂鱼太郎贞住，早已继父职做了家老。还有小森但一郎高宗、浦安牛助友胜也担任了家老之职。这年夏四月十六日义实老侯爷卒。义成父子君臣都万分悲痛。其安葬之礼和儿孙亲族的服丧均非同一般，看官是可以猜想到的。却说近国和他乡的大小诸侯，感里见之仁义，或畏其威武，分别派使者前来修好。这些诸侯以足利左兵卫督成氏和千叶介自胤为首，在下总有千叶新介孝胤；在常陆有佐武、高久、鹿岛等；在武藏和相模有扇谷和山内两位管领、三浦陆奥守义同、长尾判官景春等。他们在东西和好之后，便派使者往来，表示不背叛会盟之约。另外甲斐的武田信昌派宠臣甘利尧元为使者到安房来；还有三河邻尾判官伊近的使者锦织机马、伊势的国主北中将的使者网曳平太夫周鱼等也分别到稻村来，修海上通船之好。义成接受了他们的请求，派蜑崎十一郎照文及其女婿十二郎照章、田税户贺九郎逸时、苫屋八郎景能等，做答礼之使，去上述各诸侯之驻城，并送去不同的礼物。从此便作为先例，每年都互通友好，至义通执权时也从未疏忽过。最后结城的判官成朝派能化院的权僧正影西和小山大夫次郎朝重为使者，来与里见修好。义成便派丶大禅师为使者，犬江亲兵卫和蜑崎照文为副使去结城，此事如同前版的一百二十九回，无须详述。再有箙太夫人，她很钦佩义成的仁义，虽想与之媾和，但因是女流不便修好，便只由稻户津卫由充每年春派人到犬川和犬田那里去，为义成祝寿。自此房总无事，干戈不兴，士、农、工、商都安居乐业，无不孝之子、不忠之臣，耕者让畔，商者言不二价，路不拾遗，夜不闭户。年无荒凶，鳏寡孤独也无冻饿之苦，这都是义成主君仁义善政之余泽，民皆仰之如日月，慕之如赤子之于父母。里见的领内既太平无事，八犬士等便都被准予各居其城。其中四位犬士在稻村值勤，每半年一换。然而每年初五大节之参拜，或临时有吉凶的参勤，或商议国家大事时，八犬士都前来参与国政。
文明的年号至十八年而止。长享仅二年便改元为延德。从延德又改元明应。从嘉吉元年至明应九年，经历了六十载星霜。这年的四月十六日〔一说是十四日〕 是悼念结城陷落、季基朝臣阵亡六十周年，又是义实老侯爷逝世十三年的忌辰。这一日义成主君从清晨便出稻村城，去延命寺参拜。两位家老杉仓、堀内和有司与近侍们跟随。八犬士也前来参加悼念。在家庙和墓前烧香悼念完毕后，义成来到客室，丶大禅师让沙弥念戌看茶。八犬士犬冢信浓戍孝、犬阪下野胤智、犬江亲兵卫仁、犬山道节带刀忠与、犬村大学礼仪、犬川长狭庄助义任、犬饲现八兵卫信道、犬田丰后悌顺和两位家老杉仓武者助直元、堀内杂鱼太郎贞住侍坐在左右。这时在客室外的院内，牡丹花盛开，红白相间，香风馥郁，实是不可多得的绚丽景色。义成舍不得离去，便坐在房檐下，让丶大禅师讲佛法，不觉过了多时。在谈话间丶大说：“臣僧本不愿做此寺之住持，但因恩命难违，已过了十七八年。您已看到徒弟念戌也长大了。他虽然尚且年轻，但深通佛法，可将衣钵传给他。请准许贫僧辞去住持之职，实现传授法灯的素怀。”他如此诚恳地请求，义成听了沉吟片刻道：“你的这个心愿由来已久，禅师入此院时，老侯爷曾有旨，十年为期，如今已难挽留。但我多年来有一事不明，禅师每有暇便忽然不在寺内，在庙内的念戌等有事要找你，一念本寺之佛号，连续鸣钲，禅师就忽然回来。另有进富山者在那岩窟内听到有禅师诵经的声音；有时还听到雕木的凿子声。这究竟是怎么回事？”丶大听了，神色毫不惊慌地回答说：“那么，就从头启奏吧。臣僧自削发出家以来，不受施主的款待，不食烟火，每日生食果子和蔬菜，再只喝点水。为的是不间断地为伏姬神女祈祷冥福，和为本家子孙后代的繁昌而进行祈祷。因此身在本寺的方丈内，而心在富山的石窟。这样就没了喜怒哀乐之情，也断了荣枯得失、好憎褒贬之念，所以有时便忘了自身。这样想去的地方便忽然能去；想回来，便忽然就来，然而脚不踏地也不驾云，究竟为何能如此出入自如，我也不知。我不知不觉地进入这出入自如之境，就如同那厌世入山，炼形易性，岩居水饮，修成的神仙一般。但不仅神仙，佛也要驾云踏浪，因有无边的法术，故将佛称之为金仙。不管神佛如何，臣僧自从能够出入自如以来，如有怀疑立即可以领悟，人唤我时即使离得很远也能听到。因此念戌想找我，一鸣钲，即使远在富山也能入我耳。譬如唐山鲁国之曾参至孝，外出日暮不归时，其母盼儿不归，出门去眺望，一咬手指，曾子便感到胸痛，知道母亲在等待，便急忙归来。盖因念戌老实，侍师至诚，他鸣钲也许会通幽冥之故吧。世间向神佛祈祷者，是否灵验就在于其人之至诚和深信。心诚则灵，如不是那念戌鸣钲，则恐怕不能远入我耳。由此可知其诚。前在文明十六年冬，这白滨随海浪漂来一棵奇异的原木。其材周匝约十围许，长一丈五六尺。色黑有香气。稍微削下来点儿一烧，无疑是沉香。臣僧便吩咐工匠将那木材锯成五十五块，将其藏在富山的石窟内，然而无人知道。自此之后，臣僧有暇时便飘飘然来到富山窟，朝夕为伏姬神女诵经，白天则刻那木头，做了须弥山的四大天神和二十五尊菩萨与二十五尊古佛，用剩下的一块木头刻了一串念珠。这雕刻的功夫用了十几年，现刚刚完成。没有在此寺雕刻是因为寺内尚有俗气。如今的法师不思寂灭为乐的教导，希望富贵腾达。去富山神窟参拜者和樵夫既看不到臣僧，就更不知道有刻制的佛像，不是因为有云雾笼罩，而是那些人的凡眼污秽，看不到罢了。现虽已为五十尊古佛和菩萨开了光，但四大天王尚未开光。此事本想同犬士们商议，但还未待开口，国主便问起以上之事，不料便说了这么多。佛像尚在神窟内，想把念珠留给此寺，已交给念戌了。如若不信，可拿来请观看。”念戌听了起身从念珠盒内取出念珠放在盒盖上，拿来请义成观看。还未待拿在手中，已是异香满室。义成不仅听到他的奇异之言，又闻到了念珠的异香，十分吃惊。他轻轻把念珠拿在手中，向身后看了看礼仪说：“大学！你往年的争辩，虽然并没有说错，但是禅师的直言十分诚恳，更足以解除我的怀疑了。你看看这个。”说着将念珠交给了他。礼仪接过念珠说：“正如国主所说，禅师的功德和神通自如之妙，从这个念珠亦可猜到。昔年臣所推断的实在荒唐，深感惭愧。”他说着把念珠传给其他犬士们观看，无不感叹不已。直元和贞住也都感到惊奇，把念珠又还给了念戌。
当下义成又对丶大说：“禅师关于此事向八犬士有何商议？”点大答道：“非为他事，伏姬神女所遗留的水晶念珠乃是那役行者的灵物，不能最后落入凡僧之手。因此用那念珠的一百颗珠子做了那五十尊佛像的玉眼。并想向犬士要那计数的八颗珠子，做须弥山四大天王的玉眼。如果都能得以开光，臣僧还有个宿愿。便是将那四大天王埋在本国安房的四隅，把它们比做昔日平安京的将军冢，可延续十代为本家的子孙做守护神。另外将那二十五尊古佛和二十五尊菩萨安放在本国领内的锯山，不建庙堂，只将其分开埋在那山上。这是播佛种之意。臣僧曾相过锯山，乃房总最好的佛地。如今这样做，至二三百年后，我埋的种佛将由五十尊变成五百尊立在那座山上也未可知。待实现这个宿愿后，我将告辞进入富山等待寿终。不仅将此事禀奏国主，也请犬士们听着。昔年在做水陆道场超度亡魂时，各位想把所藏的宝珠还给我，我因有这个宿愿故没有收，而以瓮袭珠代之。然而那瓮袭珠已变做金莲金花四散消失。如今想那莲字从艸、从车、从辵。轮回如车转。此乃因国主的仁心善政所积之德，使恩怨报应的轮回消失之兆。另外各位所藏的宝珠，虽有仁义八行之文字，然而君仁臣亦仁，则别无以仁义八行为名的了。这便是《老子》中所说的大道废仁义起。所谓大道乃至仁至善，人如至仁至善，则无不仁不善之名了。大道废是有不仁者、有恶人，于是乎圣人立仁义礼智孝悌忠信的八行以教人警人。你们这八犬士都是具备了八行之人，何必再靠那显示八行文字的宝珠的冥助呢？即使没有那八颗宝珠，你们八人的一生，也会得到伏姬神女的保佑。如今请把那宝珠还给我，想用它做四天王的玉眼。古人择四个最出色的良将勇臣把他们比做须弥的四天，而称之为四大天王，这样的例子甚多。如侍奉源赖光朝臣的卫府勇士渡边纲、阪田公时、卜部季武、碓冰贞光。此外还有源义经的勇臣龟井、片冈、伊势、骏河；义贞朝臣的勇臣栗生、筱冢、畑、亘利等等，皆是人所共知，实不胜枚举。然而本国主有八犬士的贤臣是那四天王的一倍。将这八犬缩简成四个，做四天的八目，则八犬便成了四天。天从一、从大，四天便是八犬。犬从大、从点，八犬就变成了四天，永久镇守本家，不是很好吗？”义成主君和众犬士、二家老对他的精辟议论都很钦佩，毫无异议。
其中戍孝、胤智、仁等说：“通过师父的教诲，想起来一件事情。
臣等将神授的宝珠总是藏在护身囊内，每月之朔望拿出来礼拜。在昨日拿出来礼拜时，不知何时文字已消失变成白珠。不只是臣等三人，问其他犬士，道节、大学、庄助、现八、丰后等所藏之珠，也都变成了白珠。”现八听了上前说道：“不只是那珠子，臣等八人身上牡丹花形的痣，自与邻国和睦那时起，便年年变浅，至本月则完全消失，毫无痕迹了。其他盟兄弟的痣，有的在肩胛上，有的在肋、背、臀、腿、肘上，被衣服遮着无人知道，连自己也看不见。然而臣的痣在脸上，外人自不必说，照照镜子自己也不难看到。请看这里。”他说着把脸给大家看。义成和丶大师徒，以及直元、贞住一同仔细看过后说：“犬饲面部的痣最近确实变浅了，却没有注意到已完全消失。其他犬士们大概也是一样吧？真太奇妙啦！”忠与、礼仪、义任、悌顺听了趋膝向前一同答道：“事和物都有因果，始于因而终于果。
我们珠子上的文字和身上的痣是因。倘若没有这珠子和痣，怎知是伏姬公主之子呢？因有这两个证据，才被国主召用，待功成名就之后，珠子上的字和身上的痣都消失了，这便是果。在这奇事没有终结之前，珠有疵、人有疵，不能清白无垢。真是佛法无边，看来不是役行者和伏姬神女的显灵，便是造化小儿之所为，倒也不值得奇怪。”八人你一言我一语各抒己见，然后都把珠子拿出来放在护身囊上，还给了丶大。
当下义成欣然对犬士们说：“真是物有本末，事有始终。我今日来到这牡丹亭，知道你们身上状如牡丹花的痣都消失了。那痣失而这花儿还在，这也应当说是感应。这些年来，我有一事始终不大明白。犬阪下野是智多星，我想一定会知道。”胤智听了叩头问道：“不知是何事？”义成含笑道：“汝等八个身上的痣似牡丹花形，原是与八房犬的毛色相似。那犬的身上原有八撮白中夹黑的斑毛，形状如牡丹花，所以当时老国主给它取名叫八房犬。不把它写做八总而写做八房也是有原因的。房和总和名都是‘夫沙（ふさ） ’。盖房乃并列之屋，是以妇人之乳曰乳房，两个并列好像垂下来的总（注：日文之总乃囊、袋之意） 。还有蜂巢曰蜜房，也好似垂下之总。故和训总与房通用。不仅字义如此，上古皇国没有牡丹，大概于延喜、天历年间，渤海的商船首次载来牡丹，和名叫：‘夫卡米库沙（ふかみくさ） 。’
‘夫卡米’是渤海的假字。自崇德帝时有牡丹之歌。同时牡丹不宜植于极寒之地，据说在东南的温暖地方适宜，故当时降诏，将其根植于纪伊、萨摩、安房等地。此后多处分根，如今各国都有。老国主想起这些故事，而取名叫八房。这是我幼年时听老国主说的。
然而今之一知半解的文人，不明其深意，而自做聪明地将八房改做八总，这不是老国主的本意。这且不谈，那八房犬的斑毛形状似牡丹花究竟是何因缘呢？汝等八人的痣也都与那犬相似如牡丹花状，其中定有缘故，你解释一下，我想听听。”胤智听了沉吟片刻后说：“遵命，但臣事先没准备，故未曾细想。即使稍有些考证，但因此事关系到盟兄弟自身的隐微，臣不敢擅谈。听说丶大禅师自悟道后，如有不明，则如同有神灵相告，能立即领悟。请问问禅师自会分明。”丶大听了急忙拦阻道：“犬阪不可随便禀奏。你是生来就有智，何事不知，为何要推给洒家呢？”义成听了忙说：“禅师不要那么说，下野虽是个智多星，但知之为知之，不知为不知，此乃上智。那些一知半解的学者才以不知为可耻，而勉强臆断，多成笑柄。禅师有神仙之识，何必惜只言片语，而不为我和世人解开此谜呢？”丶大听了答应说：“是。”然后沉吟片刻答道：“您言之有理。那八房犬之死和八犬士的出世皆与臣僧有关，怎能把阐解隐微之任推给别人呢？是臣僧之过。今根据伏姬神女的指教予以解释，请慢慢听着。”他如此谢罪后，解释道：“丶大曾查阅过《本草》，牡丹无牝卉，而由旧根丛生，故名叫牡丹。由是观之，牡丹皆只有牡卉，乃纯阳之花。另外那八房之犬在其母犬死后，是由狸子哺育的牡狗，一生也未能与牝狗配对，也是纯阳的畜生。因此其身上的斑毛形状似牡丹花，其数有八。八乃阴数之尾，阳中之阴也。十通于一故不作为阴数之尾。老国主为此犬取名叫八房，成了后来八犬士终于来安房团聚之谶。还有八犬士虽各有父母，但推其宿因乃伏姬公主一人，他们无疑是孪生兄弟。这八个兄弟都是男儿也是纯阳。同时他们身上的痣都形状似牡丹花，这是表示他们与那八房相似同是纯阳。然而阳不独立，阴不独行。所以犬阪、犬冢，幼时因故都身着女装，名字也与女子相似叫信乃、毛野，这也是阳中之阴。犬冢有个名叫滨路的未婚妻；犬村有叫雏衣的贤妻，此乃阳不独立之义。然而滨路、雏衣和犬江之母沼蔺皆是善良的烈性女子，而竟杀身丧生，似乎没有得到善报，这也有它的缘故。譬如草木开花在结果之前，必先有虚花。有虚花而后才有实花。因此那三位女子虽是犬冢、犬村等的虚花，但其忠贞节烈名垂千古，犹如双重的棠棣之花，虽不结果而其花可供赏玩。这虚花脱落之后，便有那滨路公主和鄙木公主的实花，以至结果，繁衍了子孙后代。不仅犬冢和犬村，八位犬士在功成名就之后，各娶了一位小姐，都已阴阳匹配。于是乎纯阳的牡丹花痣便消失，表示了阴阳对冲之义。真是因果也有完结之时。从无烦恼进入有烦恼的世界，然后再从有烦恼进入无烦恼的世界。大中小三乘如人之少壮老三令。佛以此教之，请各位不必怀疑。”他口似悬河地道破天机进行解释，义成和八犬士、二家老齐声感叹，称赞说：“实在太玄妙了。”稍过片刻后，犬江亲兵卫对丶大禅师说：“除了珠上文字消失之事以外，还有件奇事，但由于众议纷纭，莫衷一是，所以直到今天才说。这便是从前仁在富山时伏姬神女所授的神药，在东西和睦之后，因无战事便没再给伤号儿用，多年来秘藏在那药盒内。昨日想救家仆得急病者，可是打开药盒一看，药已消失，连香味儿皆无。但以前用于几百人、几千人，历时十几年从未用尽过，这不也很奇怪吗？各位请看！”他说着从腰间取出药盒打开给大家看。丶大看了点点头，给义成主君祝贺道：“主君应该高兴，本国将更加太平无事，所以起死回生的神药便消失了。因为起初有素藤的叛乱，后又有两位管领的讨伐，所以伏姬神女预先给了犬江亲兵卫那个神药，以救敌我双方之死人。这大概是帮助主君的仁心。然今已化干戈为玉帛，房总可以长期平安无事了，所以伏姬神女便将那神药收回去。常言说药只能救不该死的病人，神只保佑走好运的凡人。国家太平已无死于非命者，对病卧在床的人，伏姬神女怎能轻易授予神药呢？由是观之乃吉祥之兆啊。”他如此祝贺，犬士和二家老也齐声欢呼千岁。当下义成肃然致谢，并答道：“我虽素来德薄，如能像禅师说的那样，实乃幸甚。关于须弥四天王冢之事，禅师做先导，八犬士做总管负责办理。另外向锯山移种那五十尊佛种，吩咐政木大全和江田宗盈等多找些民夫，你看如何？”丶大听了摇头道：“不，无须那样小题大作。那里有念戌和十四五个民夫就够了。播种以年轻人为宜，因为老人种了发芽者少。此事办完，便请下令让念戌做此寺的住持，臣僧则告退了。”义成听了说：“关于任命念戌之事他日再传旨。长谈许久，已经日阑了。请各位退下吧。”义成说罢站立起来，八犬士和二家老便召集随从的士卒，跟着一同回了稻村城。
于是有司领命，吩咐工匠制做盛四天王的本色木龛和石箱，以及盛佛像的五十个小坛子，约莫有三十天左右便都做出来了。丶大禅师带着念戌同八犬士，领了不少民夫去至富山的岩窟，取出丶大禅师刻制的并已开了光的四天王佛像。他将另外的五十尊佛像交给了念戌，装进准备好的小坛子载在车上，由民夫们推着回了延命寺。次日念戌同四五个徒弟让民夫推着车赶忙去锯山。再说那八犬士把四天王的木像装在四个长箱子内，已安排好犬冢和犬江去东方；犬川、犬饲去西方；犬村、犬田去南方；犬阪、犬山去北方，各带领民夫分别前往。丶大一个人没有离开岩窟，他告诉犬士们说：“念戌去了锯山，明天寺里就没人了，所以洒家在此祈祷后便回白滨。各位要多劳了。那四天王的玉眼已用你们的宝珠做好，他们如同各位分身的善神。埋的地方，已由洒家立好标志。在那里挖一丈二尺深，象征地支的十二生肖。冢高十尺，象征十天干。四天王的方位已按东西南北写在长箱上。冢的标志，以东植柳、西植枫、南植柏、北植冬青为宜。不要弄错了。”犬士们都听明白了，便各奔一方。
安房四郡并不宽阔，过一两天便从四隅返回。因为在此之前四地的村长和庄客，已根据国主之命，将石箱从稻村拉来，等待四天王神像的到来。犬士们分别在有标志的地方将坑掘好，把天王像连同木龛装入石箱内埋起来，都按照丶大的教导一点也不差。然后筑冢植树，因正值五月的梅雨季节，栽的树没有枯死的。八犬士将此事办好回到稻村城时，念戌和徒弟们也已将那五十尊佛像埋在锯山后返回延命寺。
从此之后，丶大禅师不断提出辞退住持的请求，义成主君实在没有办法，便降旨让念戌做了延命寺的第二代住持；同时另拨给点大一部分养老的领地，可是丶大坚决不受。为表示获准辞去住持的谢意，他来到了稻村城。这时八犬士恰好在主君身边，义成便召见了丶大。他向主君施礼致谢后，说：“臣僧多年的宿愿既已实现，便想入富山不再回来了，所以今日是最后一次参见。顺便有一事想启奏国主，富山岩窟有伏姬神女的祠堂，众人前去参拜，实非神女之所愿。因为她原是富山的观世音的化身，众生参拜神女，则莫如参拜富山顶上的观世音。臣僧知道神女的想法，所以便把那御笔题的钦赐匾额放在山后臣僧自凿的石室内了。从今以后可将伏姬神女祠称为大悲院，这样会降福子孙。臣僧想把那岩窟封上，长期在里边入定。”他说罢看看八犬士说：“你们也听到了吧。功成身退，乃谦之上吉者。为何一定要把官职传给子孙，而不辞官享受隐居之乐呢？我想说的就是这些。望国主允许臣僧从今日告辞。”他说罢急忙起身，跑出庭院便忽然不见了。义成和八犬士只好呆呆地目送着，无话可搭。稍过片刻，义成后悔地对八犬士道：“我日前不该让人把钦赐公主的匾额当作神体，安放在富山岩窟的祠堂内。因为神乃无形者，而佛是有影像的。将其比做天地，神是天、佛是地；如比做人体，则神是魂、佛是魄。不明神是阳、佛是阴之理而胡乱祭祀则是淫祠。看看大和的三轮神，只有牌坊而没有神殿就可以知道了。因此从今天起将山顶的寺院做为供奉我姐姐的地方，每年春秋进行祭祀。要将此事传达给士民。”犬士等十分钦佩，接着又进行闲谈。
却说丶大的随从们听到禅师已不在了，十分吃惊，立即跑回延命寺去告诉住持念戌。念戌也很吃惊地说：“原来师父去富山入定了。无论如何也想再见他一面。”他便立即带领随从去富山。在路上天就黑了，便用准备的火把照路，当晚跑到那岩窟一看，很奇怪，岩窟前立了块很大的石头将入口堵住，即使是大力神也很难轻易将它挪开。念戌不觉叹息道：“原来是不想同我见面啊。”他便对着岩窟跪下念佛，然后退下来急忙往回走，想去禀报义成主君，在路上走着便天亮了。另外在这天早晨犬江亲兵卫根据义成的指示，寻找丶大禅师向他传达君命，带着随从去往富山，恰好在路上遇到了念戌，听念戌一说，心想去也没用了，无奈便同念戌一起回了稻村城。他禀奏义成后，义成立即召见念戌，询问详情。念戌说：“那岩窟堵了块大石头，纵然有千人之膂力亦难以轻易挪开。在那大石上写了首歌：
若有世人来造访，则将驾云上太空。
此外什么也没看见。”义成听了问：“那是首古歌，还是新咏？”亲兵卫答道：“是首古歌。昔日在建武年间，中纳言藤房卿出家隐遁后，自号侃山子。他幽居在越前的鹰果山时，新田的勇将烟六郎左卫门尉时能，在那里扎营，士兵找不到水，进入深山看见了藤房入道，惊讶地问他：‘你因何来到此地？’他没有实告，只回答是东国人。士兵们更加惊讶，立即回去禀告了时能。时能听了心想：‘他一定是藤房入道，待我去看看。’他亲自去到那里，可是藤房已经离去，在其坐的石头上写下了那首歌。此事是在小说中看到的。禅师定是想用这首古歌来表示他的心情。”他说得有根有据，义成听了不胜嗟叹，他说：“那么说即使去几趟也是难以见面的了。”便不再谈此事。以后有去富山者，时常听到那岩窟内有诵经的声音。
又过了许多年，在里见的第四代国主实尧时，有樵夫入富山，一日忽然出来个老僧，遥远地唤那樵夫道：“我是丶大禅师，请你替我去稻村城告诉实尧主君。就说：‘主君父祖的圣德已经衰微，将发生内乱，要以仁义忠孝为本，不得有怠善政。’你不要忘了。”他说过后，便如同奔驰的快马忽然不见了。然而那樵夫怕说了被国主怪罪，没有禀报，但其预言一点也不差。这是后话。在此之前，犬田丰后的驻城所在地那古浦，又名镜浦。这个地方的棘鬣鱼是安房的特产，经常献给国主做菜肴。另外政木大全驻城所产的大田木棘鬣鱼，也是上总的特产，但因路远不能献上国主的餐桌。然而大田木的渔夫却夸他们海滨产的棘鬣鱼比那古的好。犬田丰后听了，一年春天，他将咸棘鬣鱼送给政木大全，并附了一首自咏的歌：
浪花拍打拖渔网，樱鲷 (1) 名产在那古。
政木大全也将那里的咸棘鬣鱼赠给犬田，并回了一首歌：
春潮后浪赶前浪，樱鲷当属大田木。
义成主公后来听说此事，很欣赏他们赠答的歌，便让人在冬天用大田木的棘鬣鱼制做菜肴。大田木的渔人很高兴，因此便做为惯例。似这样仰慕义成之德，从近国来归的百姓甚多，上总的郡县日益繁昌，政木大全向主君陈述利害，在险要之处筑了不少城堡，以后竟达到四十八处，世人相传称之为里见四十八城。以下且听本回下分解。
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(1) 棘鬣鱼又名鲷。樱鲷是指在樱花季节捕的鲷。