- 别名:字子兰，号龟巢
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:江苏武进(今江苏常熟)人
- 出生日期:1295
谢应芳（1295～1392），字子兰，号龟巢，江苏武进(今江苏常熟)人，元明之际的无神论者。自幼立志向学，终生不仕，设教授徒，生活清贫，曾被举为清献书院山长，不就。隐居于白鹤溪，筑室名“龟巢”，又用为名号。他一生致力于反对佛教、道教以及破除世俗迷信的斗争，所著《辨惑编》是宣扬无神论思想的重要著作。他称佛教、道教为“异端”，并着力反对佛教神学的因果报应论。他说：“因果无足征”(《与王氏诸友论斋醮书》)。又于诗中称道：“不为因果惑，真是丈夫雄”，“抗言摧佛骨，所愿学韩公(愈)”(《龟巢稿》卷2《和孙伯昭佛社二十韵》)。同时，对社会上的“佞佛”风气，也有批判，他说：“浮屠之事，习以成俗，无有贫富贵贱，识者犹以其事为耻，可不悟乎?”(《辨惑篇》卷2)对于道教，他主要批判的是服食丹药以及长生不死的妄说。他指出：“神仙无足信，何药可延年?”(《龟巢集》卷5)更进一步指出崇道佞佛，浪费财物，破坏生产，主张把浪费的钱财用于救灾济民。他坚持无鬼论，认为人的生与死是自然之理，于诗中称：“常持无鬼论，不作送穷文”(同上，卷四)。他主张破除淫祠，平息邪说。批判卜筮迷信是巫觋们“假龟策以售妖诞之说”(同上，卷十四)。此外，他认为人的生死与祸福同其体形与相貌是无关的，他说：“若夫生死祸福，又岂言貌间所能尽邪!”(《辨惑编》卷三)他又广泛征引前人揭露与批判相术迷信的言论，说明相法的荒谬。他对以阴阳五行推演人生吉凶的禄命说，也坚持批判的态度，他说：“昔之人，以阴阳五行推测禄命而知死生祸福，亦间有奇中者矣。论其拘泥，又不啻如相法焉。若今之泛泛售其术者，尤不足信，知命君子，何以惑为?”(《辨惑编》卷3)所谓“奇中”，也只是偶然的多言偶中而已，并非是肯定禄命说，相反是证明其“不足信”。谢应芳对宗教神学及世俗迷信，有较为全面的揭露与批判，成为元明之际重要无神论者。
谢应芳作品
元代诗文别集。谢应芳撰。《四库全书》曾据编修汪如藻家藏本编入别集类。《龟巢稿》版本较多,而且卷数也不一致,有17卷、15卷、20卷、10卷等版本,另有选本《龟巢摘稿》3卷。以17卷本较常见,《四库全书》底本也是17卷本。17卷本卷首有张绅序。卷1为赋,卷2—5为诗(未类编),卷6为记,卷7为启,卷8为启、札、状、笺、表,卷9为序,卷10为疏,卷11为书,卷12为词,卷13为行状、志、铭、赞、箴,卷14为题跋、传、说、论、辨、文、杂著,卷15为祭文、哀辞,卷16—17又为诗。《四库全书总目》认为本集“编次颇为无绪,疑后人传写乱其旧第。抑或本为前集十二卷,后集五卷,一则先诗而后文,一则先文而后诗,传写误并为一集,故参错如是也。”但20卷本编次则较为合理。20卷本卷首为明洪武十二年(1379)余诠序,卢熊序。卷1为赋,卷2—10为诗,卷11为词,卷12为书,卷13为疏,卷14为序,卷15为记,卷16—17为启,卷18为题跋、说、杂著,卷19为行状、铭、赞、箴,卷20为祭文。近人傅增湘认为,20卷本可能是清初人重编之本。谢应芳的诗洁雅可诵,他的文章则多为应酬之作,缺乏特色。 查看详情>>
元明之际学者谢应芳著，共4卷15篇，另附录1卷(1937年6月商务印书馆出版)，该书旨在维护儒家纲常名教，反对崇拜佛教、道教和求神问卜等时俗弊端。《四库全书提要》说，谢氏“因吴俗信鬼神，多拘忌。引古人事迹及先儒议论，一一条析而辨之。”其目的在于“能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益于劝戒。”谢氏认为惑民之说，莫大乎老、释，崇信佛、道有害无益;祈祷鬼神是伤风败俗、费事殚财，违背圣贤古训的异端，要求人们废除神祠。在《死生》篇中，指出死生乃自然之道，非人力所为。不必求神问卜，枉求长生不老。要想长寿，就必须活动、劳动。“禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。颜子肖然坐于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，而年不及三十。劳其形者长年，安其乐者短命。禀之于天，非人力所能为。”这些观点，有合理因素，收到了良好的效果。明代学者曹端“初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚众。”(《明史·曹端传》) 查看详情>>