- 俗姓:薛，幼名誓幢
- 性别:男
- 出生日期:617
- 逝世日期:686
元晓（617 -686），朝鲜新罗僧人。俗姓薛，幼名誓幢，元晓是他的法名。新罗押梁郡佛地村(今庆尚南道庆山郡慈仁面)人。31岁于皇龙寺出家，据传于唐永徽元年(650)与僧人义湘结伴入唐，半路遇雨天黑留宿在冢间，半夜喝了一器之水，天亮一看那是髑髅上的污水立即吐出，于是想到“三界唯心，万法唯识，心外无法，胡用别求”。于是携囊返归，自学成佛学大家。他一生写出很多佛典注疏，现仅有《一乘起信论疏》(2卷)、《金刚三昧经论》(2卷)、《法华经宗要》(1卷)、《十门和诤论》(2卷)、《无量寿经宗要》(1卷)、《中边分别论疏》(3卷)和《华严经疏》(现仅存序文和卷3的一部分)等。其中，《大乘起信论疏》在中国曾被以《海东疏》、《晓公疏》等名广泛流传，引起了佛教界的重视。
元晓提倡“一心净国”的护国伦理思想。从其本质而言，只不过是把新罗封建国家作为“一心”的体现而加以神圣化而已，即告诫人们，必须顺从新罗王朝才能成佛，如果违背其制度和秩序，就会犯罪，就永不能摆脱困苦。
元晓否定众生不能成佛的印度佛学的传统论断，提出不觉的凡夫也能“净土往生”的观点。他说：“耳闻经名则入一乘而无反，口诵佛号则出三界而不还，何况礼拜念念赞泳观察者哉”。(阿弥陀经疏)在他看来，净土思想“净土奥意本为凡夫，非为菩萨。”(《游心乐道》他为佛教的大众化作出了努力。其思想中含有在佛陀面前人人平等的伦理思想。
在善恶观上，他提出“无碍行”的伦理思想。他为求佛教之“真善”，不要回避众生，而要深入到众生之中，以歌舞等文艺形式广泛普及了佛教。元晓“千村万落且歌且舞，化泳而归，使桑枢瓮牗玃猴之辈。皆识佛陀之号，咸作南无之称，晓之化大矣哉。”(《三国遗史》，卷4)
在修行观上，提出“布施门”、“持戒门”、“忍辱门”、“精进门”、“止观门”等五门实践纲领。这“五门”里不仅有佛教的慈悲伦理，也含有儒、道伦理思想因素。
元晓作品
凡二卷。新罗元晓撰。又称海东疏。今收于大正藏第四十四册。解释真谛所译之大乘起信论，为起信论三疏之一。略立三门：(一)标宗体，谓大乘起信论乃大小乘一切众典之精髓。(二)释题名，援引虚空藏经、阿毗达磨杂集论等之文，而阐述‘大乘’之诸义。(三)依文显义，即逐文注解起信论，以彰显论中之深旨。本书论旨明晰，文义畅快，故多为法藏之义记、太贤之内义略探记、见登之同异略集、宗密之注疏等所引用。 查看详情>>
佛教著述。唐高丽僧元晓撰。一卷。是《大般涅槃经》的论释书。内容分两部分。第一部分略述经文大意,即序品部分。第二部分广开分别,有四门:初说因缘、次明教宗、三出教体、四辨教迹。“说因缘”中,认为本经所说为诸佛甚深密藏如来之性。“明教宗”中略举不同之说。此书举二门以示其教宗,即涅槃门、佛性门。“出教体”中先述异部,后显大乘。“辨教迹”中言五时,以第五时为佛临涅槃,说《大涅槃经》。仅见载于日本《大正藏》。 查看详情>>
佛典注疏。唐新罗僧元晓撰。一卷。是三国魏康僧铠译《无量寿经》的注释书。开四门:(1)“初述教之大意”;(2)“次简经文之宗致”;(3)“举人分别”;(4)“就文解释”(缺文)。第三门又分为二:“初约三聚众生分别”、“后就四疑众生分别”。此书不见于国内诸藏,今仅见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。 查看详情>>
佛学著述。唐代新罗僧元晓撰。一卷。分三门明释犯戒的不同情况,即:(1)轻重门;(2)浅深门;(3)明究竟犯持门。轻重门先总判轻重,就轻戒别为三类,或四十四轻,或四十八轻,或二百四十六轻;次明共与不共,指出十重戒之前四重与小乘戒共,十重戒前六重与在家菩萨戒共。同时论犯与无犯之轻重。有犯者,谓由四因,即无知、放逸、烦恼盛、轻慢;无犯者,即彼心增上诳乱、重苦受之所逼切、未曾受净戒律仪,称三无犯。又依心、戒、慧三学,“略示三双”。依心学有由贪和慢而产生的二类食灭佛法;依戒学有坐邪戒和坐正戒两类食灭佛法;依慧学有由增益和由损减两类自赞毁他。浅深门,即依犯戒轻重而明犯戒深浅之相,常用四句,即或有自毁赞他是福,自赞毁他是罪;或有自毁赞他是罪,自赞毁他是福;或有若毁赞若赞毁,或罪或福;或有非毁赞非赞毁,或福或罪。第三究竟持犯者,即永离犯戒细罪,不堕罪福两边,显示戒之实相,即具足戒波罗蜜,也就是究竟持犯。此书国内诸藏不载,今见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。 查看详情>>