大易择言自序
六经皆明道立教之书而笺疏之多惟易为最其故可得而言也夫典谟训诰无刚柔九六之象风南雅颂无吉凶悔吝之文而易有之後之人不能以迂怪之说加之诗书而於易则无所不至盖徒有见于体貌之不同而不知明道立教未尝有二致也孔子作传首明易简曰像此而谓之象效此而谓之爻盖虑易道之晦蚀于羣言而揭其本原以诏万世者至矣乃後之儒者慕象数之名而求之惟恐不得得之矣而无补于一彖一爻之用夫笺疏之作以明经也若舍其平易就其艰深周纳其似是附着其本无论说之繁兴适以蔽经而已矣学者所当慎思明辨者孰大于是
国朝
御纂周易折中使千古说易之家粹然一由于正日月出而天地昭矣第学者先入之言犹颇见于羣书若
不稍加厘订别其从违则见异而迁非所以防其未然也乾隆壬戌望溪方先生南归慨然欲以六条编纂五经集解嘉惠後学而首以易属【廷祚】曰子之研精於易久矣夫【廷祚】岂知易者闻先生言退而?息者累月乃敢承命而为之閲十年而书成命曰大易择言夫仰观俯察极数定象者上古作易之事非今学者所及也大传曰圣人之情见乎辞因辞以求其义得义而明其用非训诂不为功六经之中惟大易有圣人之训诂则後世说易或凿智强经异说多端不可致诘或绘图立象自命画前之秘以相授受者皆不可以不知所择也已【廷祚】非知易者窃于是编之终而着其所见如此以俟夫有志者论定焉
乾隆十有七年岁在壬申秋九月朔日青溪後学程廷祚谨书