明 陈祖念 撰
咸
咸交感也为卦艮下兑上山泽之气交相感咸之象也夫天下所以不通无感耳故咸有亨道然感不以正悉邪也故利贞婚姻之礼男感而女应道之正也咸而能贞取女则吉
夫咸虽主感亦视所居何如耳居上而不感狭也居下而欲感躁也皆不可以得亨亦不可谓之贞矣初六以阴居下拇之象也拇而施感其孰应之葢心使身身使股股使腓腓使拇势之顺也拇岂可以感乎传曰志在外言其志驰于外欲以感人不能安其内耳六二稍进而上腓之象也腓之所随者股欲以感人不免于凶惟居而不动以俟人之我感有感而应吉之道也传曰虽凶居吉顺不害也葢腓而思感则逆逆则害腓而安居则顺一身之势又何害乎无害故亨九三又进而上股之象也股之动静惟视乎腓而腓之动静又随乎股故股者腓之所随九三刚躁居止之极欲变而动故有咸股之象股不可以咸惟静摄其腓则可若往而感人人不之应可羞吝矣传曰亦不处也亦【读】承二而言所执下也谓二在我之下我则能执之若在我之上者其动止岂由我乎以此观之下三爻皆宜受人之感而不可以妄感矣
夫拇腓股不可以感居上而可以感者心也人皆有心以心感心机为至通以公心感公心神为至速公而无容心则正私而有容心则不正正则天下丕应不正则私交是依传曰未感害谓无感之害也曰未光大谓有心之隘也九五居脢之处脢背肉也脢无所知宁有感乎曰咸其脢不感也人于斯世不能无与不感则无与爻以无咎无誉与之传以不周不徧惜之上六居卦之上口辅之象也人身惟心为能感惟口为能宣其感上当咸辅之处未能黙而无言也不免有颊舌之劳矣传曰膝口説也滕口説非鄙之项平甫曰事有当用口説之时凡训诰誓命皆口説也葢心感而正则口説皆正心感而不正则口説皆不正有所本矣
柔上刚下以艮阳兑阴言柔上刚下阴阳之气相感亨也止而説发乎性情止乎礼义贞也男下女取女吉也泽上于山以山之虚今山顶之水日流不絶以气自下升也山之虚也故虚能受人矣虚者心之体以此受人以此感人则天地圣人矣
二互巽为进退三互巽之中兑有辅颊之义或曰初与四应拇与心皆在前二与五应腓与脢皆在后三与上应股与辅皆在旁此一身之取象也
恒
恒常也为卦巽下震上刚柔位定男女分明恒之象也夫能恒有不亨乎孰得而咎之然必利于正乃为恒不正则恒实非恒矣恒而正也斯利有攸往
夫恒久也久即可以为恒乎葢久不于道不可以为恒久而不知变不可以为道天下惟道为至变亦惟道为至恒故恒必于道则常变动静一以贯之矣
恒常道也日用彛伦之理家国法度之经也若淡而无味天下之至味存若平而无功而天下之肤功寓于此而求新者非于此而变乱者尤非也初六居恒之始以日用彛伦之理非奇也于是深求之欲以耸人之耳目不知其陷于隐僻矣故浚恒贞凶无攸利传曰始求深也其求所不当求者乎上六居恒之极以家国法度之经非纬也于是振作之欲以动时之观听不知其败于法度矣故振恒凶传曰大无功也其振所不当振者乎下则为索隐者流上则王安石当之矣
九二能久中得恒之道者也故悔亡九四久不中正不得恒之道者也故无得九三过刚不中徳之不恒甚矣承者承下承后之义言羞即继之矣六五恒其徳贞缁衣作恒其徳侦侦説文问也或解伺也葢伺人之意以为进退此妇人之道非夫子之宜是以有吉凶之辨六五中而不正故有此象不然恒其徳矣贞矣以为妇人之道过也
咸柔上刚下以兑艮言恒刚上柔下以震巽言葢艮震阳卦故为刚巽兑阴卦故为柔此至明之理先儒乃以卦变当之过矣
刚上柔下位分之常也雷风相与造化之常也巽顺而动处事之常也刚柔相应感应之常也故曰恒恒非徒久久于道也道之所在执一而不变恒也道之所不在屡迁以随时亦恒也非以执久而以道久所谓恒乎终则有始即不已意如日月寒暑往来之义故下文以日月四时言之得天即丽天也
振虞张作震动也上六振恒震体也公羊传曰震之者何犹曰振振然也三知变易而不知从道四知不变而不知有道
遯
遯退避也为卦二阴在内四阳在外夫天下之势内为本外为末内为主外为宾内为根外为枝未有二阴浸长于内而君子得自安者也又下卦艮也艮狠也一阳外而二阴内外刚狠而内险奸以是人而居政本天下之事何如乎故君子必遯遯则心亨若其小小之事犹可利以及物贞以干旋其大体无如之何矣故曰小利贞先儒皆言二隂浸长于下而未及内外之势与小人之情状故特发之卦以二隂为遯爻则发遯之义所谓彖言乎象爻言乎变也 君子进欲其后非徒淡权崇让明也退欲其先非徒逺害知几哲也初为遯尾上为遯首遯尾则厉遯首则肥厉戒其勿往恐其祸之及已也肥嘉其无不利以其风之及人也
当遯之世遯者为清不遯者为和清者洁其身和者守其志六二以中顺自守确乎其不可拔犹执絷乎物而用黄牛之革莫之胜説夫中不徇也顺不忤也执之固不移也以此同尘可以保身以此处身亦不丧道其栁下惠陈仲弓之流乎黄中色牛顺畜革柔而坚靭之物六二柔中故取象焉
九三当遯而下比二隂心有昵狎系恋而不能遯者也斯人仅可畜臣妾耳岂所论于出处去就之间乎人有好遯者雅志于山林寂寞之滨而不屑于圭爵纷华之地者也然其品当辨也真轻富贵者得之而假邀名利者失之矣九四体干履刚故好遯好遯而君子人与诚好也埋光铲采所以乐道而完名好遯而小人人与伪好也矫饰干时究必败名而丧节故曰吉曰否否读如泰否之否吉之反也凶也心术既异善败亦殊故观遯者当辨其隐矣
九五体刚健而履中正主持世道者也故嘉人之遯嘉者何美之也褒之也聘召之殷礼貌之隆所以褒美也此则明王圣主有不宾之士君道如是则贞也道如是则吉传赞之曰以正志也所以风天下而正其志使不沈溺于利禄也光武于严光当之矣
刚当位而应故能与时行时行遯也应借为应时之意浸长者天下之骤长莫过于江河之浸小人必进之势也遯之时义何以大乎葢以刚狠险邪之人而据机密腹心之地虽止二隂其为否须臾耳此必遯之时必遯之义也昧者安之智者察之举世忽之圣人忧之故其时义为最大也二阳为临亦以君子在内之故耳故邪正在外虽多而非多邪正在内虽寡而非寡此文孔之【此下原阙】
离有飞鸟之象三曰离三爻也互坎有食象二偶为股在股者用则在右居则尚左坤为牝马互坎亦为马离南方之卦故曰南狩坤为腹互坎为心坤阖戸有门象箕子或作其子
家人
为卦二五正位乎内外故曰家人正内尤其本也故曰利女贞礼曰妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也初三五上皆阳夫道也君道也修男教者也二四皆隂妻道也母道也后道也修女顺者也
初立范三用猛五感格上诚敬虽始终异势精粗异情均之为男正乎外使以柔行之如乾道何二司馈四丰财虽尊卑异位姑妇异权均之为女正乎内使以刚处之如坤道何谚曰生男如羊犹恐其狼生女如鼠犹恐其虎
彖言其本曰利女贞传举其全曰父子兄弟夫妇而家道正孰正之父母之严正之也父本严而母曰严君何也二程之母曰子之所以不肖由母蔽其过而父不知也有味哉其言乎
风自火出犹家自身出家人之象也君子知风之自修言行以教家焉葢言行所接莫亲且久于家人故言必有物而行必有恒夫信可覆之谓物不信无物也道不变之谓恒匪道弗恒也风火一气言行一机其率履之而后训词之允蹈之而又悠久之者乎
顺以巽者事夫也蒙顺以巽事师也渐顺以巽事人也三以刚居离太严太察
四乘三比五食禄之家也履柔居巽其贵家之母与故曰顺在位也位尊位也方献夫曰父主教化母主货财仪刑表帅父道也收藏谨节母道也故五言假家四言富家或疑富家可以为大吉乎曰五福以富次夀六极以贫等恶今顺在位其富义矣圣人之所以不薄也王假有家刚中巽体寛严得中和顺入人格家之要道也勿恤而吉矣恤者忧其不然之谓初闲三嗃皆起于恤勿恤有简易荡佚之意 相爱由于各正各正则分明分明则情通 终吉谓自始至终皆吉反身而威岂作威乎
中馈谓居中而主酒食 互体坎有饮食之象
睽
睽乖也説文曰目不相视曰睽为卦泽火异动上下相乖故曰睽夫睽同之反也举大事者必于大同之世故睽小事吉大事否
夫睽有在朋友者朋友之睽不可不合也彼不来遇此不肯见睽矣初九居睽之下独立无应本有悔也然身在事外刚正自守则悔亡丧马勿逐自复悔亡之象也夫世以无交丧马义以恬愉自安如丧马勿逐而自复夫当睽之世可以此自守不可以此絶人故权要之来迫则见之可无咎矣九四质刚而体离亦无应与是当睽而孤立也初九有孚与四徳位当相应非元夫乎元夫善士也遇此元夫与之交孚是睽而有合孤而有朋也何咎之有互体坎故曰马阳在初故曰元夫
睽有在君臣者君臣之睽不可不合也下无纳牖之诚上无隽永之契睽矣故二五正应也乖离则咎然五明之主也必委曲相遇若遇主于巷则君臣道合可以无咎居尊当睽五本有悔下应贤臣其悔可亡且二五之宗也于其宗无噬肤之味好贤未笃也故必噬之若脍炙而切由衷之爱则由是以往可以拨乱而定难又何咎乎説文巷里中道何休云一里八十戸八家共一巷离中虚有巷象卦自二至上有頥象互坎为饮食故曰噬肤宗如亦可宗之宗
睽有在夫妇者夫妇之睽不可不合也内外一方而相疑彼此因疑而起见睽乃甚矣三与上正应也三居兑之极而不中正夫悦极则防防则生疑疑则妄见故见上之舆以为曳而不前见上之牛以为掣而不进见上之人以为耏劓而有伤其实非也然悦能解愠愠解则疑消疑消则见息始之忤者后必谐初之乖者终必协矣上居离之极而不中正夫明极则察察则疑愈丛疑则见益妄故其见三也若豕负涂甚可秽也若鬼盈车吁可怪也其实皆诬也然明能察理理明则疑释疑释则见真故先张之弧若以为寇盗后説之弧实以为婚媾由是而往隂阳和合云雨交作是夫妇之好合琴瑟之静好也不亦吉乎
坎为舆离为牛坎为伤故三取象坎为豕为弓为雨为泽为涂坎隐伏为鬼故上取象
蹇
蹇足难行也为卦艮下坎上险而不可以行蹇之象也人当险难之世则当居易以俟命不可行险以侥幸故曰利西南不利东北西南何以为利葢西南阳方东北何以不利东北隂方阳平易隂险阻自然之势故借以此言居易行险之道先儒以卦变当之过矣
夫济蹇者惟君臣乎九五君也遗大投艰于一身天下之蹇皆其蹇也故曰大蹇大蹇虽有刚健中正之徳尤必借于朋来之助葢用贤以拨难非为一已为天下也六二臣也受艰大于委质吾君之蹇皆其蹇也故曰王臣蹇蹇蹇非一端所以处蹇者亦非一端葢致身以徇国非为一身为大君也所以不言吉利何也翕受敷施大蹇之道固不汲汲以计功谋利为心鞠躬尽瘁蹇蹇之常亦不屑屑以成败利钝为计是之谓有功是之谓正邦也
当蹇之世责在已而委之他非也责不在已而犯难行亦非也故初三四上得以从容于进退往来之间来誉明哲也来反获安也来连协力也来硕有功也随位而尽其道本无优劣而上独言吉者蹇已极也极则将解故为力易耳然见险不往皆知也不往即谓之来矣见险而止观时也非终不往也往得中中道也既在险难矣而又智巧凿之将益蹇矣故利于居易是往而得中庸之道不利于行险恐其道之终穷也文中子曰在险而运奇不若宅平而无为防哉言乎利见大人指九五当位贞吉兼二五言处蹇不能以废用而非自私用智者所能施其用也故叹其时用之大反身修徳处蹇之妙用家国天下皆此道也不然非怨尤则诡遇矣欲无蹇得乎
宜待也郑康成作宜待时王臣蹇蹇尤终无矣内喜之何也卦惟二阳惟阳能济蹇惟隂必求阳故九三之反二隂之所乐依也当位实指九三阳实隂虚三当位而实四之所宜连矣大蹇朋来以六二居中而笃臣节故冒蹇而来耳志在内指九三上之大人指九五贵而有位固其所利见也
苏氏曰艮东北方坎北方也蹇难在东北则西南者无难之地互离为见往以坎言来以艮言或曰蹇蹇五蹇而二亦蹇大蹇大为阳君也连难也难之疑仍为连硕大也指三之阳
解
解难之散也为卦震上坎下动乎险之外而出险解之象也难既解矣利于平易平易近民民必归之故曰利西南夫难之未解宜济其变欲复不能乱之既夷宜复其常不复则扰故曰其来复吉若其大患虽除祸根未殄则宜早为之所不得借来复之言而自处于苟安也故曰有攸往夙吉 彖传只言其来复吉卦词无所往三字宜衍
彖言解祸乱之道爻言解小人之道葢天下之为祸乱者惟小人今险难虽解容有包藏祸心之辈伏于其间实国家无穷之蠧也故去之不容不速焉是之谓夙吉也
初六以隂居下隂顺徳也下无位也以是当解之初安静自守无得无丧已不为小人亦无从而解小人也孰得而咎之乎传曰刚柔之际义无咎也谓初与二比刚柔相交际是君子之所与也宜无咎矣
夫小人情状其邪媚则如狐九二刚中君子以刚中而鉴邪媚知其无所容矣邪媚莫容中直之道得行故曰田获三狐得黄矢夫曰获烛其隐也曰得达其道也然不独狐也小人之卑贱又如负负者不宜乘六三履不中正而居下体之上是负贩之夫而乘车马也岂独一人之僣窃已乎爵及恶徳人有觊心人有觊心寇盗斯至故曰负且乘致寇至君子岂肯与伍乎九二曰贞吉谓三狐之获正人之庆六三曰贞吝谓负贱而贵正人之羞耳然不独负也小人之附丽又如拇四居震之下足也三居足之下拇也三四殆若一体然矣足之于拇决之则不忍人于小人中之则日亲未易解也然薰莸不同器而藏忠佞不并时而至九四动体必勇以断之若解去其拇然则君子之朋至而相信矣邪之不去正孰孚乎传曰未当位也谓以九居四履失其位未免溺于小人故以解拇勉之耳然不独拇也其鸷害又如隼以六居上隼在高墉之上也将广肆其害矣上六处解之终善解者也射而获之故无不利传曰解悖谓其悖乱之甚矣夫狐犹隐也乘则已显拇犹下也墉则已高小人之情状不可测也故圣人于二三四上深致意焉六五柔中处尊解之主也难之既解政治一体简贤附势之徒寔惧无以自容于斯世此而示之以隘彼且匿而生奸天下又脊脊多事矣君子于是尚寛大之政普浩荡之仁无问有过有罪顺从反侧之夫咸与之更始即小人皆信君子之心允孚而化矣孚之者改过革旧以自附于皇极故曰君子维有解吉有孚于小人传曰君子有解小人退也不曰退小人而曰小人退见小人之去不善以从善葢冺然无复贤否之迹矣由是观之二四上之解小人臣道也不得不严六五之孚小人君道也不得不寛噫必至于小人化而后见王道之大乎或曰无所往其来复吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也此本俞玉吾倒体之説愚谓往得众也乃得中也往有功也义自坦明又何必以卦变当之
或曰无所往者要解之成有攸往夙吉者原解之始隆山李氏曰蹇止乎险下不若屯动乎险中屯动乎险中又不若解动乎险外也
二于地为田坎为狐卦凡四隂除六五君位为三狐或曰六居三为三狐黄中色居二为中互离为矢六三负四乘二坎为舆又为盗有寇象朋至或指九二为朋互离为鸟有隼象离又为矢射象墉坎王公设险之象在坎上故称高
损
为卦泽上有山山将日摧泽将日壅上下交损之象也文王取之以系彖又泽上有山泽润上蒸于山山气下吸于泽损下益上之象也孔子取之以作传其义不同不可强矣愚解卦爻悉依其本色
损减削也减削人情所不安故当损而损之必上下相孚则财足民安元吉无咎可贞而利有攸往曷之用二簋可用享宾矣古者王享诸侯诸侯享王与燕宾客通曰享夫享盛礼也二簋薄仪也当损之时以孚将之则亦可用即享而他皆在所损矣享礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为薄
卦言节啬裁省之道爻言人已损益之道夫有损已而益人者有不损已而益人者有择交而损友者有反身而损疾者有挹损而受天下之益者有不损而利天下之民者初九刚明处损视人之事为已之事故遄往然为人太多为已太少非中也故宜于酌损九二刚中处损以淑已之道即淑人之本故利贞征凶然已守以为贞而人法以为守故弗损益之六三隂柔不正恐比于匪人也故杂则损専则交辅仁之道也六四隂柔不中恐沈于讳疾也故自损其疾宜不终朝寡过之道也六五柔中处尊抑损自牧谦以受天下之益者也故或益之且十朋之而亦弗克违其吉至大矣或者外词也益助也十众词也朋辅也决疑物也弗违协从也互体有坤坤有十义故曰十朋愚读或益之【句】十朋之【句】弗克违【句】
上九居损之极思以益民乃因其所利而利之所谓不费之惠也如是则无咎贞而且吉利有攸往服从之众无有内外故曰得臣无家
泽蒸山吸损下益上犹人臣之啓沃以益其君故曰其道上行若剥民奉君何以为道
损刚益柔借以刚为有余柔为不足即盈虚之义也一章凡三言时时之义大矣
惩忿戒难也窒欲闭邪也惩忿取诸兑悦以解愠窒欲取诸艮止以塞源
尚程传时之所崇用为尚
以已对物曰二更有疑曰三然致一之道不论多寡也无疾为喜损疾亦为喜 已事遄往已李作祀
益
为卦巽上震下风烈则雷迅雷激则风怒造化交益之象也又雷起自地借风而迅发风散自天助雷而震惊损上益下之象也文孔各取其义犹夫损矣
人君处交益之势当增益之时无事不行利有攸往无难不济利涉大川他卦言利往不言涉川此独兼之见益之道大矣
益下三爻受益者也必置身于损置身于损不矜者也所以任职而建功也益上三爻益人者也必处心于损处心于损忘徳也所以得民而保泰也
九阳初震才而好动本有咎也有应于四为大臣所宠任矣故利用为大作大作者所作益天下之事也如是获上而得民大吉矣又何咎乎
益损之倒体损之五即益之二皆以柔中而受大益者也故其词同然五位刚故直曰元吉二位柔故戒以永贞则吉夫非常之福受之不可以晏然也故若王之享帝则吉矣王者扫地而祭因吉土以享帝于郊岂谓足以答生成之徳亦报本反始着不忘耳故永贞曰吉坚其心也享帝曰吉惕其心也
不善受益者顺之而败善受益者逆之而成六三应上上非能益人者故益之用凶事劳苦而挫摩所以益之也然实可无咎六隂也故戒之有孚三偏也故戒之中行不犹之告公用圭乎夫告公用圭则足以通信于公有孚中行则足以达心于益我者矣三四皆言中行二五者二体之中三四者一卦之中六四大臣上承五而下任初者也隂柔不中公且疑之人且不依小事不可况迁国乎故无偏无党允执厥中则告公公从人依斯利即迁国可矣此与初相发依初依之也迁国大作初之事告公【句】从【句】利用为依【句】
九五刚中履正主益者也惠民者也惠本于心则惠切心本于孚则心真勿问或内或外或近或远或强或弱或诚或狡而一以孚心惠之也故元吉孚惠我徳感应之机风雷之益也勿问为句
人生于世宁能不益人乎故益人者有恒心也人思益之矣不益人者无恒心也人思损之矣上九居益之极极则反变故其言曰莫益之谓不益人也人故或击之由于立心勿恒灾眚自取矣 偏辞之偏虞翻作徧自上下下谓自至尊而下至卑之士君道之大光也凡益必以时三极之道也 迁善法风也迁一善是改一过改过法雷也改一过即迁一善风雷之交益损益之相资也故损已益人损人益已不若善与人共迁过与人共改也
下不厚事谓大作以报答不以厚事四为念也 固有之也谓益岂皆吉事乎凶事为益天下固有此事也或曰三多凶称凶事
益志以益天下为志也故公从之爻戒其中传发其志俞玉吾曰益六四即损六三向在下体故言迁有孚惠心勿问之矣问则非真心惠亦不广也莫益之词其词之偏也
初九阳为大故大作互体坤故曰迁国五当心上九在心之上皆言心互体艮故言击
杨廷秀曰天下无事下令如流水事焉往而不济故利有攸往有事涉险如夷途无难何向而不平故曰利涉大川
夬
夬决也为卦干下兑上以五阳去一隂决之而已夬之象也夫谓之决犹之决水沛然不可御似至易矣然小人之絷维也多固君子之任直也多疎故隂止于一常若有余阳极于五常若不足此古今治乱之势也是以圣人于夬备为之戒焉曰扬于王廷声罪也曰孚致诚也曰号啸倡也曰有厉思难也曰告自邑正已也曰不利即戎戒猛也如是乃利有攸往小人尽去而君子登庸矣故去在朝之小人先去吾党之小人去吾党之小人先去吾心之小人去在朝之小人易去吾心之小人难孰为吾心之小人曰不不诚不号不厉不自治而作威皆小人也
彖言决隂之道爻辨决隂之品过刚不可过柔不可与应不可昵比不可其惟刚柔得中乎
初趾也以九居初过刚躁动为壮于前趾是以下位之人而欲除君侧之恶其可冀乎往必不胜自取咎耳传曰不胜而往咎也葢用兵之道先胜而后战故百战不败决柔之道先胜而后往故一往即决何也定计于先也且几微难测事变无常即以胜而往犹惧不胜况不胜往乎为咎宜矣
决柔之道莫先戒备戒备不周是示之隙先自败已九二刚而得中所谓健説而决和者也故兢业其心厚集其羣自旦及暮自暮及夜常若患难之在前扞掫之不给焉是之谓先事而备有备无患也无论无戎即有戎可勿恤矣藏器于身庶可待时而动乎传曰得中道也谓其惕号莫夜非过也得戒备之中道也中道犹常耳頄观也上六之象也当夬之时三独与应有党助之意故为壮于頄此凶之道也众之愠也葢剥之时众隂剥阳六三独应则为无咎今夬之时众阳决隂九三独应凶可知矣君子处此知长奸之为祸违众之不祥也于是决之决之断私爱而秉公议矣然决不可徒任刚必济之以和如独行遇雨得雨之濡然则始而众愠之今必众悦之矣故无咎雨者隂阳和也濡者雨之润也所谓健説而决和者也传曰终无咎也始之壮頄凶咎益明矣先儒解雨多谓与上六和夫邪正判矣又得和乎荀慈明曰与隂相应为隂所濡故遇雨也王辅嗣曰若不与众阳为羣而独行殊志应于小人则其受困焉遇雨若濡有恨而无所咎也程传曰与上六隂阳和合故云遇雨虽其私与当逺絶之若见濡污有愠恶之色则无过咎也朱义从程杨廷秀曰独行遇雨从小人也若濡者若上六之濡已而污之俞玉吾曰遇者不期而防非其本心也疑于污也故曰若濡皆非爻防也邪合安得为雨乎或问决和何以言雨濡非污乎曰濡者膏雨也贲曰贲如濡如诗曰我马维驹六辔如濡又曰芃芃黍苗隂雨膏之濡之义也
四居二体之中臀象也以九居四为臀无肤葢骨刚而肤柔九刚爻也故无肤夫行者足而使之者臀臀无肤则不良于行故其行次且王肃云次且行止之碍也当夬之时以刚居柔不中不正才健而志弱外狠而内暗者也故遵养时晦进退不果为无肤之臀次且之行矣本有悔也然独行难羣行易四象兑羊羊羣行之物若与其同类相牵以进决去小人可以悔亡如闻言不信何其资暗弱闻前进之言逾疑不决耳传曰聪不明谓其耳之不聪本其心之不明皆居柔之故耳柔故暗暗故不明孰得与之言乎
九五履尊秉健处中得正夬之主也何以曰苋陆葢小人计密又比于君君尊彼以卑谄之君健彼以柔入之君中正彼以邪媚诱之与处则安旷之若失必至之势也故有苋陆之象苋陆者马齿苋也拔之甚易生则甚繁折之若脆暴则不死小人似之矣九五昵近上六非苋陆在前乎然以其刚明也思宗庙社稷之计絶奸宄攀援之途决之决之邪可去矣然刚亦不可独任以中行之防和不偏乃无咎耳传曰中未光也程传曰心有所比虽行不失中正于中道未得为光大人心一有所欲则离道矣防哉言乎
上六党类已尽无所呼号坐自灭耳葢方以类聚君子去小人必呼君子小人剥君子必呼小人君子有号则小人无号君子有终则小人无终消息盈虚之常耳故传曰终不可长也
健则决説则和夬之妙用乎其危者乎号而又惕心其道乃光可以知五之未光矣刚长乃终一隂尚在刚犹未终故往而消之然后为刚长然后为有终
云上于天则泽未下及故为需泽上于天则云已溃散故为夬君子观象流布其禄泽以及于下是徳之沛也若自居其徳而泽不下流则非夬决之义矣故忌施则不居居则不施或曰禄恶积而喜决决则及下德恶决而喜积决则放而不为我居是施禄美决居徳忌决非夬之防矣
互体干为君又居尊位王庭之象兑为口舌故曰号曰告兑为羊苋陆虞翻作莞睦莞莞尔之莞睦和睦也取兑象谓九五阳刚得位徒以兑体而莞睦以决虽中行而未光矣
姤
姤遇也为卦干上巽下是夬之未几而一隂始生若不期而防姤之象也一隂既生自是而长渐以盛矣是女之壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取焉此以夫妇之义言之以见柔邪之类君不可以为臣士不可以为友也事几之微而当防者亦犹是焉
初六一隂始生势若甚微然微而制之为力易盛而制之为力难制之如何系之于金柅也柅者络丝之跗系于金柅系之固矣如是则隂止而不进贞正之君子可以获吉若不止而使有攸往则伤害诸阳其凶立见矣所以必系之者以微隂之似羸豕也羸豕牝豕也豭强牝弱宜易驯服矣当其欲孚豭之时蹢躅躁动殆不可止故曰羸豕孚蹢躅不可深为之备乎孚孳尾也鱼隂物之在下者初也九二与初密比初进退皆在二也二防闲之使不出吾范围之内为包有鱼鱼在包无复能跳跃无咎之道也若制之不力使进而及賔则伤害众矣故曰不利賔卦以初为主一隂主而诸阳皆賔也
姤者夬之倒体姤之三夬之四也皆有臀无肤其行次且之象谓不得所遇也然遇而正则为益遇而不正则为损遇而损不若无之为愈也故无咎
初四之正应也二近而得之为包有鱼四逺而不得为包无鱼夫四阳也上也初隂也下也阳不得有夫隂是上不得有夫下也用静吉用作凶故曰起凶起者欲有所举动人不之与将曷济乎
夫二之包初仅能使之不进而已未必能潜消而黙化之也九五居尊履正其包尤有大焉彼杞木坚直乾象也果柔蔓巽象也以干之主在外而包巽于内是以杞包也夫以阳刚中正之君而包邪媚反侧之人精神不露而恶慝顿消声色不形而奸宄易向不惟隂不害阳而隂且变为正直不惟阳不见阻而阳且遍于域中故曰含章有陨自天夫昔日之夬忽转为姤不期而遇若天之所遗今日之姤忽转为复望出意外亦若天之所陨矣葢以杞包瓜瓜善溃而无损于坚木以大包小小人化而反回乎化工孰谓人事不通于天道乎上九居上角之象也与初已逺无所与遇为姤其角之象夫无遇可吝然时之所为也于九何咎
勿用取女不可与长谓夫妇之道不可以不久也如壮则凌阳将至匹嫡并后耦国贰政矣岂可与长久乎然遇之不正固不可遇之正者造化人道岂能废也姤以隂遇阳为五月之卦葢物皆相见矣故曰天地相遇品物咸章也九二以刚中而遇九五之中正君臣相得何治不成故曰刚遇中正天下大行也天地以遇而成化君臣以遇而成功遇之时义何其大乎
天以风鼓舞万物后以命鼓舞万民鼓万物者风与物遇鼓万民者后与民遇也
牵引而进也柔道牵故止之包有鱼义不可使之及賔也爻言包无鱼传言逺民发爻外之意惟逺民是以无民无民而举事凶可知也已志不舍命谓消息盈虚虽天之命王者之志不委而舍之未有不可挽回者是以有陨自天也上穷谓居上而穷何所遇乎
女壮谓巽为长女柅子夏传作鑈晁以道曰苍颉篇柅作檷柎称也巽为绳曰系豕巽象巽为股为进退股而进退蹢躅也包如白茅包之之包巽为鱼杞或作枸杞巽为草木二为田瓜田中之果舍俞玉吾作传令之舍谓不舍止命令也【舍去声】
萃
萃聚也为卦坤下兑上地上有泽众潦归之万物生焉萃之象也夫萃者丰厚富盛之世王者必大其宗庙有庙则天子主祭诸侯助祭卿大夫士皆执事奔走其中所以萃天下之心者莫切于此然萃不可无统故见大人则亨又不可苟聚故贞则利萃非损之时用大牲则吉亦非剥之时是以攸往皆利
卦言处萃之道爻言萃人之道卦以四隂求萃二阳二阳君相受天下之萃各有其道爻备之矣
初六与四正应本相孚也乃与二隂同体复与之萃是与四不终乃乱乃萃也若呼号正应众以为笑勿恤而往得所萃矣故无咎握康成读夫三为屋之屋指二隂也或谓初若呼四四必与之握手而笑然下又云勿恤而往文似不顺六二当萃之时得位履中虽与五为应能以道自重不妄萃也九四大臣有荐贤为国之心于是引之而进则吉而无咎然女因媒而嫁不因媒而亲士因引而进不因引而孚二柔而中正五刚而中正君臣相得不戒自孚矣夫祭贵明信不在备物有如二五之孚用禴可矣公羊传曰夷伯者何季氏之孚也真孚无文禴祭之薄而无文者也故以喻焉卦大牲以时言爻用禴以诚言
六三顺体之极上无正应是求萃而不得者故嗟无攸利然近比于四四有阳徳初二皆因之而进今往从四则无咎葢阳大也隂小也当萃之时求萃于大故无咎若求萃于小如上六之类则吝矣
四位近君相臣也以九居之三隂萃之是人臣而得天下之萃者也嫌于自私故戒之以大大者大公无我之谓荐贤抡才皆以为君匪以为已故吉而无咎葢众之所聚咎之所归非大无吉有咎矣豫之九四天下由之以豫故曰勿疑萃之九四天下由之以萃故曰大也圣人之意深矣先儒以大吉为尽善愚读大为句九五为萃之主天下之所萃也位足以綂之徳足以联之故曰萃有位无咎然九四臣也分其萃于下天下容有不孚于五者矣是不可以他求也惟体其仁恒其徳守其正则天下皆我孚悔亡矣俞玉吾曰元永贞之义与比同比惟九五一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳则恐天下莫知所萃故元永贞言于五亦犹密云不雨自我西郊小畜则言于彖小过则言于五其义各有所取也
上六以隂处萃之极极则必变故物萃而极涣所由生人萃而极离所由起咎之招也惟临至乐以至忧之心处已安以未安之虑庶乎无祸咎矣曰赍咨涕洟忧之至也赍咨叹声自目曰涕自鼻曰洟
顺以説下坤顺上兑説下之顺从葢以上之和説也以悦道使民而顺于人心则下亦欢悦而顺从其上既上下顺悦而九五又以刚中与六二正应是以人心翕合而天下皆相聚而愿归之故曰顺以説刚中而应故聚也天命即天道俞玉吾曰观其所感则见其通观其所恒则见其久观其所聚则见其同其道一也
中未变与其志乱正相承葢志乱则妄聚六二中德未变故无妄聚一引之而上则吉无咎矣上巽也谓三之往所以无咎以四之巽而不相拒也四葢悦体故巽以受人俞玉吾曰四与五居已之上同是互体之巽故曰上巽也孔子于此爻明以互体示人此义亦通然蒙不互巽亦曰顺以巽何也位不当也谓不当君位而得天下之萃故嫌于私以大戒之耳志未光也谓四不当位五有位矣宜其光矣以九四得人之萃似分其权故有匪孚有匪孚安得光显乎故必元永贞而后可以悔亡豫六五柔也近九四为贞疾萃九五刚也近九四得悔亡君道可见矣上六居萃之上萃将变矣能自安乎是以赍咨而涕洟耳
康成曰互有艮巽巽木在艮阙之上宫室之象熊氏曰兑为巫宫室而有巫庙象李鼎祚曰坤为牛巽木下尅坤土杀牛之象故曰大牲俞氏曰兑西方多杀气属金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故言不虞兑为口故言戒号笑皆取象兑口王肃曰除犹修治也本亦作储亦作治冯氏曰除旧置新曰除犹治乱曰乱驯扰曰扰
升
升上进也为卦下巽上坤木生地中日进而长升之象也夫当升进之世是世日进于盛也元亨可知然用见大人可以无忧前进行道可以获吉俞玉吾曰利见者宜见之用见者将变动而有为则见之
夫升以巽顺为本初六成卦之主巽之至也外卦三隂与之同徳又顺之至也既自信人皆信之以是而升何行不得故曰允升大吉
九二刚中五以柔中应之明良防合孚之至也夫祭致其诚则物用可畧臣信于君则形迹可忘独任不疑其党擅断不疑其侵也乃利用禴又何咎乎
九三过刚不中若难于行矣然处巽之极比顺之切内忘已而外忘人者也内忘已不见意气之为累外忘人不见形骸之间隔其游于世恢恢乎有余地矣故曰升虚邑葢非邑之虚其身之虚也非其身之虚心之虚也下三爻以巽而升四以顺而升者也六四近君之臣天下容有疑而忌之者使其恭顺之不笃何以获吉而免咎乎今以柔居柔秉正履顺罪过引而归已圣明让以归君由是四方信之天王任之涣然无复疑忌若王通道于岐山矣岐山者西周之山未通若阻而难行既通无往而不达此升道之最利人臣之极则也吉又何咎乎
六五居中处尊升之主也草茅之士孰不愿升于庙廊患不遇其君耳今六五虚已求贤得君道之正任贤图治成丕变之风而四方俊杰胥揖让于堂阶之上矣葢四通其道五登之阶初之允此允之二之孚此孚之三之虚邑此虚之也翕受敷施九徳咸事此所以为升与上六以隂居升极昏防于升知进而不知退者也然以贪得无已之邪心为吾求道不息之正心何不利之有熊叔仁曰豫上六防豫导之渝升上六防升导之贞豫上体震动因其动心而欲变其豫升上体坤顺顺其进心而欲移于贞序卦曰升而不已必困故上六消而不富也
升之为义自下升高故就六五居尊以释名升之意六五以隂柔之质起升高位若不得时则不能升故曰柔以时升易凡柔居外卦谓之上行谓之升或指巽谓巽之升非以其遇阳以其遇坤也
项平甫曰萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人用见之庆自五言南征志行自二言
进斋徐氏曰晋下三柔与五同志故六三言众允而释之以志上行升下一柔与四合志故初六言允升而释之以上合志要之不独四也上三隂皆与之合故六爻之中独为大吉有喜即南征之吉彖自五言言有庆庆君臣之合爻自二言言有喜喜升志之行无所疑谓彼此相忘絶无疑贰耳顺事谓一以顺为事所以君上不疑而若通其道路也大得志谓天下之贤毕集人君之志不大得乎彖言志行指二爻言志得指五此所谓孚也
人君正南面之位凡听政理民皆谓之南面论语可使南面是也故自其临民谓之南面自其向用谓之南征或云説卦巽坤之中有离离南象虚邑之虚马云丘也岐山或曰坤非山也自下而升者望之见其高耳有山象项平甫曰随上六兑为西故曰西山在周之西境也升六四坤为国周国于岐故曰岐山指国之地言之也升阶六五有阶之道阶升之可据者荀爽曰隂正居中为阳作阶
愚按王用亨于岐山或以王为太王王季或以为文王皆非也系易之时尚未为王安得以王称王指时王也文王之心直以已为未尽道耳故一于顺则王通岐山固于随则王通西山是之谓至德
困
困穷惫也为卦坎下兑上阳为隂掩困之象也夫困能为难于身不能为难于心故亨济困必资大人一正大人则吉而无咎矣然当困时言非所尚也不以诚而以言孰信之乎文中子曰吾将正大人以取吉究之文中子亦不能为也贞大人句困説文从木在围中屯蹇之至也君相犹难之况于士庶乎故有位者不可征而徐无位者不得为而避庶乎其免矣时之所值亦有不得避者可若之何乎故处困之道期于心泰而已
初处困下臀之象也行则趾下坐则臀下株木槎枿也臀困株木岂得安乎当山林以避之故入于幽谷三嵗不觌三以才弱志刚而当坎兑之际进则四阻之困于石也退则二伤之据于蒺藜也妻不得见凶何如乎上六居困之极行则有绕居则不安故困于葛藟于臲卼曰动悔有悔无处匪悔矣惟往而逃之则吉传曰动悔有悔而吉者以其行也行如书行遯之行初入谷三受灾上行遯世可知矣行也句
二四五君臣之位也九二以刚居中而任要职为困于酒食之象夫酒食醉饫之后亦人情所甚困二有禄位不可有为与五同徳宠命方殷故曰困于酒食朱绂方来夫绂用于宗庙所以祭也利用奉君享祀骏奔献享而已往而有为则必凶然臣职宜然不可咎也九四应在初六欲与共济阻于九二故曰来徐徐困于金车夫徐徐而来疑也困于金车阻也同心之好始睽终防故曰吝有终九五刚正处位当困之时即以南面之尊不免于困故曰劓则困于赤绂劓则康成作倪防谓不安也以斯之势徐则有説急则败矣政由氏祭则寡人故曰利用祭祀李鼎祚曰朱绂宗庙之服崔憬曰赤绂天子祭服之饰或谓赤绂为诸侯
身困而心与俱谓之失所惟险以説困而不失其所故亨正大人吉以九二有刚中之徳也其所絶句龙仁夫读有庆也中直也爻外之意犹以徳而必其福见困之未尝不亨耳
兑为口有言象互巽为木有株木象坎为隠伏有幽谷象不觌与徐徐相应自初至四厯三位曰三嵗坎为酒食互巽为股互离为牛以离牛之革蔽于巽股之下为绂离又有朱赤象既济坎有祭象兑为刚卤石象九家易坎为蒺藜三为宫在内体也上兑如三之妻二柔不相应为不见象兑为金坎为车巽草莽为葛藟兑口故称曰
易用卷三