玄学五术

三国魏王弼所著总论《周易》主要思想的著作。现存七篇为：《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》 等。该书以玄学解《周易》。《明象》篇详细分析了言(卦、爻辞等)、象(卦象)、意(意义)三者的关係，认爲“言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象”，进而强调“得意在忘象，得象在忘言”，提出“言不尽意”，“得意忘象”的著名命题，反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张“忘象以求其意”的认识理论。《明彖》篇提出，“夫不能治，治者，至寡者也。夫动不能治动，治天下之动者，贞夫一者也”，“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”，“约以存博，简以济”，则反映了王弼“以无爲本”理论的基本内容，集中表现了其注《易》思想方法。该书与其《周易注》相配合，反映了王弼的《易》学观点，一扫汉儒注《易》象数，谶纬之风，创注重义理的新学风。该书有唐邢璹注本。除有《周易注》附本外，主要有《四部丛刊》影印宋本、《汉魏丛书》本等。今有中华书局1980年版楼宇烈《王弼集校释》收入该书， 并有邢璹注。 查看详情>>

二卷。明程玠(生卒年不详)撰。程玠,字文玉,号松崖,歙县(今属安徽省)人。成化甲辰(1484)进士,通九流医卜之学,著述较多,除此书外,另有《八门遁甲》、《眼科秘方》、《医论集粹》等书。此书卷上首先论述伤寒诸证,认为杂病治法均应以此为准绳。然后以脏腑分六经,论二十四脉。每经列图,并据脉象浮、中、沉分三种证候,浮脉又分迟、数、平,以定虚实寒热。以图为纲,以方为目,每证之下,必列方药,首列引经之剂,次为虚实寒热之药,共一百六十五方。卷下按杂病分四十四门,每门先有总论,次列方药,简便有效,变通实用。此书虽无高论新说,但平实无偏,为入门参考,颇可借鉴。有明万历二十八年(1600) 初刊本,天启间刊本,《珍本医书集成》本。 查看详情>>

简称《三洞奉道科戒营始》。道教书名。六卷。本书出隋以前，为道教较早之戒律仪范。前一部分为《指修时要》，列出戒律规范五百二十条。旨在宣扬善恶报应之说，凡道士女冠违犯经戒者，皆得受报。对于建造道观、塑神像、写道经，度人入道等都各有仪范规章，不得违犯。第二部分为仪范，又分八种，凡诵经、讲经、称位、法服等都有明确的规范和仪注。为研究道教科戒仪范的重要典籍。收入《道藏》第七百六十、七百六十一册。 查看详情>>

十七卷。唐王冰撰。此书专论五运六气之说,共二十四篇:五运元通纪、迎随补泻纪、运符天地纪、天元定化纪、观象应天纪、天运加临纪、占候气运纪、天罚有余纪、阴亏平正纪、运临超接纪、运通灾化纪、灾祥应纶纪、南正顺司纪、北正右迁纪、司天配轮纪、正化令转纪、司天间化纪、三元配轮纪、地应三元纪、地合运胜纪、胜符会对纪、地土间物纪、五行类应纪、六元还周纪。所谓五运六气,是古人研究气化运行,借以防治疾病的一种学说。王冰研究气运学说,比较注重客观实际。他认为一切生命都来源于伟大的自然界变化之中。四时行,万物备,这是气化运行的反映,我们只要能“智周万物”,便能认识气化运行规律。王冰这一观点也反映在他为 《素问》七篇大论所作注文中。而此书对《素问》七篇大论更加有所发挥,对后世运气学说发展有一定影响。此书命名,作者序称因得遇玄珠子师事之,故自号启玄子,密语者,密而口授之言也。此书原作已佚,今本疑为托名之作,所传篇名、卷数皆不相同。郑樵《通志》作十卷,不著撰人。孙星衍有十卷影抄本,黄丕烈有十六卷明抄本,陈鳣有十七卷抄本,丁丙有十七卷道藏本。 查看详情>>

北宋杨惟德等撰。3卷。遁甲或称奇门遁甲，为古代术数之一。十个天干中，以“乙、丙、丁”为“三奇”，以八卦的变相“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”为“奇门”;十个天干中“甲”为魁首，但贵而不显，“六甲”常隐藏于“戊、己、庚、辛、壬、癸”所谓“六仪”之内，三奇、六仪分布九宫，而“甲”却不独占一宫，故名“遁甲”。该书解释说：“遁者，隐也，幽隐之道;甲者，仪也，谓六甲、六仪在有直符天之贵神也，常隐于六戊之下。”该书分上中下三卷，内容极为丰富，有“阳遁布局法”、“阴遁布局法”、“九宫吉凶”、“奇门路应”等，并已掺有浓厚的道教色彩，如“真人闭六戊”、“真人步斗法”、“六甲阴符”、“履阴符令敌兵不起”。遁甲之术盛于南北朝，逮至宋代，好事者援之以谈兵，故该书亦“以遁甲论行军趋避之用”，直至“履阴符令敌兵不起”。明人王巽称该书“亦兵家之枢机，义与孙子兵法相符”，可“合而用之也”。 查看详情>>

道教论著。道士孟安排编集。凡10卷，《正统道藏》收入。孟安排约为唐初人，生平不详。全书分37门，广引众经，解释道教教义理论，“显至道之教方、标大义之枢要”。有道德、法身、三宝、位业、三洞、七部、二观、三乘、六通、福田、动寂、感应、有无等品目。每门起首有“义曰”一段，概述要旨，然后以“释曰”一段作诠释。所论教义以道家思想为本，又受佛教理论影响。内容广泛，为研究六朝及隋唐道教思想重要著作。 查看详情>>

金匮著作。不分卷。清·高学山撰,撰年不详。高氏融合前人学说,取众家之精要,结合个人学习心得和临床实践将《金匮要略》予以全面注释。对杂病的病机、诊断、方义等阐析较详。但其中也掺杂了一些主观、附会的解释。原稿分为四册,末册佚去二页,近人王邈迖为之增补校订 查看详情>>

撰人不详。从内容文字看，似为隋唐间道流模拟释典而作。唐代《要修科仪戒律钞》及《至言总》二书皆引《观门经》，疑即本书。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经载九位真人《行道任证颂》九首，倡导修持五复三归观门之道。所谓五复者，初察五知明十行有无妄门，次观心智了无常生灭化门，三进修信惠净业田覆命寂门，四妙致种玄混冥蒂洞真明门，五染契照道登通明真洞证门。据称能修此五观门者，则身心洞妙，具足圆成，出离无常，得真常道，然后三宝自然复归矣。经文袭取佛教万法皆空与止观修持，而倡导成仙。 查看详情>>

七元璇玑召魔品经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经乃七元真人所说，言戳鬼灭精，消灾治病之术。内称：「入我此法，为之祭酒治民。」 查看详情>>

张三丰著，刘一明解。《无根树》是张三丰道长当之无愧的杰作代表。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。 查看详情>>