钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷四十一
头等侍卫纳喇性德编
【离下巽上】
伊川先生曰家人序卦夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人夫伤困於外则必反於内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而【一无而字】及於外之象二与五正男女之位於内外为家人之道明於内而巽於外处家之道也夫人有诸身者则能施於家行於家者则能施於国至於天下治治天下之道盖治家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也【易传】
东莱吕氏曰大抵人之困穷当反於内故明夷之後次以家人盖伤於外者必反於家自昔圣贤所以成就如孟子所称傅说胶鬲之流皆自忧患中来後世人处忧患所以不能成就者只以其但知忧愁蹙迫而不能反於内所谓困而不学民斯为下者也伊川云正伦理笃恩义此两句最当看常人多以伦理为两事殊不知父子有亲夫妇有别所谓伦也能正其伦则道之表里已在矣常人多以用私为恩施公为义殊不知能恩其所恩即是义也若正笃二字尤当玩味盖伦理在彼正之在我恩义在彼笃之在我伦理初未尝乱人自不正耳恩义本未尝亏人自不笃耳若看得正笃两字可与论学矣【易说】
家人利女贞
伊川先生曰家人之道利在女贞女贞则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣【易传】
白云郭氏曰大学言古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家故家齐而後国治国治而後天下平则一家之治所以为治国治天下之本也而家人之道亦与治国治天下之道皆一也齐家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然则利女贞者又家道之本也此与诗首关雎言后妃之德同意【易说】
新安朱氏曰家人者一家之人卦之九五六二外内各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣【本义】
东莱吕氏曰大抵正於己其正尚未至惟及於人方谓之正故曰利女贞伊川曰正者身正也女正者家正也正不独身而能及人则家道成矣【易说】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
伊川先生曰彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也 家人【一无人字】之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而後家道正家者国之则也父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之
道可以及天下故家正则天下定矣【并易传】
蓝田吕氏曰家人治内之道也风能入火风自火出则火?炽矣言行之化可以正家化自家出则家道盛矣
龟山杨氏曰家人之义以顺为正故利女贞至於妇子嘻嘻则失家节矣【易说】
白云郭氏曰家人之名卦以二五也二五正男女之位而曰天地之大义者由人事言之则男女所以为家人自道言之则天地男女一也故男女正有天地之大义存焉然圣人画是卦而名以家人者岂真一家之事而已哉内之修身外之治国治天下大而至於天地之义举家人皆足以明之道之要者无以易此此圣人名卦之义也且家人之义以正家为主正家之主尊而严者父母也父母尽尊严之道以正一家则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正矣家正则国治国治而天下定其道一也故孟子曰推恩足以保四海不推恩不足以保妻子古之人所以大过人者无它焉善推其所为而己善推其所为斯足以究正家而天下定之义【易说】
汉上朱氏曰外巽内离离明也易传曰外巽内明处家之道然卦以长女中女为象者女以男为家家人以女为奥主故曰家人此合两体言家人也家人自遯来无妄变也互巽变离六二正离为女女正位乎内也震变互坎六四正坎为男男正位乎外也女正位乎内然後男正位乎外女不正而能正其外者无有也天地坎正位乎北离正位乎南南北定位东西通气而天地化生万物故曰女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也此以六四而下言家人利女贞也五君之位也乾九五者父也乾为刚严无妄坤居四上配乾五为母以坤变乾为离归尊於父父母之於家人其严有君道家人犹臣妾也子之事父母妇之事舅姑鸡鸣而朝非君道乎易传曰无尊严则孝敬衰无君长则法度废故曰家人有严君焉父母之谓也此以九五而下言家人正家之道也乾为父坎为子父上子下父子正也巽为长女离为中女孟上仲下兄弟正也坎为夫离为妇夫上妇下夫妇正也乾为天五爻各得其位天下定也故曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣此以上九而下推广正家之道也夫正家之道始於女正女正而後男正男女正而後父母严父母严而後家道正家正而後天下定家者天下之则也孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身故彖辞如此在卦气为五月故太玄准之以居【易传】
新安朱氏曰以卦体九五六二释利女贞之义严君亦谓二五天下定上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象【本义】 问家人有严君焉程传云家人之道必有尊严而君长者谓父母也如此则严君作两字说旧来诸家只作一字说如何先生曰所尊严之君长也【语録】
东莱吕氏曰彖以卦才言二居内卦之中女之正也九五居外卦之中男之正也然正位二字最当看天下事如器用若去合顿处顿便无一事所以乖争陵犯缘於不合顿处顿了故男本当在外女本当在内知其在内而位之於内知其在外而位之於外则一家自然无事矣天之所以上地之所以下其义亦不外此也推而言之为君者止於仁为臣者止於忠各止其所当止则天下无余事矣【易说】
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
伊川先生曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之着於外由言行之谨於内也言慎行修则身正而家治矣【易传】
横渠先生曰家道之始始诸饮食烹饪故曰风自火出 家人之道在於烹爨一家之政乐不乐平不平皆系乎此【并易说】
上蔡谢氏曰或问言有物而行有常如何是有物曰妄则无物是不诚也不诚无物诚者物之终始终始者有常之谓也物则是个实存诚则有物问敬是存诚之道否曰须是体便见得【语录】
广平游氏曰欲齐其家先修其身知风之自也易於家人曰风自火出而君子以言有物行有常可不谓所自乎【易说】
龟山杨氏曰风自火出由内及外以风天下之象也言忠信则有物行笃恭则有常无稽之言是无物也暴慢邪僻是无常也【易说】
白云郭氏曰风外也火内也风自火出由内而之外也修身内也欲齐其家者先修其身是犹风自火出之道也言有物而行有常君子之修身也非礼勿言则言有物矣非礼勿动则行有常矣是以乾之九二自庸言之信庸行之谨终至於尽君德家人自言有物行有常终至於正家而天下定其义一也故孟子言国之本在家家之本在身又曰大人者正己而物正也其是之谓乎【易说】
汉上朱氏曰巽风离火风自火出也说卦巽为木为风黄帝书曰东方生风风生木又曰火疾生风盖风火同生於木风自火出由内及外家人之象夫风缘火火缘木未始相离君子体之故言有事实行有常度自初至五体噬嗑颐中有物言有物也无妄震为行六四行不失正行有常也言行有法则家人化之【易传】
新安朱氏曰身修则家治矣【本义】 风自火出家人是火中有风如一堆火在此气自薰蒸上出是也或问风自火出如灯焰上气出如何荅曰固是
此卦之大象指炉中火曰亦如此火气上薰炙也【语录】
东莱吕氏曰火炽则风生火既炽则不患风不猛德既盛则不患家不化故君子观象治家惟善於言行而已知风化之行在己不在外故自反之於身夫身之所出者不过於言行故言有物而行有常物者有事之谓常人信口而发及究其实更无一事故君子有事而後有言故曰有物常人之行行之於始而不能行之於终惟君子终始如一故有常夫言之无物犹可以欺外至於在家之人则必究其实故在家之言尤不可以无物行之无常犹可以饰一时至於在家之久则必暴露故在家之行尤不可以无常伊川云一言一动不可易也不可易三字最当看人才怀不可易之心则言自然有物行自然有常凡看易传须当细看且如看家人传正家之本在正其身须是体我正身如何正身之道一言一动不可易也须是体我不可易者如何如巽顺於事而由正道常人读此等处只平读过若要 实看须是深体【易说】
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
伊川先生曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至於悔矣治家者治乎衆人也苟不闲之以法度则人情流放必至於有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之於始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳 闲之於始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而後治则所伤多矣乃有悔也【并易传】
横渠先生曰男处女下悔也【易说】
蓝田吕氏曰初九以刚居始闲有家者也禁之於未然不伤乎恩故悔亡
龟山杨氏曰礼始於谨夫妇为宫室辩内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以闲有家也家人之初闲而有之所以谨始也始之弗闲则终必乱矣【易说】
白云郭氏曰制治於未乱保?於未危此圣人防微杜渐蚤辨之道也苟乱而後治之危而後保之不亦晚乎家人之道能闲於初故能有家而悔亡象言志未变者治家之道志於家道未变之初所谓制治於未乱故能终无变也有家如此有国者亦无以异矣【易说】
新安朱氏曰初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也【本义】
东莱吕氏曰司马温公家训曰教妇初来教子婴孩正家须正之於始乃易为力故王弼言当治之於始也伊川言羣居必有悔夫羣居相聚则忌刻疾害无所不有故於羣居之时最见悔处若不常自检点则乖争陵犯无所不有须防之於始而後可亡其悔象曰志未变也伊川云於正志未流散之前而闲之正之一字最要看夫人之心本正迨夫流散然後失正於其正未变之前而闲之何往而不正哉【易说】
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也伊川先生曰人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正礼故家人卦大要以刚为善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道也【一本也字上有则其正三字】以柔顺处中【一本无此五字】故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈 二以隂柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也【并易传】
龟山杨氏曰柔顺中正得女之正也妇人无遂事从人而已故无非无仪唯酒食是议【易说】
白云郭氏曰彖言夫夫妇妇六二所谓妇妇者也妇人从夫无遂事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无仪唯酒食是议是也二者六二之所以贞吉也然正家者夫也从夫者妇也故以顺巽为吉【易说】
汉上朱氏曰二主妇之位坤得位上从乾五乾夫道也地道无成妇人从夫无所遂事者顺也故曰无攸遂坎水离火而应巽木女在中当位烹饪而主馈事顺也故曰在中馈顺以巽者妇人之正也正则吉故曰贞吉六二不动而吉者以此故曰六二之吉顺以巽也诗曰无非无仪唯酒食是议孟子之母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之修而无境外之志【易传】新安朱氏曰六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此【本义】
东莱吕氏曰六二女正位乎内者也女之处乎内必有所听命而不敢专故无得自遂然此一爻伊川则以为二以隂柔之才而居隂无所为而可朱子发之说则以为女在内无所遂如大夫无遂事之类若以彖辞看当从朱子发说盖九五一爻在外专说男子则此爻专为女子说【易说】
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
伊川先生曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束【一作速】之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过乎刚则伤於严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔於严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔於严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失於放肆宁过於严也嘻嘻?乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽於人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至於凶故未遽言凶也 未失也者虽嗃嗃於治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣【并易传】
横渠先生曰位为过中则履非得宜与其慢也宁严【易说】
蓝田吕氏曰九三以阳居阳尚刚严以治家者也法不闲於始恩不得於衆纯以严治家人所以嗃嗃也嗃嗃者讙言以聚议也治家而不免家人议之悔且厉也彼虽议我我未失道悔厉犹吉也若过於刚严责善已甚贼恩之至皆有离心妇子嘻嘻失治家之节终吝道也嘻嘻嗟怨之声也龟山杨氏曰家人有严君焉而九三所以限制内外未失也妇子以顺说为事而至於嘻嘻则失节矣盖刚过非妇子之道也【易说】
白云郭氏曰嗃嗃刚严之意也嘻嘻欢悦之情也刚严之道悔厉由生虽非中道而终吉无凶欢悦之情固人所喜而以恩掩义分日以乱情爱虽隆终吝之道也九三过中故或悔厉然圣人之道贵有终与其失家节而终吝固不若终吉而悔厉未为失也由是而言则闲家之道当以严分为先此家人所以称严君欤然有嗃嗃之严使无悔厉虽王假有家之道不过於此是虽非九三所能尽实自嗃嗃积而致之耳【易说】
汉上朱氏曰三内之主也嗃嗃陆法言曰严厉貌易传曰有急速之意阳居三刚正过中巽为风为号离火炎上声大且急严厉之象骨肉之情望我以恩而治家太严伤恩矣能无悔乎拂其情矣能无厉乎然法度立伦理正小大祗畏以正得吉未为大失也故辞曰家人嗃嗃悔厉吉象曰未失也坎子离妇三动不正与二相易离成震兑离目也震动也兑说也坎兑为节坎动兑见失节也目动声出而说嘻嘻也喜乐无节其终必至於乱伦渎理荡而不反虽欲节之有不得而节者吝也故辞曰妇子嘻嘻终吝象曰失家节也二者治乱之别京房曰治家之道於此分矣【易传】
新安朱氏曰以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德为应故两言之【本义】 先生因吃茶罢曰物之甘者吃过必酸苦者吃过却甘茶本苦物吃过却甘问此理如何曰也是一个道理如始於忧勤终於逸乐礼而後和盖礼本天下之至严行之各得其分则至和又如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理【语録】东莱吕氏曰九三以阳处阳是以严治家者也夫治家之道与其失於寛宁失於严严则无寛裕雍和之道而有悔厉然未至於有失故终则吉寛则失治家之节大节既失纵溢放肆何所不至故虽见其寛裕终必吝矣大抵礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚治家之道主乎严故与其嘻嘻宁若嗃嗃此爻如对两家而言且如入一家见其父子夫妇济济有礼则可以知其必兴见其嘻嘻然以歌舞为乐则可以知其必败【易说】
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
伊川先生曰六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺於事而由正道能保有【一无有字】其富者也居家之道能保有【一无有字】其富则为大吉也四高位而独云富者於家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉 以巽顺而居正位正而巽顺能保有【一无有字】其富者也富家之大吉也【并易传】
横渠先生曰柔顺在位故能长保其富【易说】
蓝田吕氏曰六四以隂居於巽下承乎九五以顺为正无非无仪者也家人之顺皆若是则家道富盛无所不足故大吉
龟山杨氏曰柔而巽顺妇德也故内和理而家可长久矣故富家大吉犹诗所谓宜其家人也【易说】白云郭氏曰君子修身齐家由内出外至於巽体家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如终吉也六四之富岂金玉布帛而已哉盖必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇是也家道之富无以加於此故其为吉莫大焉然得其道谓之顺失其道谓之逆父父子子顺也父不父子不子逆也彖言家人家道正则父子兄弟夫妇各安其分而无逆焉故曰顺在位也在礼亦曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也易之所谓富犹礼之所谓肥也礼以人之肥家之肥国之肥天下之肥是谓大顺象言顺在位则礼之大顺是也齐景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸夫有国有家者以有粟为国矣而有不得而食者其富有甚於粟也孔子於家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇及对景公则曰君君臣臣父父子子则知家人之道推之国则国治道一而已【易说】
汉上朱氏曰六四本无妄之三进而在位巽体而顺三阳为实积其上富家也上有承下有应巽以事上则亲顺以接下则从夫奢则不逊而富者怨之府六四如此故能安处其位有家之实阳为大正则吉富家大吉也治家之道以刚正威严为善戒在於柔顺故家人初三五皆吉上九威如终吉二与四柔也於治家无取故二以柔顺卑巽者妇人之正也非男子所宜也四巽体而顺在位者满而不盈保其家者也非治家也【易传】
新安朱氏曰阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也【本义】
东莱吕氏曰六四以六居四是以隂居隂顺也又是巽体亦顺也富者人之所忌当家道富盛之时最是难处既为富家又廹近九五刚暴之君正在多难之地惟六四则可免盖无好胜之心而以和易处富自然得吉何者人道恶盈而好谦六四乃处富之道以其巽顺而已卫公叔文子朝而请享灵公退见史鰌而告之史鰌曰子必祸矣子富而君贪罪其及子乎文子曰然吾不先告子是吾罪也君既许我矣其若之何史鰌曰然子臣可以免富而能臣必免於难上下同之此六四之谓也【易说】
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也伊川先生曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正於内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已於外二正家於内内外同德可谓至矣 王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也【并易传】
横渠先生曰有应在二得男女内外家道大正足以化成天下故王假之【易说】
蓝田吕氏曰九五以刚处尊居中体巽以道治其家上下相亲法行而恩浃有严君之治焉故曰王假有家得治家之本矣末不足忧故曰勿恤吉龟山杨氏曰刚中而巽极有家之道也天子理阳道后治隂德天下之内治后听之也故夫夫妇妇而家道正家正而天下定矣此非闲有家者所及也故勿恤吉【易说】
白云郭氏曰九五父道也父母为严君故父与王其道一也况家国之治宁有二乎是以非王道之至不足以有家非有家未见其能正天下也此家人之道所以正家而天下定矣勿恤吉者王假有家毋忧天下之不定也天下定则吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也【易说】
汉上朱氏曰五乾为王假至也王极乎有家之道正家以定天下则至矣故曰王假有家五刚而巽乎外二柔而顺乎内中正相应心化诚合则上下内外互相亲睦故曰交相爱也交相爱者相与於中之象也王假有家达之天下至於交相爱则天下不劳而治矣勿恤乎吉可也五动成离有伏坎坎为忧恤不动坎伏正则吉三代之王正心诚意修乎闺门之内不下席而天下治何所忧哉故辞曰勿恤吉象曰交相爱也【易传】
新安朱氏曰假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至於其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也【本义】问家人卦王假有家先生曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有?之有谓有三德者则夙夜浚明於其家有六德者则亮采於其邦有是虚字非如奄有四方之有也【语録】
菄莱吕氏曰九五以阳居上体之中男正位乎外者也夫男正者必居天下之广居立天下之正位治家之道无一不至然後为至如尧舜文王是也故曰王假有家夫王者之治天下必先正其家故大学曰古之欲明明德於天下者必先齐其家文王刑于寡妻其於治家之道无纎毫不至家道既至则天下不劳而自治矣故曰勿恤吉若家道未至则安得而不忧乎伊川云有家之道既至则勿恤而吉既之一字寓意深矣象曰交相爱也言有家之道至则内外相爱而无一毫之不善矣夫所谓勿恤吉者非谓懈怠而不理也盖家道未成则朝夕之间警恐畏惧未尝少宁家道既成则勿恤可知矣【易说】
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也伊川先生曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而衆人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使【一作使衆】人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故於卦终言之 治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行於已则人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子所谓身不行道不行於妻子也【并易传】
横渠先生曰以阳居尊故威如身修而家齐故终吉【易说】
蓝田吕氏曰上九以刚居终有始有卒道可继也身不行道不行於妻子反身不严人将安信故有孚威如终乃吉也
龟山杨氏曰家之本在身故威如之吉反身之谓也上九家道之成也巽而以顺终反身而诚者也故其教不肃而成其政不严而治所谓有孚威如终吉也【易说】
白云郭氏曰家人之始在於闲及其能成在於信究终始不可变者威如之吉而已威自我出也孟子曰家之本在身故威如之吉克保其终者非反诸其身盖不能也象既明言有物而行有常而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已且恩爱人之常情父子兄弟夫妇之间所不能无而过之者多矣至於明信严分或为情爱所夺则家人严君之义未尽其道故上九以有孚威如终之威如之吉未备君子必自反也然是道也内之则可以正心修身外之则可以治国治天下惟明家人终始之义允执其中而内外之道至矣是以诗首关雎则见文王化天下之道所谓王假有家者也圣人序诗之意盖亦深矣【易说】
汉上朱氏曰上三有孚之道以下未孚也故威如威如者九在上刚严之象上九动而正家人见信九三孚之始也威如终则正而见信威如终吉也上九卦之终坤为身九动反正反身之谓也威非外求反求诸身而已反身则正正则诚诚则不怒而威夫诚所以动天地者也况家人乎圣人以治家之道莫尚於威严虑後世不知所谓威严者正其身也或不正而尚威怒则父子相夷愈不服矣安得吉故於上九发之孟子曰身不行道不行於妻子石庆家人有过辄不食家人谢过而後复是亦反身也易传曰慈过则失严恩胜则掩义长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也【易传】
新安朱氏曰上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道占者必有诚信严威则终吉也威如之吉谓非作威也反身自治则人畏服之矣【本义】东莱吕氏曰上九专於恩则失之偏故济之以威则得其中然吾之威严不出於孚诚则亦刚暴之威而已故必出於至诚则其威乃威也故得其家道之终吉治家而无威严则不能常久威严而不孚信则人不服故有孚威如则吉也在我者不先有孚信而以威严率人则人将曰夫子教我以正夫子未出於正也何以致家之齐乎象曰反身之谓天下之事无过反身必曰反身者谓孚自我出不当任威当反观吾之诚否可也因是而推之则凡莅政治民千条万绪无过自反而已【易说】
合订删补大易集义粹言卷四十一