曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。
【题解】
《孙子》十三篇，以“计”为首篇。“计”是当时《孙子》所用的范畴，直译为计算或估计；是战前对敌我双方的政治、经济、军事、天时、地利和将帅才能等现有的客观条件的估计和对比。即我们今天所说的通过敌对双方有关战争胜败的条件进行对比，从而作出胜败估计。紧接着论述了战略上总的方针和主要原则以结束本篇。
（一）孙子曰：兵者，国之大事〔1〕，死生之地，存亡之道，不可不察也。①
【校勘】
〔1〕国之大事：竹简（1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》略称“竹简”，以下简称“竹简”）“事”下有“也”字，《十家注孙子》（以下简称“十家本”）、《武经·孙子》（以下简称“《武经》本”），各本皆无。如有“也”字，即为断句，那样意过简而且不完整，故未从之。
【注释】
① ［兵者，国之大事］：兵，兵器，用兵，也就是现在所说的战争。孙子一开头就对战争的主要方面（哲学上叫属性）和关系之重大作了总的叙述，首先指出战争是国家的大事。 ［死生之地，存亡之道］：意思是说战争是敌我拼搏生死场所，是将决定国家存在或灭亡的途径。这里是对前一短句的形容和补充。 ［不可不察也］：察，细看，含有仔细观察，认真研究、慎重考虑等意思。我们在今译中把“察”直接译成今天的语言“研究”。收句强调：对“国之大事”不可不研究。
【译文】
（一）孙子说：战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不可以不认真研究的。
（二）故经之以五〔1〕，校之以计，而索其情〔2〕：（曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。）一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。①道者，令民与上同意者也〔3〕，可与之死，可与之生〔4〕，民弗诡也〔5〕。②（曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。）天者，阴阳、寒暑、时制也〔6〕。③（曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”）地者，高下、远近、险易、广狭、死生也〔7〕。④（曹操曰：言以九地，形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。）将者，智、信、仁、勇、严也。⑤（曹操曰：将宜五德备也。）法者，曲制、官道、主用也。⑥（曹操曰：部曲、旛帜、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。）凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。⑦（曹操曰：同闻五者，将如其变极，即胜也。索其情者，胜负之情。）故校之以计，而索其情。⑧曰：主孰有道？将孰有能？（曹操曰：道德智能。）天地孰得？（曹操曰：天时、地利。）法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？（曹操曰：设而不犯，犯而必诛。）吾以此知胜负矣。⑨（曹操曰：以七事计之，知胜负矣。）
【校勘】
〔1〕故经之以五：十家本、《武经》本“五”下均有“事”字，疑为后人肊增，以和七计相对称，但通观全段文意，不增“事”字较妥。竹简也无“事”字，所以删去。竹简“经”作“轻”，古通。
〔2〕而索其情：十家本、《武经》本前后两个“以”字均作“而”，竹简作“以”。但上句有“以计”，此作“以索”则复，且用“而索其情”，意与“以索其情”同，故仍用“而”字。竹简“情”作“请”，古通。
〔3〕令民与上同意者也：十家本、《武经》本“意”下无“者”字。竹简有“者”字，有“者”字似较为完句，所以增了“者”字。
〔4〕可与之死，可与之生：十家本“可”下有“以”字；《武经》本无“以”字，又句首无“故”字。两“以”字和“故”字可略，故从竹简删去。
〔5〕民弗诡也：十家本作“而不畏危”，《武经》本句末有“也”字，竹简作“民弗诡也”。曹注及杜牧、陈皥、王晳诸家注均以“危疑”或不畏惧于危疑解，按当时驱农奴与奴隶作战，虽“有道”亦难免士卒之畏危，故以“使民不敢违抗”较使“民不畏危”更合乎当时阶级关系。从竹简改正。
〔6〕“时制也”下竹简有“顺逆，兵胜也”，各本皆无，疑系竹简衍文。（因抄写、排印等错误而多出来的字叫“衍文”）。
〔7〕地者，高下、远近、险易、广狭、死生也：十家本、《武经》本皆无“高下”二字，据竹简增。又竹简“广狭”在“远近”之前，与传本不同，按“远近”较“广狭”更重要，故未改。竹简“陕”同“狭”。
【注释】
① ［故经之以五］：经，纵线。古人看到：“织以经为主，而后纬加之。”所以把主要的东西，都看作经。这里也有纲领、大纲的意思。五，后来注者都称之为“五事”，指下文“道、天、地、将、法”，这五项都属于决定战争胜败的基本因素。“经之以五”直译即：以五方面的情况为经。 ［校之以计］：校，通“较”，比较；计，计算。“校之以计”直译即：把情况的估计作比较。所谓“计”，即下文所说：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”等七计，这七个问题是上文“五事”的引申。即敌对双方在这些方面优劣条件的比较。因为在战争前敌我优劣条件不可能有准确的计算，所以用今天的话，把“计”译成估计。 ［而索其情］：用这些对比来探索战争胜败的情势。
② ［道者，令民与上同意者也］：道，在和孙子同时的诸子的著作中，各有各的命意。孙子在十三篇中各处所用的道字也各有所指，互不相同。这里孙子用“道”这一概念（或范畴）主要指地主阶级的政治。民，当时是指有反抗性的劳动者，即农奴和奴隶。新兴地主阶级的政治（道），其作用是要求有反抗性的民能服从统治者的统治。 ［可与之死，可与之生］：可以叫他们去拼死，可以叫他们去求生。 ［民弗诡也］：诡，违，违抗。意思是能使被驱使去打仗的民不敢违抗。
③ ［天者，阴阳、寒暑、时制也］：天，是指有关天时季节等气候情况，是被作为自然的天而说的。这里《孙子》和同时的诸子不同。黑夜、白昼、阴天、晴天、冬寒夏暑、春暖秋凉气候情况不同，特别是到了严寒地带，酷热的沙漠则影响战斗更大。
④ ［地者，高下、远近、险易、广狭、死生也］：指地形有高山，有平地，距离有远近，道路有宽狭，地势有险要或平坦，战场的广窄和死地或生地（参看“九地篇”）。
⑤ ［将者，智、信、仁、勇、严也］：将，指主将，即独立统帅前线全军的主将。他需要具备的品格特点，孙子要求：（1）智，即知识和才能；（2）信，功必赏，罪必罚，令必行，禁必止；（3）仁，对待部下仁慈；（4）勇，指作战勇敢；（5）严，指管理军队遵守纪律严格。
⑥ ［法者，曲制、官道、主用也］：曲制、官道、主用，据曹注：“曲制者，部曲、旌旗、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。”这里讲的是这些制度，规定得适宜不适宜，执行得严格不严格。
⑦ ［凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜］：凡上述道、天、地、将、法，这五方面情况，主将都不能不了解；凡了解的能胜利，不了解的不能胜利。
⑧ ［故校之以计，而索其情］：所以把敌我双方胜败条件的估计作个对比来判断情况。
⑨ ［曰：主孰有道］：要问：哪一方面的国君比较开明。 ［将孰有能］：哪方面主将比较精明。 ［天地孰得］：哪方面取得天时地利。 ［法令孰行］：哪方面的法令能严格执行。 ［兵众孰强］：兵，兵器装备。哪方面兵众强大。 ［士卒孰练］：哪方面的士卒训练有素。 ［赏罚孰明］：哪方面的赏罚比较公正严明。 ［吾以此知胜负矣］：我根据这些情况，就能预见胜负了。
【译文】
（二）所以，要用五项〔决定战争胜败的基本因素〕为经，把〔对敌对双方的优劣条件的〕估计作比较，来探索战争胜负的情势：〔这些主要条件是〕一政治，二天时，三地利，四将帅，五法制。政治，是讲要使民众和君主的愿望一致，可以叫他们为君主死，为君主生，而不敢违抗。天时，是讲昼夜、阴晴、寒冬、酷暑等气候季节情况。地利，是讲高山洼地、远途近路、险要平坦、广阔狭窄、死地生地等地形条件。将帅，是讲才智、诚信、仁慈、勇敢、威严等条件。法制，是讲部队的组织编制、指挥信号的规定，将吏的职责，粮道和军需军械的管理等的情况和制度〔能否严格执行〕。凡属这五方面情况，将帅都不能不知道。凡了解这些情况的就能胜利，不了解的就不能胜利。所以，要把〔对敌对双方优劣条件的〕估计作比较，来探索战争胜负的情势。要看：哪一方君主的政治开明？哪一方将帅的指挥高明？哪一方天时地利有利？哪一方法令能贯彻执行？哪一方的武器装备精良？哪一方的兵卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我们根据这些，就可以判断谁胜谁败了。
【试笺】
《孙子》兵法先从战争讲起，指出战争是关系人民生死、国家存亡的大事。这是战争的一个重要属性，可惜他还未能深入到战争的本质，不能分析不同性质的战争。这是时代和阶级的限制。
《孙子》论兵先从敌我双方客观物质条件的分析比较出发，先“经之以五”，再“校之以计”。它把“道”摆在第一位。“道”，在这里指战前产生战争的政治，而政治的进步或腐败则是当时社会经济的集中表现，都属于客观的事物。把有关胜败的物质条件作为将帅运兵计谋的物质基础，放在首要分析的地位，这就鲜明地表现出朴素唯物论的战争观，先承认物质条件作为客观物质基础，然后强调将帅主观的指挥。
（三）将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。①（曹操曰：不能定计，则退而去也。）
【注释】
① ［将听吾计，用之必胜，留之］：将（jiāng浆），这里用作副词，抑将，行将，也就是假如。曹注：“不能定计，则退而去之。”十家注中只有孟氏认为用作名词，将（jiàng酱）官。这句意思是：如果国君能采纳我的意见，也就是战略思想一致，在那里指挥作战必能取胜，就留在那里。 ［将不听吾计，用之必败，去之］：如果不能采纳我的意见，在那里指挥必将失败，那就只好离开。
【译文】
（三）如果能听从我的计谋，用我指挥作战，一定能胜利，就留在这里；如果不能听从我的计谋，虽用我指挥作战，一定会失败，就告辞而去。
按：一个军事家可以自由选择在自己的国内或别国指挥作战，这只是战国时才有的情况。例如吴起在魏，乐毅在燕。
（四）计利以听，乃为之势，以佐其外。①（曹操曰：常法之外也。）势者，因利而制权也。②（曹操曰：制由权也，权因事制也。）
【注释】
① ［计利以听］：以，使，亦通“已”。意思是说分析有利的条件，使国君采纳赞同。 ［乃为之势］：是说然后造成有利的态势。 ［以佐其外］：作为外在的条件。
② ［势者，因利而制权也］：这里所谓势，指战略上有利的态势，作战处于优势地位。所谓“权”，原指秤锤，由于它是随着被称物体的轻重而移动位置的，引申为机变、机动的意思。这句话的意思是说：所谓势，就是利用有利的态势而进行机动。
【译文】
（四）分析利害条件，使意见被采纳，然后就造成有利的态势，作为外在的辅助条件。所谓“势”，就是利用有利的情况，而进行机动。
（五）兵者，诡道也。①（曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。）故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。②利而诱之，乱而取之，实而备之，（曹操曰：敌治实，须备之也。）强而避之，（曹操曰：避其所长也。）怒而挠之，卑而骄之，（曹操曰：待其衰懈也。）佚而劳之，（曹操曰：以利劳之。）亲而离之。③（曹操曰：以间离之。）攻其无备，出其不意。④（曹操曰：击其懈怠，出其空虚。）此兵家之胜，不可先传也。⑤（曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。）
【注释】
① ［兵者，诡道也］：诡，奇异，诡谲，诡计多端；与道德上的诡诈不同，但也确有欺骗敌人的意思在内。意思是说：用兵，是一种奇诡的行动。
② ［故能而示之不能］：是说能打却装作不能打。 ［用而示之不用］：是说要用兵，故意装作不用兵。 ［近而示之远］：是说要向近处，故意装作要向远处。 ［远而示之近］：是说要向远处，故意装作要向近处。 以上四句话通常被称为“示形”，含有佯动的意思。后来，这些做法被概括为“声东击西”。总之是用佯动迷惑敌人，以隐蔽我之战略意图。
③ ［利而诱之，乱而取之］：意思是说：给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。解释作敌贪利则用利以诱之，这自然也说得通，不过没有什么敌人是不贪利的。李牧守云中，坚壁清野三年不出战，匈奴无所获。牧忽派数千人马出塞又大放牛羊，匈奴得利，倾巢来犯，牧出主力，大败之。这可说是古代“利而诱之”的一个典型范例。“乱而取之”，敌既乱自然应乘其乱而取之。但能使敌乱，而举兵取之，不是也说得通吗？！ ［实而备之，强而避之］：这里的“实”（主要指没有弱点暴露）和“强”自然是指敌情，我军绝不会助敌之实和强。那么遇到敌实，则应备之，以待其虚；遇到敌强，则宜避之，暂不与之争锋。这两句只能有一种解释。 ［怒而挠之，卑而骄之］：这里怒可能有两种情况，一是敌自己因某种原因而愤怒；二是我激之使怒。无论自怒或被激怒，都一样急于求战，而我却避而不战，使其怒，被挠（即屈而不能伸，或弯曲而不能发挥力量）而沮丧。“卑”如指敌情，则有真伪之分，如宋被久围，使烛之武向楚师求退三十里而盟，是真卑也。这种情况则如何再使之骄？如系佯示卑辞厚礼，准备突然袭击，则似宜故示不备而实备之，诱之来袭而伏兵待之。“卑”还可解释为我以卑辞厚礼以骄敌，而乘其无备奇袭之。这种解释，难道不更近理吗？ ［佚而劳之，亲而离之］：“佚”和“亲”只能指敌情，而绝无我使之“佚”或促之“亲”之理。但我都应使佚之敌被不断袭扰而劳，使亲之敌被利害关系而离。这两句也只有一种解释。 以上八个形容词：利、乱、实、强、怒、卑、佚、亲，有人认为都是指敌人，八个短句中诱之、取之、备之、避之、挠之、骄之、劳之、离之，则都是说我军应取的行动方针，这自然也说得通的。另一种解释，则把利、乱、怒、卑作为自己的主动行动以造成敌之弱点，这四字下的“而”字则成为顺连接词，也未尝不通，而且更积极些。我们认为利、乱、怒、卑可释为指敌情而言，也可释为由我之能动促成，似较活些。
④ ［攻其无备，出其不意］：是讲攻击敌人无备（空虚）的地方，出乎敌人意外（懈怠）的行动（此句通俗易懂，可以不译成现代汉语，直接引用原文更易记忆。现在的运用，其具体内容自然与古时不尽相同）。
⑤ ［此兵家之胜，不可先传也］：胜，即盛或妙。这是军事家取胜的奥妙。根据当时的情况而临机应变，不能事先都做了规定的。
【译文】
（五）用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装作不能打；要打，装作不要打。要向近处，装作要向远处；要向远处，装作要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它（或译：敌人贪利，就用小利引诱它；敌人已经混乱，就要乘机攻取它）。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力优势，就要避免决战。激怒敌人，却屈挠它（或译：敌人激怒，要屈挠它）；卑辞示弱，使敌人骄傲。敌人休整得好，要设法疲劳它；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动。这是军事家取胜的奥妙，是根据随时变化的情况，临机应变，不能事先规定的。
【试笺】
《孙子》论述了“五事”、“七计”这些决定胜负的客观物质条件，再论战略指导上若干主要的思想和原则。这说明他先分析客观条件，承认物质是基础，然后强调主观的指挥，把胜利由可能推向实现。这就不是机械的唯物论了。这里表现的辩证法战争观虽然是朴素的初期的，然而却是卓越的、难能的。他把用兵看成奇妙的变化运动。先说四种示形的方法（就是我们常说的“声东击西”之类的意思），后讲对八种情况不同的敌人，采取不同的打法，言简意赅，为中外古代兵法中所少有。最后，“攻其无备，出其不意”有普遍规律性，今天仍可灵活应用，我们不可小看它。
（六）夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。①多算胜，少算不胜，而况无算乎！②吾以此观之，胜负见矣。③（曹操曰：以吾道观之矣。）
【注释】
① ［夫未战而庙算胜者，得算多也］：古代用兵前在祖庙里举行一定的仪式讨论决定作战计谋叫庙算。“庙算胜者，得算多也”，指开战前估计各种主客观条件，预计可以胜利，是因为“得算多”，即胜利的条件充分。 ［未战而庙算不胜者，得算少也］：而庙算不胜者，指胜利的主客观条件不充分，不充分的就不易得胜。 亦有人把“胜”作高明解释，就是说开战之前，计算得高明即“算无遗策”的可以胜利；计算得不高明的（估计错误或顾此失彼）不能胜利。
② ［多算胜，少算不胜，而况无算乎］：计划充分的胜利，不充分的不胜利，何况毫无计划呢？
③ ［吾以此观之，胜负见矣］：我从这里就可以预见到胜败了。
【译文】
（六）凡是未开战之前预计可以打胜仗的，是因为胜利的条件充分；未开战之前预计不能打胜仗的，是因为胜利的条件不充分；条件充分的能胜利，不充分的不能胜利，何况毫无条件呢？我们根据这些来看，胜败就可以看出来。